楊秀菊，王香舒

(太原科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030024)

讓·馬利·居友(Jean-Marie Guyau，1854—1888)是19世紀(jì)法國(guó)一位英年早逝的倫理學(xué)家，他的原著《無(wú)義務(wù)無(wú)制裁的道德概論》是倫理學(xué)史上的瑰寶，此作中提出了重要的倫理思想——無(wú)義務(wù)無(wú)制裁的生命活力倫理學(xué)，這是其科學(xué)的道德哲學(xué)構(gòu)建的重要成果。那么居友是如何構(gòu)建科學(xué)的道德哲學(xué)？生命事實(shí)在科學(xué)的道德哲學(xué)中是什么地位？生命的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)中有什么內(nèi)在運(yùn)動(dòng)機(jī)制？科學(xué)的道德哲學(xué)是如何看待生命事實(shí)和形而上學(xué)的沉思？本文圍繞居友科學(xué)的道德哲學(xué)構(gòu)建做一個(gè)簡(jiǎn)要評(píng)述。

一、科學(xué)的道德哲學(xué)構(gòu)建的科學(xué)性

居友認(rèn)為科學(xué)的道德哲學(xué)不是以先驗(yàn)的命題和先驗(yàn)的法則為出發(fā)點(diǎn)，是一種完全建立在事實(shí)基礎(chǔ)上且與道德相關(guān)的哲學(xué)。他把歷史上存在的道德類(lèi)型分為三類(lèi)：實(shí)踐必然性的道德、信仰的道德和懷疑的道德，前兩種道德就是以先驗(yàn)的命題和先驗(yàn)的法則為出發(fā)點(diǎn)。首先，實(shí)踐必然性道德是一種確定的、絕對(duì)的、必然的和無(wú)條件的道德法則，顯然與現(xiàn)實(shí)生活中存在的相對(duì)的、不確定的道德判斷相矛盾，同時(shí)科學(xué)中最偉大的發(fā)現(xiàn)之一達(dá)爾文進(jìn)化論表明，義務(wù)客體具有易變性和義務(wù)內(nèi)容具有多變性，這種道德存在在實(shí)際道德中面臨著危機(jī)?？档轮髁x的良心論是這種道德的典型代表，一種純形式的，不具有任何內(nèi)容，任何善和任何確定的目的，只認(rèn)可普遍性的道德，普遍性道德追求的是一種邏輯上的滿足，而道德情感不能解釋成是理性的和先驗(yàn)的，理智認(rèn)可法則，感情依戀對(duì)象，這是必然的，所以一味地追求道德的先驗(yàn)性基礎(chǔ)和理性思維至上是不可取的。其次，隨著宗教信仰的崩盤(pán)，這種信仰的道德轉(zhuǎn)向倫理領(lǐng)域的神—善的道德法則，善是客觀真理的判斷標(biāo)準(zhǔn)，在行動(dòng)和思想上是神圣不可侵犯的，對(duì)信仰者來(lái)說(shuō)，義務(wù)本身是神圣的承擔(dān)，服從是信仰的本分。這是一種信仰義務(wù)的義務(wù)，是同義反復(fù)，信仰是一種獲得性習(xí)慣，人們因需要道德上的寧?kù)o而甘愿受欺騙，但是信仰義務(wù)只是對(duì)有信仰的人有束縛作用，科學(xué)的崛起破壞了這種信仰的道德，現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)生活中為荒謬的信仰對(duì)象付出很多無(wú)畏的生命，削弱了信仰的道德存在。最后，懷疑的道德相對(duì)具有合理性，人們自身存在的局限使得其只能獲得有限的知識(shí)，是無(wú)法徹底了解與客體和主體相關(guān)的所有知識(shí)，所以基本的道德是置于人類(lèi)知識(shí)的相對(duì)性上。但是知識(shí)的相對(duì)性不能掩蓋生活中實(shí)際道德對(duì)某種確信道德的需要，凡行為皆是一種肯定，是一種選擇或挑選，放棄行動(dòng)仍然是行動(dòng)，背離了現(xiàn)實(shí)的均衡狀態(tài)。懷疑的道德是掩蓋自身不清楚的模糊信仰，人們有本能的偏愛(ài)不可避免，個(gè)體根據(jù)信念和希望的變化進(jìn)行道德選擇，而不是基于懷疑的原則。在他看來(lái)真正的道德約束性原則，是可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，是可追求的理想：基于事實(shí)本身產(chǎn)生的道德法則。

