付百峰,尹懷斌

(湖州學院,浙江 湖州 313000)

“勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉,自然界為勞動提供材料,勞動把材料轉變?yōu)樨敻??！盵1]恩格斯批判古典政治經(jīng)濟學關于“勞動是一切財富的源泉”的觀點,闡明了自然界對于人類勞動與發(fā)展的重要意義。自然界與人類發(fā)展的關系是理解和評價現(xiàn)代性的重要尺度,“我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”,和諧共生基于“人與自然是生命共同體”的自然前提,遵循自然規(guī)律的現(xiàn)代性邏輯就是綠色發(fā)展方式的現(xiàn)代生成。黨的十八大以來,我國生態(tài)文明建設取得歷史性成就,引領支撐生態(tài)文明建設的綠色發(fā)展理念具有明顯的體系化特征,不僅體現(xiàn)于理念本身的先進性、豐富性,還展現(xiàn)于綠色實踐的全面性、融入性。中國特色社會主義進入新時代,在綠色發(fā)展方式和生活方式加速推進的時代背景下,綠色發(fā)展理念教育理應成為高等教育現(xiàn)代化的重要內容和價值取向。

一、高校推進綠色發(fā)展理念教育的時代邏輯

1.綠色發(fā)展理念:人類發(fā)展方式及其共同命運的“再啟蒙”。21世紀,人類無疑對“風險世界”“風險社會”有了更深刻的認識和理解,區(qū)域性、全球性非傳統(tǒng)安全問題的挑戰(zhàn)超越了人們關于生存現(xiàn)實的理解和想象。最近,波及全球的新冠疫情進一步證明了公共衛(wèi)生安全問題的風險之大及其應對的復雜性,中國在抗擊疫情過程中體現(xiàn)了對人類的責任擔當,“中國之治”的治理優(yōu)勢與治理經(jīng)驗得到國際社會的廣泛贊揚和積極評價。席卷全球的新冠疫情,一定程度上促使人思考人與自然的本然關系。人與自然共存于一個生態(tài)系統(tǒng),本應各有其生存權利及界限,但由于人類生產(chǎn)生活的越界行為導致了共生關系的破壞和緊張。此次疫情再次深刻教育我們“人與自然和諧共生關系的建構”是一個關乎人類命運的時代課題,教育我們必須深入領悟“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式是發(fā)展觀的一場深刻革命”的豐富內涵,教育我們要不斷反思“現(xiàn)代化的自然邊界問題”“經(jīng)濟社會發(fā)展的自然尺度問題”。確立綠色發(fā)展理念、根本上變革發(fā)展方式，既是對人類社會發(fā)展長期歷史經(jīng)驗的總結,也是對人類未來發(fā)展方式及其共同命運的“再啟蒙”。

“啟蒙”,即“接受具有根本性、革命性意義的教育”,讓光明照射、驅除黑暗、點亮希望、創(chuàng)造美好未來。自上世紀下半葉以來,伴隨工業(yè)文明導致的日益嚴重的生態(tài)環(huán)境問題,人類社會普遍經(jīng)歷過一次“生態(tài)啟蒙”。中國自改革開放以來,為應對快速發(fā)展產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境問題,也經(jīng)歷了生態(tài)文明的早期啟蒙。黨的十八大以來,生態(tài)文明建設具有突出戰(zhàn)略地位,生態(tài)文明理念全面融入“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局,堅持人與自然和諧共生、倡導綠色發(fā)展理念、推進生態(tài)環(huán)境領域國家治理現(xiàn)代化、共謀共建全球生態(tài)文明,標志著中國正在推進關系人類發(fā)展方式及其共同命運的綠色(或生態(tài))“再啟蒙”。這一啟蒙不是運動,而是價值理念、思維方式、行為規(guī)范的歷史性選擇、實踐性養(yǎng)成和制度性穩(wěn)固，其根本意義在于:從人類所處的生態(tài)環(huán)境危機中深刻理解綠色發(fā)展理念的歷史生成、實踐價值、現(xiàn)實意義,進而促進人與自然和諧關系的現(xiàn)代建構。認識和確立作為“再啟蒙”的綠色發(fā)展理念,必須從歷史、現(xiàn)實、未來“三位一體”的視野考察其價值內涵和教育意義。

