施 維 瑞

(華東師范大學(xué),上海 200062)

在中國近代教育思想史上,陶行知曾提出緊密聯(lián)系實踐的教育思想,研究者們從多方面多角度研究其教育思想和教育實踐,主要集中于生活教育、美育教育、創(chuàng)造教育等方面,其文章和書信大多收錄在《陶行知全集》《陶行知文集》《陶行知教育論著選》等著作中。目前，學(xué)界對陶行知勞動教育的研究較為零散,且專門的系統(tǒng)論述較少,研究的深度也有待發(fā)掘。陶行知在開展勞動教育過程中有著一系列行之有效的勞動教育原則,其中勞動教育“二親”原則是對學(xué)生的勞動態(tài)度和勞動實踐的有益原則,對培養(yǎng)學(xué)生尊重勞動和勞動者,弘揚辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動的勞動價值觀有著重要的參考價值。

一、“二親”原則的內(nèi)涵

在陶行知為紀(jì)念曉莊學(xué)校建校二周年而寫的《這一年》文章中,他首次提出了“二親”原則,他認(rèn)為:“我們自從跳進實際生活中去工作,便覺得真正的教育,必須使學(xué)者和人民萬物親近?！盵1]360“二親”原則就是讓知識分子在社會環(huán)境和自然環(huán)境中從勞動人民和事物中學(xué)習(xí)為人之道和萬物之理。

“二親”原則之一就是要“親民”,即師生要與勞動人民親近,學(xué)習(xí)他們的優(yōu)良品質(zhì),并幫助他們改善生活條件,帶領(lǐng)他們?yōu)楦脑焐鐣h(huán)境做出貢獻(xiàn)。陶行知是一位深入鄉(xiāng)村環(huán)境的教育家,在曉莊學(xué)校、山海工學(xué)團和育才學(xué)校里,勞動教育的指導(dǎo)者是普通勞動人民,他們進入學(xué)校后就成為和教師同等地位的教員,在勞動課上向?qū)W生傳授勞動知識和技能,傳遞勞動精神和態(tài)度。在學(xué)校外,陶行知鼓勵師生與農(nóng)民交流和相處,師生制定方案,幫助農(nóng)民解決生活中的難題,讓學(xué)校的勞動教育深入田間地頭,進入生活的真實場景,從而逐步改變鄉(xiāng)村的教育現(xiàn)狀,提升勞動人民的生活質(zhì)量。

“二親”原則之二就是要師生“親物”?！按蠹疑钤谏鐣h(huán)境和自然環(huán)境里,要應(yīng)付兩重環(huán)境,真切的得到知識,那么‘親事’和‘親物’是應(yīng)該的了?！盵1]614陶行知受到中國傳統(tǒng)文化和西方教育思想的影響和熏陶,思想進步、思維活躍,在教育實踐中他重視學(xué)生的動手動腦能力和創(chuàng)造性勞動,他用勞動的方式讓學(xué)生親近自然、改造自然環(huán)境,鼓勵學(xué)生動手操作、躬行實踐、腳踏實地開展勞動活動。學(xué)生手持廚具、農(nóng)具、工具等器械,在學(xué)校、田地、工廠、商店里勞動,在“做”中體會勞動,學(xué)會勞動。

陶行知認(rèn)為,“專在書本上學(xué)‘做人’‘格物’的道理,究嫌隔膜?！薄坝H民”是“做人”的第一步,“親物”是“格物”的大門口。[1]360在實施勞動教育時,“二親”原則在內(nèi)容和途徑上得到體現(xiàn),是勞動教育的重要原則之一,可以對我們今天大中小學(xué)勞動教育的對象、原則、途徑等提供參考和借鑒。

二、“二親”原則的實施路徑

想要從社會環(huán)境和自然環(huán)境中得到真切的知識和經(jīng)驗,就必須移開汗牛充棟的書齋,堅持“教學(xué)做合一”的生活教育方法論,通過“親民”和“親物”學(xué)習(xí)道理。

1.在社會環(huán)境中學(xué)會“親民”

針對當(dāng)時中等教育的弊端,時任南京高等師范學(xué)校教育科主任的陶行知認(rèn)為,學(xué)生首先應(yīng)有“應(yīng)付社會環(huán)境所必需之人格”[2]325。“親民”便是“做人”的第一步,學(xué)生通過與普通勞動者相處,從不同職業(yè)的平民勞動者身上學(xué)習(xí)勞動知識,感受勞動精神,樹立對勞動者的尊重和崇敬之情，是對他們?yōu)槿颂幨乐捞岢龅囊蟆?/p>