科學(xué)的道德哲學(xué)是訴諸事實(shí)本身的哲學(xué)，它是一種自然主義；它是一種實(shí)證科學(xué)，是可以觀察和體驗(yàn)到的。訴諸事實(shí)的道德哲學(xué)不可能是社會(huì)的善或幸福，亦不可能將此作為人們行動(dòng)的第一源泉，因?yàn)樯鐣?huì)的善或幸福通常與個(gè)人的善或幸福是相對(duì)立的，甚至社會(huì)的善或幸福是需要犧牲個(gè)人利益來(lái)成全，社會(huì)幸福實(shí)質(zhì)是由個(gè)人出于純粹的無(wú)私所產(chǎn)生的結(jié)果。實(shí)際的社會(huì)和道德生活首先是對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)的，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同善的“偉大理想”要求個(gè)人勇于自我犧牲和強(qiáng)調(diào)道德的生活是人生奉獻(xiàn)的論調(diào)不近“人情”而徒有高尚，社會(huì)的幸福和利益不能等同于個(gè)人的幸福和利益，個(gè)人是為自身而存在，他不是社會(huì)存在的附屬品；而功利主義者和進(jìn)化論者混淆了道德問(wèn)題的社會(huì)方面和個(gè)人方面，認(rèn)為社會(huì)的善和幸福就是個(gè)人的善和幸福，為了整體的社會(huì)幸福對(duì)個(gè)人提出了諸多包含自我犧牲的義務(wù)。整體的社會(huì)不能代表個(gè)人利益和情感的全部?jī)?nèi)容，這是非道德的。訴諸事實(shí)的道德哲學(xué)把個(gè)人主義放在首位，但并不否定整體的社會(huì)利益和價(jià)值，真正的科學(xué)的道德哲學(xué)是基于個(gè)人展開(kāi)的，由個(gè)人推及社會(huì)，由社會(huì)再回歸到個(gè)人，實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。

個(gè)人主義作為道德哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，這是科學(xué)的道德哲學(xué)的前提，而其核心內(nèi)容是生命事實(shí)，生命是道德哲學(xué)的主體，是道德實(shí)踐主要的執(zhí)行者和承受者。居友借喻“所瞄準(zhǔn)的靶心”的例子認(rèn)為人們有意和無(wú)意的努力都朝著一個(gè)中心努力，“科學(xué)不再把人看作是與世界的其他部分相分離，在動(dòng)物生命的階梯上，從上到下，生命的法則都是同一的”[1]。人類(lèi)和所有生物的生命法則是一致的，基于生命事實(shí)的道德哲學(xué)的最高法則蘊(yùn)含在這個(gè)共有的生命法則中，它們共有一個(gè)目標(biāo)，但不是傳統(tǒng)意義上的善；善具有模糊性，在形而上學(xué)中無(wú)法確定，也不是人們普遍認(rèn)為的義務(wù)或幸福。在生活中，人們共同的目標(biāo)和行為產(chǎn)生的原因是混在一起的。在功利主義者眼中，快樂(lè)和痛苦是決定人們行為的根本原因，認(rèn)為有意識(shí)的生命都在追求一條趨樂(lè)避苦的道路。而居友認(rèn)為快樂(lè)和痛苦是生命事實(shí)本身的意識(shí)領(lǐng)域和無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域相互作用的結(jié)果，對(duì)行為起決定作用的是生命運(yùn)動(dòng)中的意識(shí)活動(dòng)。他更加敏銳地意識(shí)到意識(shí)領(lǐng)域之外的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的存在，發(fā)現(xiàn)無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的作用具有重要的倫理思想價(jià)值。人意識(shí)中的理性認(rèn)識(shí)只是掌握一部分的生命行為，甚至這種掌握的角色更多的是一種無(wú)意識(shí)的本能沖動(dòng)的代理，意識(shí)下的習(xí)慣性生命行為的原因是無(wú)意識(shí)領(lǐng)域作用的結(jié)果。而古典道德哲學(xué)只是關(guān)注理性指導(dǎo)下的意識(shí)領(lǐng)域，忽視了無(wú)意識(shí)領(lǐng)域?qū)θ祟?lèi)行為的重要作用，真正科學(xué)的道德哲學(xué)探究“由純粹的生命努力所致的行為，是如何經(jīng)常不斷地導(dǎo)源于生命的無(wú)意識(shí)的深處，并進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域；其次要表明，行為在這新的領(lǐng)域中何以被減弱，甚至常常被中止”[1]，即意識(shí)領(lǐng)域和無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，以及兩個(gè)領(lǐng)域間的相互作用對(duì)人的行為的影響。所以人們期望所在的目的就是意識(shí)和無(wú)意識(shí)相互作用下生命運(yùn)動(dòng)追求的道德生活。

生命事實(shí)本能既限定每一種有意識(shí)行為的目標(biāo)，也是產(chǎn)生每一種無(wú)意識(shí)行為的原因，而生命的唯一的抽象物是力量，它既是最基本的事實(shí)，也是必然的理想，這種力量直指無(wú)意識(shí)的本能沖動(dòng)，因?yàn)樗胶驼媳瘟艘庾R(shí)本身，構(gòu)成人們普通意識(shí)中的殘留物，但也正是這種力量的產(chǎn)生和擴(kuò)張推動(dòng)意識(shí)和無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的相互作用[1]。生命活力的不斷增加導(dǎo)致生命中的快樂(lè)也不斷增加，人們對(duì)快樂(lè)的欲求根源是生命本能沖動(dòng)的維持和擴(kuò)張產(chǎn)生的結(jié)果，即表明功利主義者認(rèn)為生命最主要的追求是快樂(lè)和幸福，這些其實(shí)只不過(guò)是生命力量擴(kuò)張的外化的結(jié)果，真正的內(nèi)在原因是生命力量的消耗，正是這種力量的消耗產(chǎn)生了所謂的快樂(lè)道德哲學(xué)。生命甚至被神秘主義者所接受，作為構(gòu)成人們?nèi)啃袨榈膭?dòng)力，所以求生是所有生命者欲求的必然法則，這也是基于生命事實(shí)的基本道德法則，沒(méi)有生命，就沒(méi)有本能力量，也就不會(huì)有道德哲學(xué)?！拔ㄒ徊⑾到y(tǒng)地建立在事實(shí)基礎(chǔ)上的倫理學(xué)，其作用可以這樣規(guī)定：它是一門(mén)對(duì)其對(duì)象來(lái)說(shuō)具有所有維持和擴(kuò)張肉體與智力生命的手段的學(xué)科”[1]。維持生命是求生法則的第一要義，那么擴(kuò)張生命(或者消耗生命)是求生法則的第二要義，生命需要基本的營(yíng)養(yǎng)吸收以維持生命，也需要擴(kuò)張生命來(lái)釋放生命，增加生命的強(qiáng)度。

