文/張玉絲

在新媒體傳播方式的影響下，大眾不再以閱讀紙質(zhì)書(shū)籍為主要攝取知識(shí)的方式，傾向以碎片化的方式接受各式各樣的文化形態(tài)，受眾成為信息的“游牧者”。

近年來(lái)，為增強(qiáng)文化軟實(shí)力，我國(guó)制定了一系列的指導(dǎo)性文件，為文化類綜藝節(jié)目的創(chuàng)作路徑提供了政策性指導(dǎo)，該類型的節(jié)目形態(tài)和內(nèi)容不斷得到突破，成為了我國(guó)最具影響力的電視節(jié)目類型之一。在此背景下，探討文化類綜藝節(jié)目怎樣通過(guò)影像來(lái)重塑文化記憶獲得文化認(rèn)同，顯得尤為重要。2021年2月12日中央廣播電視總臺(tái)綜合頻道首播的《典籍里的中國(guó)》，聚焦上下五千年的優(yōu)秀中華文化典籍，講述典籍中蘊(yùn)藏的中華文明史。作為一檔傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神的文化類電視綜藝節(jié)目，其以新時(shí)代的話語(yǔ)表達(dá)方式發(fā)掘典籍中的思想精華，讓典籍煥發(fā)出新的活力，結(jié)合時(shí)代的需要探索它對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義，為受眾之間建構(gòu)起共通的意義空間，讓觀眾通過(guò)千古典籍感受時(shí)代進(jìn)步和文化力量，是探索當(dāng)代文化類綜藝節(jié)目創(chuàng)新的有益嘗試。

一、節(jié)目樣態(tài)：“戲劇+影視化”重構(gòu)集體記憶

20世紀(jì)以來(lái)，電視媒介的出現(xiàn)使文化記憶的儲(chǔ)存機(jī)制和表現(xiàn)形態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化。文化形態(tài)由文字印刷形態(tài)轉(zhuǎn)向以視聽(tīng)媒介為核心的視覺(jué)形態(tài)。①電視成為了當(dāng)代重要的文化記憶載體，借助影像、符號(hào)把過(guò)去與現(xiàn)在相連接。換句話說(shuō)，記憶不是對(duì)過(guò)去的一切進(jìn)行簡(jiǎn)單的儲(chǔ)存，而是在想象中重構(gòu)已有的事實(shí)，依據(jù)當(dāng)下人的需求對(duì)過(guò)去的記憶進(jìn)行提取和重塑?！兜浼锏闹袊?guó)》運(yùn)用全新的綜合表達(dá)方式，即“戲劇+影視化”，通過(guò)現(xiàn)代的方式激活古老的文化基因，引導(dǎo)大眾關(guān)注并傳承歷史文化，節(jié)目對(duì)典籍里的故事進(jìn)行熒屏呈現(xiàn)，挖掘典籍背后承載的文化精神，從而喚醒并重塑民眾的歷史記憶與文化記憶。

（一）典籍內(nèi)容視覺(jué)化 喚起歷史記憶

德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為：“文化記憶是每個(gè)社會(huì)和每個(gè)時(shí)代所獨(dú)有的重新使用的文本、圖像和禮儀，它是集體共同擁有的關(guān)于過(guò)去的知識(shí)，群體將其一致性和獨(dú)特性的意識(shí)建立在這一知識(shí)的基礎(chǔ)之上?！雹凇兜浼锏闹袊?guó)》選擇《尚書(shū)》作為節(jié)目的“開(kāi)篇”，因?yàn)樗赜小罢?shū)之祖，史書(shū)之源”的美譽(yù)，到往后更深處的文化探尋包括《本草綱目》《天工開(kāi)物》《論語(yǔ)》等。通過(guò)戲劇化、藝術(shù)化和生動(dòng)化的舞臺(tái)演繹方式把經(jīng)歷了時(shí)間和歷史淬煉而沉淀為經(jīng)典的故事所承載的歷史感和厚重感進(jìn)行呈現(xiàn)，用全新的創(chuàng)作方式重現(xiàn)歷史、刻畫(huà)當(dāng)時(shí)的社會(huì)原貌，使得歷史記憶得以貯存、共享和再生。這些耳熟能詳?shù)墓糯荣t和流傳千古、享譽(yù)中外的書(shū)籍，飽含一代又一代中國(guó)人的記憶。與此同時(shí)，薪火相傳的典籍一直以來(lái)被收錄到學(xué)校教育課本中，書(shū)本中藏有的以人為本、開(kāi)拓創(chuàng)新等崇高品格與深邃思想一直被中華民族頌揚(yáng)。通過(guò)典籍展開(kāi)對(duì)書(shū)中人物故事的探尋，激活了觀眾潛在的文化基因，觀眾的文化記憶就此喚醒。