一是“生態(tài)興衰決定文明興衰”的歷史視野。習近平總書記強調,“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”,這既是對人類文明史的深刻洞察,也是對自然規(guī)律與人類社會發(fā)展規(guī)律交互作用的深刻揭示。人類早期文明的重要發(fā)源地均以適宜生存的自然生態(tài)環(huán)境為基礎和條件,與之相關聯(lián)在思想觀念領域也產(chǎn)生了各自的自然崇拜、自然哲學,其中蘊含的生態(tài)智慧成為各文明獨特的重要內容和象征;這些文明的后續(xù)興衰,皆可從其生產(chǎn)方式、社會變遷與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的相互作用影響中得到解釋。以中國為例,“在上古時,不僅黃土高原多森林,就是黃河流域也是森林遍地”[2]。寧波地區(qū)的四明山,在宋代以前,因森林茂密、水土保持良好,發(fā)源于該山的河流少有淤塞,然而到宋代嘉定年間,因山林植被破壞較大,水土流失嚴重,河流已廢,時人魏峴即道:“近年以來,木植價高,斧斤相尋,靡山不童,而平地竹木亦為之一空。大水之時,既無林木少抑奔湍之勢,又無包纜以固沙土之積,致使浮沙隨流而下,淤塞溪流,至高四五丈,綿亙二三里,兩岸積沙侵占，溪港皆成陸地?！盵3]中國人均可用耕地少,且分布不均,加之人口增長和自給自足小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式,古人為了生存而毀林開荒、毀草開荒、圍湖造田、修造梯田,實屬無奈之舉。雖有朝廷的三令五申,也有民間百姓的強烈不滿,但依然無法改變人與自然斗爭而造成的生態(tài)破壞和環(huán)境惡化?！拔覈鴼v史上所謂政治昌盛和經(jīng)濟繁榮的直接表現(xiàn)就是人口不斷增加和耕地不斷擴大,其結果只能是耕地從平原向山地、湖灘發(fā)展,由此引起環(huán)境不斷惡化?！盵4]恩格斯在《自然辯證法》中指出:“我們不要過分陶醉于我們人類對于自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復。每一次勝利,起初確實取得我們預期的結果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響,常常把最初的結果又消除了。”[5]“生態(tài)興衰決定文明興衰”的歷史考察，增強了我們認識綠色發(fā)展理念的歷史厚度,成為我們接受綠色發(fā)展理念教育的重要內容和維度。

二是“批判性反思現(xiàn)代發(fā)展方式”的現(xiàn)實視野。習近平總書記強調“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式是發(fā)展觀的一場深刻革命”,綠色發(fā)展方式是對人類現(xiàn)代化進程開啟以來現(xiàn)代發(fā)展方式的批判性反思和建構。人類現(xiàn)代化進程以西方“現(xiàn)代性”啟蒙為起點和標志,現(xiàn)代科技、現(xiàn)代資本及其全球化增強了人類認識和利用自然的能力,極大拓展了人類生產(chǎn)生活的自然界限,科技革命助推工業(yè)化持續(xù)升級、資本主義生產(chǎn)方式加速世界市場一體化、爭奪全球資源市場的帝國主義戰(zhàn)爭、二戰(zhàn)后以科技和經(jīng)濟發(fā)展為導向的競爭格局,使人類命運陷入多重困境,生態(tài)環(huán)境問題成為上世紀后半世紀人類面對的最突出的時代課題之一。以可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為標志的生態(tài)啟蒙運動的著力點正是反思人類發(fā)展方式、解決困擾人類發(fā)展的突出生態(tài)環(huán)境問題,以實現(xiàn)代內和代際公平保障人類長遠利益。改革開放以來的中國在促進經(jīng)濟快速發(fā)展的同時,正視自身現(xiàn)代化進程中產(chǎn)生的新問題,不僅積極實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,還創(chuàng)新性提出科學發(fā)展觀、“兩山”理念、生態(tài)文明建設、新發(fā)展理念等,中國特色社會主義進入新時代更是將“兩山”理念、綠色發(fā)展、生態(tài)文明建設納入國家戰(zhàn)略,從人類命運共同體高度倡議全球合作共建生態(tài)文明、共同促進綠色發(fā)展,充分體現(xiàn)了中國關注時代問題、關懷人類命運的責任擔當?！芭行苑此棘F(xiàn)代發(fā)展方式”的現(xiàn)實考察切中了科技革命和工業(yè)文明時代人類發(fā)展面對的突出問題,澄清了我們理解綠色發(fā)展理念的現(xiàn)實向度,成為我們推進綠色發(fā)展理念教育的又一重要內容和維度。