科學(xué)的道德哲學(xué)構(gòu)建之科學(xué)性主要體現(xiàn)在：第一，道德哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的首要性；第二，道德哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是生命運(yùn)動(dòng)的基本事實(shí)；第三，求生是生命的必然的法則，也是道德哲學(xué)的基本法則?；谏聦?shí)的個(gè)人主義道德哲學(xué)，它以生命為基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)代的道德哲學(xué)的構(gòu)建具有重要意義，生命本身的至上尊嚴(yán)在社會(huì)和個(gè)人發(fā)展過(guò)程中都是不可忽視的，給予生命足夠的尊重，道德才具有生命力(活力)，取消生命的考量不論多么“亮麗”的道德理想國(guó)都是一座空城，不具有任何意義，都是非道德的。此外，居友對(duì)無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的關(guān)注構(gòu)成了探索道德領(lǐng)域完整的拼圖，無(wú)意識(shí)的本能沖動(dòng)是人類(lèi)道德行為的來(lái)源，生命運(yùn)動(dòng)中意識(shí)和無(wú)意識(shí)的相互作用構(gòu)成了生命事實(shí)的基本原則，即道德生殖。

二、道德生殖是生命事實(shí)的基本原則

營(yíng)養(yǎng)的吸收和消耗維持著生命，生命在營(yíng)養(yǎng)的消耗中實(shí)現(xiàn)了生殖，生殖是個(gè)體營(yíng)養(yǎng)和生長(zhǎng)過(guò)剩的表現(xiàn)，生殖的行為讓生命變得愈加豐富，這是生命真正的存在形式，也是生命運(yùn)動(dòng)延展和擴(kuò)張的基本形式。生命的生殖性行為使得生命進(jìn)入了新的道德階段，力量過(guò)剩對(duì)整個(gè)機(jī)體產(chǎn)生影響，給過(guò)剩的生命施加壓力，推動(dòng)個(gè)人走向他人，走向社會(huì)，真正的生命約束性原則是理智上的利他主義傾向。道德的原則是生命繁殖力量的擴(kuò)張，這是個(gè)體生命的本質(zhì)，是內(nèi)在生命力量產(chǎn)生的行為源動(dòng)力。生命在行動(dòng)中增強(qiáng)其內(nèi)在力量，擴(kuò)展其所有形式的活動(dòng)，思想就是這種濃縮的行為，以及高度發(fā)展的生命擴(kuò)張成果。