（二）歷史人物故事化 彌合文化記憶

《典籍里的中國(guó)》節(jié)目制作者對(duì)典籍中節(jié)選的片段進(jìn)行演繹，即一本書(shū)一個(gè)人物講一個(gè)故事，在情景再現(xiàn)的同時(shí)合理發(fā)揮想象，用故事化包裝演繹、刻畫(huà)典型人物，展示節(jié)目主題。通過(guò)演員精湛的演技，將觀眾帶入到特定的時(shí)代情境中，感受特定時(shí)代下的人物情懷，將歷史和現(xiàn)實(shí)、古代和當(dāng)代進(jìn)行聯(lián)結(jié)達(dá)到共情，帶給觀眾視聽(tīng)享受的同時(shí)帶動(dòng)觀眾心理參與，在互動(dòng)傳播中感受文化自信；然后，專家學(xué)者通過(guò)點(diǎn)評(píng)影像內(nèi)容和深化故事的意義，給予一個(gè)開(kāi)放性的結(jié)尾，讓觀眾走向深層次和多角度的思考。例如在《本草綱目》中，通過(guò)對(duì)李時(shí)珍從童年到老年人生經(jīng)歷的細(xì)致描述，使人物形象更加豐滿，人物情緒真實(shí)可感、深入人心，尤其是對(duì)他“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)”的性格描繪到了極致。李時(shí)珍在醫(yī)學(xué)界做出的貢獻(xiàn)和《本草綱目》的歷史價(jià)值舉世矚目，節(jié)目正是通過(guò)歷史人物故事化表達(dá)了當(dāng)代中醫(yī)藥專家繼續(xù)繼承這種與時(shí)俱進(jìn)精神的夙愿。節(jié)目通過(guò)對(duì)人物的形象塑造和挖掘故事背后的歷史意義，彌合了大眾的文化記憶，進(jìn)而增進(jìn)了認(rèn)同感。

（三）時(shí)空表達(dá)立體化 重塑集體記憶

立體化時(shí)空表達(dá)是《典籍里的中國(guó)》對(duì)經(jīng)典典籍故事進(jìn)行敘事的主要方式。節(jié)目充分調(diào)度當(dāng)代讀書(shū)人的想法延展歷史時(shí)空，通過(guò)戲劇化的舞臺(tái)呈現(xiàn)，讓古人走到今時(shí)，穿越古今的對(duì)話方式，使古今融為一體，突破歷史時(shí)空的界限。首先，節(jié)目開(kāi)篇即在舞臺(tái)上呈現(xiàn)了一個(gè)布滿典籍的書(shū)房，當(dāng)代讀書(shū)人撒貝寧走到書(shū)桌前，點(diǎn)亮一盞發(fā)出微光的陳舊臺(tái)燈，坐在昏暗的環(huán)境中打開(kāi)典籍、閱讀典籍，隨著讀者所提及到與典籍相關(guān)的歷史故事與歷史人物時(shí)，書(shū)桌一側(cè)出現(xiàn)小劇場(chǎng)情景演繹，通過(guò)影像化的手法讓觀眾腦海里已有一定情景畫(huà)面的故事場(chǎng)景在舞臺(tái)“閃現(xiàn)”。其次，演員進(jìn)入服裝間，兩側(cè)陳列著琳瑯滿目的古代精美服飾，鏡子前穿著當(dāng)代服飾的演員與鏡子里身穿古代服飾的自己同時(shí)出現(xiàn)在熒幕上，兩個(gè)不同時(shí)代的人通過(guò)鏡像相遇，互相鞠躬致敬。節(jié)目通過(guò)立體化時(shí)空表達(dá)的創(chuàng)作手法，將舞臺(tái)打造成極具歷史氣息的環(huán)境，從節(jié)目一開(kāi)始便帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入到彌漫著濃厚歷史氣息的空間中，讓觀眾通過(guò)表演者的帶領(lǐng)進(jìn)入到歷史故事中，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化之“美”。通過(guò)當(dāng)代的影像符號(hào)與過(guò)去相連接，古代空間和現(xiàn)代空間的交融，讓當(dāng)代人與古代人碰面，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)集體記憶的塑造。