三是“人與自然和諧發(fā)展”的未來視野。習近平總書記指出，“人與自然是生命共同體”“我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。中國的現(xiàn)代化旨在實現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展,人民作為價值主體,其“美好生活需要”和“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”決定了經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護必須協(xié)同共進的實踐原則,綠水青山與金山銀山是辯證統(tǒng)一的歷史實現(xiàn)過程,這一原則和過程的本質就是綠色發(fā)展方式和生活方式的形成。聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展署高度評價中國“兩山”理念與生態(tài)文明建設取得的成就,認為中國解決了困擾人類的一大難題,即經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系問題,為人類社會尤其是不發(fā)達國家未來發(fā)展提供了經(jīng)驗借鑒。在生態(tài)文明建設和促進綠色發(fā)展領域,中國的視野和格局是開闊而深遠的,全球共謀生態(tài)文明建設、攜手促進綠色發(fā)展、共建美麗地球家園成為構建人類命運共同體的重要內容,從自然規(guī)律與人類社會發(fā)展規(guī)律相統(tǒng)一的視域關懷著人類未來。因此,“人與自然和諧發(fā)展”的未來視野蘊含著豐富的價值尺度,綠色發(fā)展昭示未來,綠色發(fā)展理念教育應當從“生命共同體”和“人類命運共同體”及其內在關聯(lián)上理解自身的使命與擔當。

2.綠色發(fā)展理念教育的時代必然性及高校的責任擔當。第一,人的自然屬性及其實現(xiàn)是推進綠色發(fā)展理念教育的本源訴求。人類生產(chǎn)生活的自然屬性、人類文明發(fā)展的自然規(guī)定性是我們理解綠色發(fā)展理念進而反思發(fā)展的本質內涵的關鍵所在。私有制、資本邏輯、“人類中心主義”忽視了人類的自然屬性,其主導的社會生產(chǎn)方式造成了人與自然關系的異化,加深了人與自然的對立。盧梭敏銳地觀察到西方近代啟蒙以來所謂文明社會對于人性的傷害和束縛,批判性提出“自然主義教育”,在自然中理解和尋求人類自由的本性,將自然性確立為認識人和社會的首要原則。馬克思斷言:“人靠自然界生活。這就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,不外是說自然界同自身相聯(lián)系,因為人是自然界的一部分?！盵6]我們所處的時代,越來越重視生產(chǎn)、生活與自然界的聯(lián)結方式和作用機制,在科技進步、經(jīng)濟繁榮、生活水平不斷攀升的文明景象中,人的自然屬性及其實現(xiàn)具有了越來越重要的地位,“回到自然”“擁抱自然”“發(fā)現(xiàn)自我之中的自然”成為現(xiàn)代人自我認同的重要表現(xiàn),人離不開自然、人在自然中生活成為一種強烈的時代意識,人們把自然的解放看作是自身自然性的解放,人與自然的同一性、人對自然的依賴性在生態(tài)文明建設中重新獲得了地位以及實踐上的優(yōu)先性。綠色發(fā)展理念教育正是基于人的自然屬性及其實現(xiàn)的本源訴求而具有了強烈的時代必然性,成為推動教育改革、實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的重要內容和領域。