道德的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制和生命的基本運(yùn)動(dòng)具有一致性，科學(xué)的道德哲學(xué)構(gòu)建依托于過(guò)剩的生命所展現(xiàn)的生殖力和擴(kuò)張力，道德和生命的生殖性相結(jié)合產(chǎn)生了道德生殖，這是基本的道德原則。道德生殖的具體內(nèi)容包括性生殖、智力生殖、情感和感覺(jué)生殖，以及意志生殖等四方面的內(nèi)容。性生殖是個(gè)體生命道德生殖的內(nèi)在表現(xiàn)，它開(kāi)始了世界的新的道德階段，改變了生物體的孤立局面，逐漸將生命的重心由自身轉(zhuǎn)向他人。只有充裕的生命，才有生殖的能力，對(duì)此，居友用人一生的不同階段進(jìn)行論證：小孩和老人的生命是不充裕的，他們以自我為中心，大部分行為具有自私的特征，而青年人生命力旺盛，有過(guò)剩的精力可以奉獻(xiàn)給社會(huì)，正是性生殖的活動(dòng)產(chǎn)生了家庭，組成了社會(huì)，消耗的生命也實(shí)現(xiàn)了最大的價(jià)值。除性生殖以外的生殖是個(gè)體生命道德生殖的外在表現(xiàn)。首先是智力生殖。智力生殖產(chǎn)生思想財(cái)富，個(gè)人智力的成果雖然歸屬個(gè)人所有，但是思想果實(shí)最終歸整個(gè)社會(huì)共同享用。人的機(jī)體不可能在沒(méi)有痛苦的情況下完成雙重消耗，智力生殖和肉體生命的健康在某種程度上成反比，智力生殖的過(guò)度消耗會(huì)損害肉體生命，也有濫用智力的情況，生殖的一般原則是“消耗只應(yīng)當(dāng)是生命的激動(dòng)，而不是生命的耗盡。”[3]。但是在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，在對(duì)生命的狀態(tài)和質(zhì)量的影響上，智力生殖的需要比性生殖的需要能發(fā)揮更大的作用。其次是情感和感覺(jué)的生殖。依賴人類(lèi)所共有的同情心，人類(lèi)的情感和感受是可以產(chǎn)生共鳴的，具有直觀性和經(jīng)驗(yàn)性，比如說(shuō)美的東西和善的東西，雖然定義不同，但是人們對(duì)美和善的情感和評(píng)價(jià)大多是肯定的、積極的，帶給人們的感覺(jué)更多的是快樂(lè)的和幸福的。實(shí)際道德生活中，人們需要社會(huì)交往，需要通過(guò)思想和感情的交流來(lái)豐富自己，高級(jí)的快樂(lè)有沖破狹隘自我的活動(dòng)空間的本能和力量，在突破后的擴(kuò)張和交流中能得到比自己獨(dú)自享有的更多的幸福。同樣他并不提倡有些人放縱利他主義，過(guò)多的為了他人忽視自身，過(guò)度去消耗自身生命，甚至拋棄自身對(duì)家庭的責(zé)任，這種行為對(duì)人類(lèi)的發(fā)展沒(méi)有益處。最后是意志的生殖。人的一生會(huì)確立很多目標(biāo)，這些目標(biāo)需要依靠人的意志在行動(dòng)中體現(xiàn)。一旦人類(lèi)意識(shí)到惰性存在時(shí)，這個(gè)種群的人們就會(huì)煥發(fā)出生機(jī)與活力，在這種清晰的意識(shí)中用自身的意志去戰(zhàn)勝惰性。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，集中注意力的工作就是意志繁殖最恰當(dāng)?shù)臉?biāo)志，而一些罪犯身上則保留著古人厭惡勞作的社會(huì)性痕跡。人們贊美工作本身，工作作為一種生產(chǎn)方式促使人們?nèi)谌肷鐣?huì)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。在生命活力的表現(xiàn)中工作是最好的形式，而只有當(dāng)它帶上自私的資本積累的特征時(shí)才是一種危險(xiǎn)的存在，并且會(huì)因無(wú)所事事而抑制活力的發(fā)揮。意志和工作對(duì)于人們生活來(lái)說(shuō)是必須的，這種需要的表現(xiàn)形式為對(duì)榮譽(yù)和名聲追求的“抱負(fù)”，同時(shí)也是一種行為或言語(yǔ)的需要，以比較粗劣的形式如精神動(dòng)力、肉體活力或神經(jīng)緊張等展現(xiàn)出來(lái)的過(guò)剩生命力。拿破侖在某種程度上就是意志生殖力的代表，不過(guò)他妄圖用自己的意志取代他人的意志，這時(shí)意志是作為實(shí)現(xiàn)其野心的被動(dòng)工具；這種意志生殖的感受力少，不具有思想性和價(jià)值性。在某種意義上，防止意志力生殖的濫用很重要，意志生殖和感受力生殖往往是反向生長(zhǎng)關(guān)系。

道德生殖原則是充裕生命的基本擴(kuò)張方式，正是在上述的生殖中生命的力量得到了最好的釋放。人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家弗洛姆在《逃避自由》一書(shū)提出，內(nèi)在生命需要擴(kuò)張是客觀存在的事實(shí)，“生命有它的內(nèi)在動(dòng)力，它要生長(zhǎng)，要得到表達(dá)，要生存下去。似乎一旦這種傾向受到阻礙，生命的能量就會(huì)分解，就會(huì)轉(zhuǎn)化為破壞能”[2]，正面地支持了居友內(nèi)在生命擴(kuò)張理論，抑制地生命會(huì)損害自身，甚至?xí)：λ嘶蛏鐣?huì)。居友基于生命的第一階段的營(yíng)養(yǎng)和吸收，到第二階段的產(chǎn)出和生殖，道出生命的本質(zhì)，生殖是生命的充裕，是真正的生存，消耗是生命的一種狀態(tài)，吐故納新。“最完善的生命同時(shí)也將是最具社會(huì)性的，個(gè)體生命的理想是共同生活。”[1]社會(huì)和道德的人期許生命的擴(kuò)張，個(gè)體生命的進(jìn)化和社會(huì)生命的進(jìn)化相當(dāng)，前者是后者的可能和原因，進(jìn)化論思想中盲目的細(xì)胞生命證實(shí)了本能的擴(kuò)張傾向，實(shí)現(xiàn)細(xì)胞融合，尋求更大的生存空間。生命內(nèi)在的擴(kuò)張傾向和道德生殖的四個(gè)原則證實(shí)了個(gè)人和他人的利益不是表面上對(duì)立的關(guān)系，在生命本質(zhì)層面上兩者是統(tǒng)一的，并且利他主義在道德哲學(xué)的基本原則中處于主導(dǎo)地位。