二、符號(hào)表達(dá)：視聽(tīng)敘事激發(fā)情感認(rèn)同

情感是人類在建構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)的態(tài)度體驗(yàn)，記憶是飽含行為者感情的心靈歸屬地。大眾媒介通過(guò)對(duì)歷史故事的高度復(fù)原，不僅讓內(nèi)在情感因素驅(qū)動(dòng)著觀眾沉浸到故事中去體會(huì)這些故事飽含的濃烈情感，而且讓這些久遠(yuǎn)的故事發(fā)生在觀眾“身邊”，增加了故事的真實(shí)性和可信性。

（一）空間符號(hào)促進(jìn)情景交融

《典籍里的中國(guó)》節(jié)目空間總共分為三個(gè)區(qū)域，三個(gè)區(qū)域分別承擔(dān)著不同的敘事功能，通過(guò)層層遞進(jìn)的信息輸出，最終達(dá)到完整的敘事目標(biāo)。這三個(gè)區(qū)域分別是訪談間、典讀會(huì)以及戲劇舞臺(tái)?！霸L談空間”通過(guò)主持人和來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史研究院的嘉賓訪談介紹被選擇典籍的來(lái)源和書(shū)中承載的文化思想，以及對(duì)本期主要核心人物的故事引入；“典讀會(huì)”則是國(guó)家話劇院院長(zhǎng)田沁鑫作為主持人對(duì)舞臺(tái)內(nèi)容的講解和演員帶領(lǐng)觀眾對(duì)所選故事片段中的經(jīng)典詩(shī)詞集體朗誦，通過(guò)朗誦的形式奠定濃烈的感情基調(diào)，打造恢弘的“開(kāi)篇”氣勢(shì)；“舞臺(tái)區(qū)域”通過(guò)演員的實(shí)景演繹還原歷史情境，跨越時(shí)空的對(duì)話讓古代與現(xiàn)代無(wú)縫銜接，詩(shī)句里蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵通過(guò)高度還原的歷史場(chǎng)景得以契合性表達(dá)和展現(xiàn)，極具藝術(shù)性和觀賞性的舞臺(tái)效果帶給觀眾沉浸式的體驗(yàn)。通過(guò)這三個(gè)區(qū)域信息的依次輸出，觀眾將他們?cè)凇霸L談空間”中大致了解的故事背景，“典讀會(huì)”中所醞釀的濃烈情感一并在多時(shí)空構(gòu)架起的“舞臺(tái)區(qū)域”戲劇觀看體驗(yàn)中再次被呈現(xiàn)和激發(fā)。節(jié)目制作組精良的制作手法使得舞臺(tái)空間轉(zhuǎn)換行云流水般展現(xiàn)在觀眾面前，達(dá)到情景交融的視聽(tīng)效果。

（二）視覺(jué)符號(hào)增強(qiáng)情感體驗(yàn)

群體記憶中的真理通過(guò)具體的形式被保留下來(lái)，這種形式可以是具體的人、具體的事、具體的地點(diǎn)。③只有利用好的敘述手法和借助具體的人物故事，增強(qiáng)節(jié)目的感染力，才能使觀眾達(dá)到共情。

視覺(jué)符號(hào)中環(huán)境符號(hào)和人物符號(hào)尤為重要。節(jié)目舞臺(tái)設(shè)置了“歷史空間”和“現(xiàn)實(shí)空間”兩大環(huán)境，由一個(gè)主舞臺(tái)與多個(gè)分舞臺(tái)結(jié)合，舞臺(tái)在視覺(jué)上打造成古色古香的暗系色彩輔以暖色燈光，極具觀賞性的歷史場(chǎng)景和身穿精美服飾的歷史人物營(yíng)造出莊重、嚴(yán)肅的氛圍，將歷史的厚重感體現(xiàn)得淋漓盡致，當(dāng)觀眾隨著故事拉開(kāi)序幕，嚴(yán)肅和崇敬的心態(tài)也隨之產(chǎn)生，觀眾在觀看過(guò)程中潛移默化地建構(gòu)了關(guān)于這段歷史的文化記憶。就人物符號(hào)而言，撒貝寧作為當(dāng)代電視媒體人代表著大眾的眼睛和訴求，同時(shí)具備較高的文化素養(yǎng)，能夠保證節(jié)目的品質(zhì)。他以求問(wèn)和評(píng)論的方式推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，是觀眾情感與訴求的一種投射，強(qiáng)烈地激起了觀眾的同理心和認(rèn)同感。此外，演員細(xì)致入微的表演撥動(dòng)了觀眾的心弦，尤其是對(duì)人物面部特寫(xiě)和細(xì)微動(dòng)作的捕捉，將觀眾的情緒拔到最高處。撒貝寧帶領(lǐng)伏生觀看當(dāng)今對(duì)《尚書(shū)》的珍藏和傳承的盛況后，伏生眼神里透露出極大的欣慰與不舍；袁隆平、宋應(yīng)星兩位科學(xué)家跨越三百多年飽含熱淚的握手，“天下富足，禾下乘涼”的夢(mèng)想得以實(shí)現(xiàn)的滿足與喜悅，通過(guò)藝術(shù)手法將故事情感與現(xiàn)代情感疊加，將觀眾飽滿而真摯的情感激化。