第二,人民對美好生活的向往是推進綠色發(fā)展理念教育的內生動力。什么是美好生活?如何創(chuàng)造美好生活?這些問題蘊含深刻的價值論思考,需要通過教育的力量啟迪人們的智慧和思索,結合我國國情和發(fā)展的階段性特征做出價值判斷和價值選擇。中國特色社會主義進入新時代,我國社會主要矛盾發(fā)生轉化,既體現(xiàn)在人民日益增長的美好生活需要的內在結構之中,也體現(xiàn)在不平衡不充分的發(fā)展難以滿足人民美好生活需要上。從美好生活需要的結構看,人民群眾對環(huán)境質量、生態(tài)安全的強烈訴求成為新時代的顯著特征,從而決定了高質量發(fā)展的自然生態(tài)內涵和評價標準。綠色發(fā)展理念教育就是要培養(yǎng)人們的生態(tài)價值自覺意識和能力,認識到自己作為美好生活的創(chuàng)造者享有者必須擔負起建設生態(tài)文明、促進綠色發(fā)展的責任使命,在生產(chǎn)生活實踐中建設好我們共同的美麗家園。第三,推進綠色發(fā)展理念教育是高校擔當時代責任的具體體現(xiàn)。黨的十八大以來,在“美麗中國”建設的目標愿景下,扎實推進生態(tài)文明建設需要廣泛的群眾基礎及其實踐支撐,接受生態(tài)文明教育、從根本上確立綠色發(fā)展理念成為新時代國民教育的重要內容和必然趨勢。面向大中小學各階段學生的生態(tài)文明教育應當是一個體系化推進的過程,按各學段學生接受能力的差異,生態(tài)文明教育的內容、形式、方法、策略等有所不同并體現(xiàn)循序漸進的特點,從早期習慣養(yǎng)成到簡單認知培養(yǎng)和知識獲得,再到復雜知識、實踐能力、綜合素養(yǎng)的全面提升,高校在這一教育體系中處于高位階段,承擔著集成教育、深度教育的責任使命。從生態(tài)文明教育的內容看,綠色發(fā)展理念教育屬于較高層次的內容,需要有較好的前期教育基礎、接受能力,也需要有豐富的課程資源、較強的學術研究支撐、因地制宜選擇地方資源開展實踐性教育,高校推進綠色發(fā)展理念教育具有自身的優(yōu)勢和條件,理應承擔好這一時代責任。

二、高校推進綠色發(fā)展理念教育的核心內容

高?？赏ㄟ^各類課程教學、校園文化建設、文明創(chuàng)建活動等平臺載體,圍繞綠色發(fā)展理念體系化構成、支撐性理論、拓展性實踐等細化教育內容、設計教育體系。

1.綠色發(fā)展理念體系化特征及其內在結構的教育。綠色發(fā)展理念教育作為一種“理念”類型的教育,必須清楚“理念”的價值觀引領功能及其作用,著眼于理念本身產(chǎn)生的時代背景、社會歷史條件闡釋其價值意義。綠色發(fā)展理念作為新發(fā)展理念之一,是我國解決發(fā)展中的問題、促進高質量發(fā)展、實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的必然選擇。新時代綠色發(fā)展理念具有顯著的體系化特征,“人與自然是生命共同體”的共同體理念、“追求人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的和諧共生理念、“綠水青山就是金山銀山”的理念、“敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然”的生態(tài)文明理念,共同構成了一個緊密關聯(lián)、相互支撐、邏輯嚴密的理念系統(tǒng),就其本質而言就是促進綠色發(fā)展,將生態(tài)文明建設全面融入經(jīng)濟社會發(fā)展進程并實現(xiàn)效應最大化。綠色發(fā)展理念的體系化特征及其內在結構的教育應全面體現(xiàn)于各類課程思政教學設計、校園文化建設、文明創(chuàng)建活動之中,這是高校推進綠色發(fā)展理念教育的首要原則。