科學(xué)的道德原則并非是超越生命的理智的、永恒的和超然的法則，而是根植于生命的法則，生命自身管理自身。利己主義和利他主義在生命中實(shí)現(xiàn)和諧，解決生存競(jìng)爭(zhēng)中人們之間的利益之爭(zhēng)，雖然道德哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人，但是個(gè)人主義下生命事實(shí)的本質(zhì)是社會(huì)性的，生命運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制是道德生殖，個(gè)體生命的道德生殖的原則使個(gè)人走向他人，走向社會(huì)。這種行為是一種利他主義的直觀表達(dá)，道德生殖原則消解了個(gè)人和社會(huì)的對(duì)立關(guān)系，兩者本質(zhì)是統(tǒng)一的。道德生殖中擴(kuò)散和自我犧牲的選擇的生物學(xué)規(guī)律是生命本性中生長(zhǎng)、擴(kuò)散的結(jié)果，即使?jié)撛诘奈ｋU(xiǎn)會(huì)威脅生命也不能阻止生命的擴(kuò)張行為，它積蓄力量，儲(chǔ)備活力。生命不是計(jì)算，而是行動(dòng)，生命為消耗本身之快樂(lè)，它意識(shí)到自己過(guò)剩的生命力，為了避免走向毀滅，而走向他人增強(qiáng)自己的力量。他認(rèn)識(shí)到生命事實(shí)在道德哲學(xué)中的主體地位，極大認(rèn)可內(nèi)在生命在道德中發(fā)揮的能動(dòng)性作用，它是一種內(nèi)在生命道德論，具有積極樂(lè)觀的思想傾向。

三、道德哲學(xué)中形而上學(xué)的沉思

科學(xué)的道德哲學(xué)是以個(gè)人的生命事實(shí)作為基礎(chǔ)，但是并不排斥形而上學(xué)的沉思，事實(shí)和形而上學(xué)是生命的兩個(gè)不同領(lǐng)域，不會(huì)相互妨礙，正如柏拉圖思想中將世界分為“可見(jiàn)世界”和“可知世界”，甚至現(xiàn)實(shí)中可能事實(shí)需要形而上學(xué)的庇護(hù)，“真正的事實(shí)的知識(shí)不損害趨向理想的動(dòng)力，科學(xué)也不損害形而上學(xué)”[1]。在道德哲學(xué)中，生命事實(shí)的領(lǐng)域需要并重視道德中形而上學(xué)的沉思是必要的，就如同經(jīng)濟(jì)學(xué)在政治學(xué)和社會(huì)學(xué)中發(fā)揮的作用，人們必須給自己的行為確立形而上學(xué)的根據(jù)。假設(shè)一個(gè)未知數(shù)X是行為的本質(zhì)，這個(gè)未知的和中立的X仿佛是供雕刻家雕刻的大理石，道德學(xué)家就需要有意識(shí)地根據(jù)自己未來(lái)行為的某些觀念模式來(lái)塑造這個(gè)行為的本質(zhì)X，而這些未來(lái)的觀念模式可能會(huì)被看作虛無(wú)縹緲的思想，甚至有孩子氣的特征，包含一些幻想和錯(cuò)誤的因素，最可愛(ài)和最讓人珍視的情感可能往往是最易被欺騙的情感，自相矛盾的性格在最偉大的天才身上更易凸顯。所以道德中形而上學(xué)的沉思的原則本身應(yīng)該被確立并做出限定，但這些限定只能通過(guò)假設(shè)來(lái)完成。

道德哲學(xué)中形而上學(xué)的沉思存在的必要性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，作為生命事實(shí)的本體需要依賴形而上學(xué)作為“范本”來(lái)獲得道德價(jià)值，人類(lèi)歷史上眾多重大價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都是依賴形而上學(xué)或者宗教的名義來(lái)完成的，人們促成自己行動(dòng)的方式依賴于所具有的關(guān)于事物形而上學(xué)本質(zhì)的塑造。其二，評(píng)判形而上學(xué)理論不能依據(jù)科學(xué)認(rèn)知下是否絕對(duì)真實(shí)，因?yàn)槠渥陨淼募僭O(shè)性，所以它們的真實(shí)性無(wú)法被證明，真正評(píng)判它們應(yīng)該看是否具有生殖力，是否能最終變成真實(shí)的存在，有些在當(dāng)時(shí)條件下無(wú)法實(shí)現(xiàn)的東西并不能徹底否定它們的生殖力，19世紀(jì)的人們肯定無(wú)法想象現(xiàn)代大數(shù)據(jù)和智能化的信息時(shí)代下人們生活的模樣。在普遍進(jìn)化的觀念看來(lái)，一個(gè)狹隘和無(wú)聊的真理并沒(méi)有比一個(gè)富有想象力和創(chuàng)造力的錯(cuò)誤更具有真實(shí)性，因此肯定形而上學(xué)的價(jià)值對(duì)于科學(xué)的道德哲學(xué)是必要的。其三，借用經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些概念，形而上學(xué)的沉思在思想領(lǐng)域(道德哲學(xué))中不是作為生活必需品出現(xiàn)，而是扮演著消費(fèi)品中的奢侈品角色。最初看來(lái)它沒(méi)有什么作用，但是隨著道德的發(fā)展它的作用才會(huì)慢慢顯現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有它人們的生活還可以繼續(xù)，但是失去它人們的生活會(huì)失去多重色彩；有時(shí)候人們面對(duì)的生活，會(huì)需要以前不必要的東西，實(shí)踐需要形而上學(xué)，甚至某些情況下缺乏它會(huì)導(dǎo)致事實(shí)無(wú)意義的局面。理智下的人們生活在兩個(gè)世界中，一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，另一個(gè)理想世界，人們需要在不可能實(shí)現(xiàn)的理想世界中汲取現(xiàn)實(shí)世界中新生的活力，理想世界是多元的，沒(méi)有定論，但是人們并不能徹底擺脫它對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的影響。