（三）聽(tīng)覺(jué)符號(hào)觸發(fā)情感共鳴

正如阿萊達(dá)·阿斯曼所言：“像文化、民族、國(guó)家、教會(huì)或公司等機(jī)構(gòu)和團(tuán)體是‘沒(méi)有’記憶的，而是借助于記憶標(biāo)志和符號(hào)為自己‘制造’記憶?！雹芤簿褪钦f(shuō)，文化記憶是通過(guò)符號(hào)的再現(xiàn)和表述才會(huì)被建構(gòu)。故事劇本經(jīng)過(guò)層層篩選和修改，最終經(jīng)過(guò)專家對(duì)故事真實(shí)性和準(zhǔn)確性的把控，才得以在舞臺(tái)上高度還原。電視媒介的聽(tīng)覺(jué)符號(hào)主要是指人物語(yǔ)言和音樂(lè)、音響。節(jié)目中的臺(tái)詞兼具古文和通俗化表達(dá)。比如第一期節(jié)目倪大紅老師演繹的《尚書(shū)》中節(jié)選片段《禹貢》，講述大禹治水走遍華夏九州的故事，隨著時(shí)代的變遷，這片大地已發(fā)生了巨大的變化，撒貝寧作為當(dāng)代讀書(shū)人，在與古代先賢——伏生對(duì)話時(shí)，伏生以兩千多年前的人物口吻與大家講述當(dāng)時(shí)大禹所走遍的九州及當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，而撒貝寧站在當(dāng)代人的角度，用新時(shí)代的話語(yǔ)方式對(duì)當(dāng)時(shí)的九州進(jìn)行解釋，富有感染力的臺(tái)詞表達(dá)讓古今融為一體，將觀眾拉入到戲劇藝術(shù)表演中，讓在場(chǎng)觀眾可知可感先賢因福澤百姓立下的功勞，不由地對(duì)先賢卓越智慧和愛(ài)國(guó)情懷產(chǎn)生崇敬之情，打破觀眾與故事之間的心理距離，在情感上實(shí)現(xiàn)共鳴共振，在加深觀眾記憶的同時(shí)使重構(gòu)的文化記憶產(chǎn)生其所賦予的新的意義。此外，音樂(lè)是不可或缺的重要語(yǔ)言符號(hào)，根據(jù)場(chǎng)景中情感表達(dá)選擇激昂或舒緩的背景音樂(lè)，營(yíng)造出真實(shí)的時(shí)代感，有利于觀眾把握影像的內(nèi)容和情感，以其細(xì)膩豐富的藝術(shù)形式與觀眾實(shí)現(xiàn)了情感的交流。

三、互動(dòng)傳播：參與體驗(yàn)強(qiáng)化文化認(rèn)同

文化記憶建構(gòu)并保持著文化認(rèn)同，一個(gè)民族的文化記憶是特定群體的獨(dú)特記憶，他們保存并傳承了歷史事件的知識(shí)，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華民族獨(dú)特文化基因的價(jià)值堅(jiān)守。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和廣泛普及，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)成為了構(gòu)建中華民族集體記憶和確認(rèn)文化認(rèn)同的重要場(chǎng)域。

（一）互動(dòng)討論增強(qiáng)共同體意識(shí)