2.綠色發(fā)展理念的支撐性理論教育。理念教育必須建立在堅實可靠的理論基礎之上,如果缺乏理論支撐,理念應有的價值引領作用就失去了說服力、吸引力。高校擁有一定的學科專業(yè)和學術研究優(yōu)勢,應當將這些優(yōu)勢轉化為理論教育優(yōu)勢,在培養(yǎng)理論自覺和理論自信的過程中厚植理念教育的理論基礎。支撐綠色發(fā)展理念的重要理論基礎是馬克思主義理論體系中的生態(tài)文明思想,特別是習近平新時代中國特色社會主義思想中的生態(tài)文明思想,深入研究闡釋其精神實質、核心內容、實踐要求、重要意義是開展綠色發(fā)展理念教育的理論前提。此外,還應拓展理論視野,汲取人類思想史優(yōu)秀資源中的豐富營養(yǎng),包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧、西方生態(tài)學馬克思主義、人類可持續(xù)發(fā)展理論、生態(tài)哲學、環(huán)境倫理等具有代表性的理論建構及思想觀點,在比較中發(fā)現(xiàn)馬克思主義生態(tài)文明思想的理論優(yōu)勢,堅定新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設的理論自覺和理論自信,為綠色發(fā)展理念教育奠定堅實理論基礎。

3.綠色發(fā)展理念的拓展性實踐教育。理念及其支撐性理論既來源于實踐,又指導實踐、回到行動。綠色發(fā)展理念既是對人類發(fā)展歷程、發(fā)展方式的總結、反思,也是對發(fā)展本質、未來發(fā)展方式的啟蒙、重塑,從歷史教訓到改變現(xiàn)實、開創(chuàng)美好未來,需要以人民為中心的實踐行動?！吧鷳B(tài)文明建設同每個人息息相關,每個人都應該做踐行者、推動者?！盵7]綠色發(fā)展方式和生活方式的實踐養(yǎng)成應當建立于社會公眾共同參與的基礎之上,每個人作為實踐主體同時就是綠色發(fā)展的責任主體。高校推進綠色發(fā)展理念實踐性教育重在從三個方面拓展:一是融入實踐性課程,使綠色發(fā)展理念成為實踐教學的重要元素,各專業(yè)各課程均可在實踐教學中深化對人與自然關系的認識;二是融入校園生活,以綠色校園建設營造師生綠色生活氛圍,培養(yǎng)綠色生活習慣和能力;三是融入社會實踐活動、志愿服務活動,結合地方資源因地制宜開展“兩山”理念與生態(tài)文明教育,運用綠色發(fā)展典型案例增強理念教育的具體性、針對性、生動性。

三、高校推進綠色發(fā)展理念教育的主要路徑

既然綠色發(fā)展理念教育具有強烈的時代必然性,高校亦有基于未來視野下“人與自然和諧發(fā)展”所賦予的時代責任,在厘清綠色發(fā)展理念教育的核心內容后,我們建議從四個方面深化具體教育路徑的探索。

1.塑造具有整體效應的教育生態(tài)化環(huán)境。綠色發(fā)展理念的體系化特征及其內在結構和邏輯決定了高校必須塑造和建構整體性的教育生態(tài)化環(huán)境,為綠色發(fā)展理念培育創(chuàng)造濃厚的文化氛圍、提供細致的行為指導、做出有效的制度安排?！敖逃纳鷳B(tài)化建設包含教育環(huán)境、課程內容、課堂教學和教育評價等內容”[8],其核心在于綠色發(fā)展理念的全面融入和深度踐行。“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣,環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵9]教育生態(tài)化環(huán)境的創(chuàng)造應堅持人人參與、人人盡責、人人受益的價值原則,從節(jié)約型校園建設、垃圾分類、無紙化辦公、綠色出行、綠色創(chuàng)建活動和校園文化建設等多種形式加強綠色發(fā)展理念教育;將綠色發(fā)展理念融入課程內容、課堂教學和教育評價之中,構建具有校本特色的評價指標體系;將綠色發(fā)展理念教育與道德教育、勞動教育、審美教育等結合起來,豐富人才培養(yǎng)內涵、提升人才培養(yǎng)質量。