道德哲學(xué)中形而上學(xué)的思考產(chǎn)生于生命的擴(kuò)張，確立形而上學(xué)觀念的界限(事實(shí)領(lǐng)域中)來(lái)保證它的合理性，不侵犯實(shí)證科學(xué)，這是值得重視的事情。因此人們需要對(duì)形而上學(xué)的基本特性有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。首先，形而上學(xué)的范圍是個(gè)體事實(shí)中非生產(chǎn)性的犧牲，人們無(wú)法用經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)衡量；其次，它本身具有假設(shè)性，這是作為個(gè)體生命事實(shí)對(duì)可能性的一個(gè)預(yù)測(cè)和判斷，假設(shè)越具有可能性，那么對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)越具有真實(shí)性，人們自然會(huì)遵守這種法則；最后是這種犧牲和可能性的預(yù)測(cè)與個(gè)體生命的實(shí)際情況有關(guān)，形而上學(xué)的沉思不具有一致的目的性。關(guān)于道德哲學(xué)中形而上學(xué)和事實(shí)的關(guān)系，居友有一段清晰的概括：“道德哲學(xué)的根基是自然主義和實(shí)證的，但它在頂點(diǎn)上則進(jìn)入了自由的形而上學(xué)領(lǐng)域，有一種一成不變的道德哲學(xué)，那就是事實(shí)，當(dāng)這種道德哲學(xué)還不充分的時(shí)候，為了使它充分起來(lái)，就出現(xiàn)了變化的、單個(gè)的道德哲學(xué)，那就是假設(shè)”[1]?？茖W(xué)的道德哲學(xué)的基石是生命事實(shí)，這是不可動(dòng)搖的，但是“一成不變”的生命事實(shí)需要形而上學(xué)的沉思來(lái)拓展和豐富生命的厚度，實(shí)現(xiàn)生命的真正價(jià)值。

道德生殖下的行動(dòng)本能讓道德中形而上學(xué)的沉思成為實(shí)現(xiàn)價(jià)值的工具，這是科學(xué)的道德哲學(xué)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的，行動(dòng)是一種新的信仰方式，不論什么樣的思想，只有行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值，才能把形而上學(xué)中的可能變?yōu)檎鎸?shí)，思想和行動(dòng)必須具有一致性。行動(dòng)就是一種確定和不確定東西的中介，在懷疑和信仰的兩岸扮演著溝通的橋梁，它讓生命事實(shí)和形而上學(xué)實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合，也讓生命事實(shí)更加的豐富并成為現(xiàn)實(shí)。行動(dòng)也是一劑治愈悲觀主義和樂(lè)觀主義的良藥。悲觀主義在他看來(lái)就是因?yàn)槿祟?lèi)在追求無(wú)限的東西而產(chǎn)生的痛苦，實(shí)質(zhì)是在抱怨生活中缺少了什么，只有行動(dòng)才能消解人類(lèi)在悲觀情緒下的負(fù)擔(dān)，緩解這種壓力；同時(shí)也是行動(dòng)在樂(lè)觀主義中實(shí)現(xiàn)活力的消耗，承受現(xiàn)在的損失，實(shí)現(xiàn)未來(lái)的想望，在行動(dòng)下實(shí)現(xiàn)生命的擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)。

道德哲學(xué)中形而上學(xué)的沉思，是對(duì)科學(xué)的道德哲學(xué)中生命事實(shí)的補(bǔ)充和豐富，本質(zhì)上形而上學(xué)的理想體系是開(kāi)放的，學(xué)說(shuō)愈是多樣化，愈證明了思想的豐富性，愈能產(chǎn)生更多的行動(dòng)，生命也愈加的絢麗多彩。這樣形成的真正真理具有獨(dú)立的精神性，但是不妄圖去統(tǒng)治他人的精神，這種思想道德與妄圖統(tǒng)一他人的專制主義道德有根本區(qū)別，它是一種不斷探索的信仰，不是無(wú)窮盡的欲望，而是不滿足于擁有的既成真理。每個(gè)個(gè)體生命都是獨(dú)特的，產(chǎn)生的思想也就不會(huì)是同一的而是多樣的。在這樣多元理想世界中，人類(lèi)的智力秩序不會(huì)發(fā)生劇烈的革命的變化，而是一種漸進(jìn)的變化，需要一代又一代人的努力。