節(jié)目運(yùn)用現(xiàn)代化的表達(dá)方式，讓在一些人眼里晦澀難懂的典籍能被當(dāng)代更多的年輕人看得懂、聽(tīng)得進(jìn)。用當(dāng)代的方式與歷史握手，觀眾體驗(yàn)了一場(chǎng)追本溯源的“旅行”。一大批觀眾通過(guò)節(jié)目獲得了文化快感和精神力量，基于對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容的認(rèn)可和肯定，在民族記憶與情感的感召下，在虛擬環(huán)境中運(yùn)用帶話題的方式積極參與到話題討論中。前兩期節(jié)目一經(jīng)播出后，相關(guān)話題引爆全網(wǎng)，閱讀量超11億，甚至掀起了一場(chǎng)“典籍熱”。有的觀眾表達(dá)了對(duì)演員演技的肯定，如“倪大紅神演技看哭撒貝寧”“袁隆平、宋應(yīng)星跨越三百多年的握手”“倪大紅的每一個(gè)眼神都是臺(tái)詞”等；有的觀眾在收看節(jié)目后獲得了文化滿足，進(jìn)一步肯定該節(jié)目的文化價(jià)值，如“這是一檔讓我提筆寫(xiě)筆記的綜藝節(jié)目”“節(jié)目的教育指導(dǎo)意義頗高，希望節(jié)目組制作動(dòng)畫(huà)版，供小孩觀看”等。觀眾通過(guò)觀看節(jié)目成功把握了節(jié)目所傳達(dá)的愛(ài)國(guó)情懷和文化力量，在互動(dòng)中建立起身份認(rèn)同和文化認(rèn)同；自覺(jué)參與到中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界文化的建設(shè)中。

（二）彈幕互動(dòng)實(shí)現(xiàn)參與體驗(yàn)

節(jié)目通過(guò)多平臺(tái)、多渠道傳播，最大限度地滿足觀眾的觀看方式。網(wǎng)絡(luò)用戶雖然不能實(shí)現(xiàn)身體在場(chǎng)，但是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的播出，可以通過(guò)發(fā)送彈幕表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)和感受，進(jìn)行文字互動(dòng)獲得“虛擬在場(chǎng)”的體驗(yàn)。觀眾在文化力量的驅(qū)動(dòng)下，覆蓋全屏的滾動(dòng)字幕會(huì)出現(xiàn)在節(jié)目特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，如觀眾在觀看到李時(shí)珍手捧現(xiàn)代圖書(shū)館藏的《本草綱目》時(shí)，紛紛發(fā)出“謝謝先生”“請(qǐng)受晚輩一拜”的字幕。受眾將個(gè)人感受進(jìn)行實(shí)時(shí)分享，被有類似感受和體會(huì)的大眾所贊同和認(rèn)可時(shí)，便會(huì)把所接收到的這種文化精神和價(jià)值逐漸內(nèi)化到自我意識(shí)中，不斷強(qiáng)化和加深自己對(duì)中華民族文化的認(rèn)同和身份的認(rèn)同。

結(jié)語(yǔ)

優(yōu)秀典籍，既是中華民族的歷史記憶，也是我們與歷史的精神接續(xù)。文化類電視綜藝節(jié)目在重構(gòu)文化記憶時(shí)不僅幫助群體成員的個(gè)體領(lǐng)會(huì)和接受文化的普遍價(jià)值，而且以精神引領(lǐng)為核心充分發(fā)揮自身的教育功能和審美功能，讓觀眾通過(guò)節(jié)目實(shí)現(xiàn)了一次藝術(shù)與文化兼具的“文化之旅”，使觀眾在享受文化熏陶和情感召喚的情景中無(wú)形地傳承國(guó)家和民族的精神血脈。更是從歷史文化既往開(kāi)來(lái)，讓更多人感受到中華文化的魅力，增強(qiáng)了民族自豪感和自信心，從而實(shí)現(xiàn)了從歷史認(rèn)同走向文化認(rèn)同。

注釋：

①?gòu)垚?ài)鳳：《原創(chuàng)文化類節(jié)目對(duì)中國(guó)“文化記憶”的媒介重構(gòu)與價(jià)值傳播》，《現(xiàn)在傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》，2017年第5期，第87頁(yè)。

②〔德〕揚(yáng)·阿斯曼、托尼奧·赫爾舍：《集體記憶與文化認(rèn)同》，法蘭克福出版社，1998年，第16頁(yè)。

③莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海:上海人民出版社，2002年，第64頁(yè)。

④阿斯特莉特·埃爾：《文化記憶理論讀本》，馮亞琳譯，北京:北京大學(xué)出版社，2012年，第45頁(yè)。