2.推進綠色發(fā)展理念融入課程教學。理論一旦掌握群眾便能發(fā)揮其強大力量。高校育人的主渠道是課程教學,這決定了綠色發(fā)展理念和其包含的支撐性理論、思想觀點必須融入高校的課程教學才能發(fā)揮綠色發(fā)展理念的強大育人效果。一方面要結合各地區(qū)及學校實際,從課程資源開發(fā)、學校課程設置、課程效果評價和人才培養(yǎng)方案上做好頂層設計,構建具有綜合性、實踐性、開放性、針對性的綠色發(fā)展理念課程體系;另一方面要利用思政課程和課程思政平臺,將綠色發(fā)展理念包含的支撐性理論和思想觀點深度融入到不同的學科和專業(yè),以推進綠色發(fā)展理念潛移默化地成為各個學科和專業(yè)的內在價值引領,引導各學科和專業(yè)人才在參與經(jīng)濟社會建設過程中將綠色發(fā)展理念作為長遠的價值追求。

3.扎實開展綠色校園文化建設。校園文化是指一所學校經(jīng)過長期發(fā)展積淀而形成共識的一種價值體系,體現(xiàn)了辦學精神和環(huán)境氛圍。高校的校園文化是立德樹人的重要依托,是具有強大引導功能的教育資源,對大學生的世界觀、人生觀、價值觀有潛移默化的引導作用。綠色發(fā)展理念教育的最終目的是要拓展到綠色發(fā)展實踐,從拓展途徑看,綠色校園文化對于大學生的綠色實踐起著重要的渲染效果。從校園文化所含內容看,首先,要打造綠色的校園物質文化。作為校園文化的硬件,校園物質文化是看得見摸得著的東西,校園內的每一個實體,以及各實體之間結構的關系,無不反映了某種教育價值觀,高校推進綠色發(fā)展理念教育的途徑需要從打造綠色的校園物質文化開始。其次,要建設綠色的校園精神文化。校園精神文化包含校園的歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等,反映了一所學校的精神面貌,推動綠色的校園精神文化建設,需要重視學校的校風、教風、學風、班風和學校人際關系上的綠色導向。再次,要完善綠色的校園制度文化。校園制度文化是學校的內在機制,包括學校的傳統(tǒng)、儀式和規(guī)章制度,維系著學校的正常秩序。儀式的安排、規(guī)章制度的起草需以綠色發(fā)展理念教育為導向,其目標就是讓綠色的教育價值觀成為學校主流價值觀之一。

4.發(fā)揮綠色發(fā)展社會資源育人作用。社會資源，如綠色發(fā)展成效顯著的典型區(qū)域和粗放型發(fā)展方式造成的環(huán)境污染及生態(tài)破壞的諸多歷史痕跡都是綠色發(fā)展理念教育的重要教育資源。一方面,通過收集典型區(qū)域和歷史痕跡,充實高校綠色發(fā)展理念教育內容和素材;另一方面,組織大學生走出校園,走進社會,體味綠色和非綠色發(fā)展理念給人們的生產(chǎn)生活帶來好或不好的影響。通過集體組織或個人進行社會實踐、社會調研、撰寫研究報告等方式,讓大學生置身于真實的社會環(huán)境中,通過看、聽、觸,對大學生的心靈產(chǎn)生巨大的沖擊和震撼,使其對綠色發(fā)展的價值有深刻的認同,從而達到綠色發(fā)展理念教育的實際效果。