科學(xué)的道德哲學(xué)構(gòu)建的科學(xué)性主要體現(xiàn)在本文的第一章中，這是構(gòu)建的前提條件；道德生殖是生命事實(shí)的基本原則，這是作為道德哲學(xué)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制，正是在道德生殖的作用下推動(dòng)了生命事實(shí)和形而上學(xué)的沉思的糅合，使得形而上學(xué)作為生命事實(shí)的豐富和補(bǔ)充，完成道德哲學(xué)的最后拼圖。不同的生殖形式讓充裕的生命發(fā)揮價(jià)值，讓既定的道德變得愈加豐富和飽滿，人們需要做的就是把形而上學(xué)基于假設(shè)性的前提限定在合理的范圍內(nèi)，而不致其冒犯自然主義和實(shí)證科學(xué)，這樣多彩的生命的背后形成一個(gè)開(kāi)放的、多元的思想體系。不同于當(dāng)時(shí)的道德理論要么基于事實(shí)堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)主義，拒斥形而上學(xué)，要么認(rèn)為道德是形而上學(xué)的內(nèi)容，和事實(shí)無(wú)關(guān)，居友的道德哲學(xué)觀點(diǎn)緩和了兩者的對(duì)立。

四、對(duì)居友科學(xué)的道德哲學(xué)構(gòu)建的整體審視

居友認(rèn)為科學(xué)的道德哲學(xué)構(gòu)建應(yīng)該將個(gè)人主義放在首要位置，生命事實(shí)為道德基石，在道德生殖下展開(kāi)的生命運(yùn)動(dòng)顯現(xiàn)的本質(zhì)是一種利他的社會(huì)本能，利他主義是道德哲學(xué)最終實(shí)現(xiàn)的理想。從生命的角度審視居友的道德哲學(xué)具有合理性。首先，以經(jīng)驗(yàn)的生命事實(shí)出發(fā)探求道德問(wèn)題具有科學(xué)性，先驗(yàn)的原則和命題討論脫離實(shí)際道德而空談理論體系，正如英譯本《無(wú)義務(wù)無(wú)制裁的道德概論》的作者格特魯?shù)隆たㄆ仗乖谛蜓灾袑?xiě)道：“居友所構(gòu)筑的不是外在的上帝權(quán)威或外在于我們自由之上的絕對(duì)命令的權(quán)威(甚至偉大的康大亦或多或少這樣來(lái)看道德)，他構(gòu)筑了一種沖動(dòng)和情感的自然決定論，這種沖動(dòng)和情感通過(guò)反射和經(jīng)驗(yàn)而得到訓(xùn)練，這是它們自己的規(guī)律”[3]。其次，談?wù)摰赖卤旧聿荒芎雎陨F(xiàn)象，萬(wàn)俊人評(píng)價(jià)道：“生命現(xiàn)象是一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)，生命存在是人類(lèi)最根本的事實(shí)。因而人類(lèi)的一切道德行為原則必須從生命事實(shí)本身尋找根據(jù)。人類(lèi)的道德無(wú)須任何外在的神靈天啟或社會(huì)壓力，也不必訴諸人的心理恐懼或精神信仰，而只能基于生命自身的存在和運(yùn)動(dòng)”[4]。通過(guò)生命的概念開(kāi)創(chuàng)自然主義的道德研究。最后，從人類(lèi)生命的進(jìn)化思想看，人是生物界的一部分，不過(guò)是一種高級(jí)動(dòng)物，生物界有同一的求生法則，廣義的道德不僅存在于人類(lèi)社會(huì)中，它的范圍是屬于整個(gè)生物界的。

從生命現(xiàn)象中看待道德也具有相應(yīng)的局限性，他認(rèn)為的生命事實(shí)更多的是基于肉體的生命，基于生命的生物性本能來(lái)解釋生命的擴(kuò)張現(xiàn)象，思想和行動(dòng)都是生命本能擴(kuò)張產(chǎn)生的結(jié)果。皮爾森認(rèn)為這是一種“沖動(dòng)優(yōu)先于善的哲學(xué)推論”[5]。無(wú)意識(shí)領(lǐng)域隱藏著的本能沖動(dòng)是人們行動(dòng)的真正來(lái)源，道德哲學(xué)的所有構(gòu)建和解釋都依托于無(wú)意識(shí)的本能和意識(shí)的反思之間相互作用，是一種非理性主義的思想。以生命現(xiàn)象來(lái)解釋所有道德過(guò)于牽強(qiáng)，道德是受多種內(nèi)在和外在因素綜合影響的產(chǎn)物。此外，論證個(gè)人主義的首要性的過(guò)程中存在兩點(diǎn)漏洞：第一，只看到生命運(yùn)動(dòng)中的社會(huì)性，而忽視個(gè)體求生的自私的本性存在，利己主義思想在生命現(xiàn)象中有存在根基，夸大了個(gè)人的社會(huì)性而得出了生命事實(shí)下的道德哲學(xué)中的利他主義思想；第二，從個(gè)體生命在擴(kuò)張本性得出了生命在利他的社會(huì)性的過(guò)程中忽視了復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體生命的影響，僅僅單方面強(qiáng)調(diào)了個(gè)體對(duì)他人和社會(huì)的影響。

道德中形而上學(xué)的沉思作為對(duì)科學(xué)的道德哲學(xué)的補(bǔ)充，這里可以解釋為居友熱衷于將康德的倫理學(xué)自然化，是為了修補(bǔ)“休謨問(wèn)題”導(dǎo)致“事實(shí)”和“價(jià)值”產(chǎn)生的“裂痕”所做的努力。他認(rèn)為“事實(shí)”和“價(jià)值”兩者之間不是絕對(duì)的對(duì)立，“事實(shí)”需要“價(jià)值”的補(bǔ)充。生命的生殖和擴(kuò)張是基本的生命事實(shí)，在擴(kuò)張過(guò)程中，需要形而上學(xué)的真理之光的照耀，使生命的價(jià)值得到最大限度的擴(kuò)張，現(xiàn)實(shí)世界和理想世界都是人類(lèi)和道德所需要的，生命需要在理想世界里建立崇高的價(jià)值來(lái)維護(hù)人類(lèi)的獨(dú)有尊嚴(yán)。把生命放進(jìn)形而上學(xué)的理想中，用行動(dòng)聯(lián)結(jié)生命和思想，所有行動(dòng)的選擇以生命的本能求生原則和道德生殖原則為依據(jù)，這個(gè)理想的形而上學(xué)王國(guó)就這樣“自滿”的以為實(shí)現(xiàn)利己主義和利他主義統(tǒng)一，但是現(xiàn)實(shí)是個(gè)人在社會(huì)中會(huì)遇到很多復(fù)雜的情況，比如生命倫理學(xué)中的“墮胎問(wèn)題”。出于孩子的生命的角度，每個(gè)孩子都是有權(quán)利活下來(lái)，基于生命至上的原則，墮胎的行為是非道德的，但是基于某些特殊的情況孩子的出生可能會(huì)給孩子的媽媽帶來(lái)巨大的痛苦，會(huì)嚴(yán)重影響孩子母親的生活，孩子母親的生命也應(yīng)得到尊重。雖然現(xiàn)實(shí)道德的問(wèn)題不可一蹴而就，但人們對(duì)道德的考量是無(wú)論如何不應(yīng)該越過(guò)生命的底線。

道德哲學(xué)的構(gòu)建基于內(nèi)在生命的視角，是居友贊同道德強(qiáng)大的內(nèi)在作用的表現(xiàn)，“在這里不需要任何神話來(lái)喚起人們對(duì)善和普遍友愛(ài)的熱情。偉大而美麗的東西就足夠了——它完全能帶來(lái)燦爛的光輝。”[1]他對(duì)生命洋溢的力量給予一種積極的樂(lè)觀主義態(tài)度。人們?cè)谏钪懈惺艿礁嗟氖堑赖碌耐庠诩s束，人應(yīng)該是一個(gè)道德的人，勇于承擔(dān)作為一個(gè)有道德的人的責(zé)任和義務(wù)，不道德的行為會(huì)受到外在制裁的，但是他取消了道德的外在義務(wù)和制裁作用，個(gè)體生命的道德本身是認(rèn)可這種擴(kuò)張的道德生殖，這種生殖產(chǎn)生了人們?cè)詾榈耐庠诘牡赖铝x務(wù)，他命名為義務(wù)等價(jià)物。這些其實(shí)并不是外在義務(wù)，而是生命本身散發(fā)的光芒，生命的內(nèi)在力量的擴(kuò)張就會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)果，真正的道德不需要外在社會(huì)的道德約束。顯然這種無(wú)義務(wù)無(wú)制裁的道德觀念擴(kuò)大了道德的內(nèi)在作用，忽視了外在道德約束的必要性，低估了整個(gè)復(fù)雜的社會(huì)對(duì)道德多方面的影響。然而這種生命道德哲學(xué)具有一定積極意義，“偉大而美麗”的生命是值得人們?nèi)リP(guān)注和尊重的。道德只有圍繞著生命展開(kāi)才是活的道德，不然只是一潭死水，同時(shí)也不能僅圍繞生命展開(kāi)，這樣的選擇和思想最終會(huì)扼殺生命的活力?；畹牡赖滦枰獋€(gè)體生命的圍繞，也需要社會(huì)的哺育和關(guān)懷。

居友科學(xué)的道德哲學(xué)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和道德價(jià)值。道德的基礎(chǔ)是生命自身的自律，是內(nèi)在道德作用的發(fā)揮，當(dāng)代道德建設(shè)需要重視人們對(duì)道德自身的認(rèn)同和道德底線的堅(jiān)守，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要我們共同的道德認(rèn)同和努力。生命經(jīng)歷著自然生命、文化生命和道德生命，道德生命是一種自律道德，而先驗(yàn)性道德致力于一體化道德秩序，是一種他律的道德，這種外在的道德會(huì)損壞內(nèi)在道德，破壞道德生命的建立。自律的道德生命對(duì)“偉大而美麗”的生命保持有信心，而科學(xué)主義的盛行貶低了生命的尊嚴(yán)和價(jià)值，科學(xué)主義思想中缺乏敬畏思想,當(dāng)代社會(huì)的道德建設(shè)應(yīng)該重提人道主義者施韋澤的敬畏倫理學(xué)，“敬畏生命產(chǎn)生于有思想的生命意志，它包括對(duì)世界和人生的肯定與倫理”[6]，應(yīng)當(dāng)以尊重生命為底線。生命是神圣的，尊重生命，愛(ài)護(hù)生命，正視一切生命休戚與共的責(zé)任觀念。