“教學(xué)做合一”的功課中包含了“改造社會環(huán)境教學(xué)做”,具體有村自治教學(xué)做、平民教育教學(xué)做、合作組織教學(xué)做、鄉(xiāng)村生活調(diào)查教學(xué)做、農(nóng)民娛樂教學(xué)做,占全部課時的15%。[1]606陶行知從中華民族最多數(shù)的農(nóng)人出發(fā),他愛最多數(shù)最不幸的農(nóng)人,所以希望他們的生活情況能夠得到改善,通過辦學(xué)使他們受教育的范圍逐步擴大。在與農(nóng)民的交談中,師生發(fā)現(xiàn),在鄉(xiāng)村,農(nóng)民們最大的苦惱便是精神上的調(diào)劑,他們平日里除了賭博和抽煙,沒有正當(dāng)?shù)膴蕵贩绞健1]606農(nóng)民辛苦掙來的錢都被用于不當(dāng)?shù)南矈蕵坊顒?為此,陶行知開辦了曉莊中心茶園,為農(nóng)民提供消遣娛樂的場所,引導(dǎo)農(nóng)民合理安排自己的閑暇時間,讓師生與農(nóng)民談心交流,學(xué)習(xí)農(nóng)民身上良好的品質(zhì)和習(xí)性。陶行知認(rèn)為,農(nóng)民、工人是我們的農(nóng)之師、工之師,師生與農(nóng)民間是相教相學(xué)的關(guān)系,農(nóng)民從師生那里學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識,獲得解決生活難題的方法,師生學(xué)會與普通勞動者交流,從農(nóng)民身上學(xué)習(xí)勞動技能和勞動態(tài)度。梁漱溟參觀曉莊后,曾提到:曉莊的兩名校工“其待遇地位與指導(dǎo)員、學(xué)生俱平等的,所以可以說它沒有校役”[3]。在育才學(xué)校,陶行知要求學(xué)校師生與校工間要“以平等之地位相待,盡可能分工友之勞,學(xué)習(xí)工友之‘雙手萬能’”[1]20。平等對待師生與校工,顯現(xiàn)出陶行知對勞動人民的尊重和敬重,從而影響學(xué)生對待勞動和勞動者的態(tài)度,讓他們正確平衡勞動與學(xué)習(xí)的關(guān)系,衡量勞動者與知識分子間的關(guān)系。“親民”讓學(xué)生懂得感恩,珍惜勞動者的勞動成果,具備“農(nóng)人的身手”,從而學(xué)會在社會環(huán)境中“做人”的道理。

2.在自然環(huán)境中認(rèn)識“親物”

教育經(jīng)驗的獲得,需要身體與精神的共同作用,兒童用他的手、眼、耳來學(xué)習(xí),通過手、眼、耳的作用獲得經(jīng)驗,帶有內(nèi)在目的的教育使感官成為獲得知識的通道。[4]知識和技能是人賴以生存的保障,實際活動是人們獲取經(jīng)驗的重要途徑,大腦和身體的聯(lián)合才能讓理論具有生命力。陶行知重視學(xué)生通過與自然環(huán)境的接觸獲得直接經(jīng)驗,強調(diào)學(xué)生的實踐能力。

在鄉(xiāng)村教育的宣傳時期,陶行知常以“征服自然”指導(dǎo)學(xué)校師生與自然環(huán)境相處的態(tài)度,他說:“我們深信鄉(xiāng)村教師應(yīng)當(dāng)用科學(xué)的方法去征服自然?！盵2]75師生應(yīng)當(dāng)有適應(yīng)自然環(huán)境的科學(xué)知識和勞動技能,讓鄉(xiāng)村的荒山成林、瘠地長谷,讓農(nóng)民自立、自治、自衛(wèi),鼓勵師生在農(nóng)事勞動中養(yǎng)成自立自強的品質(zhì)。在具體的教育實踐中,陶行知用勞動教育制造出學(xué)生與萬物接觸的機會,在曉莊開展勞動教育時,他開設(shè)了“征服自然環(huán)境教學(xué)做”的功課(也叫“征服天然環(huán)境教學(xué)做”),包括了農(nóng)業(yè)、造林、基本手動、衛(wèi)生和其他教學(xué)做,占全部課時的20%。他邀請兩類人來指導(dǎo)學(xué)生,請老農(nóng)做顧問,請農(nóng)業(yè)專家做設(shè)計,讓學(xué)生們在曉莊的200畝田地里勞動。[1]606-6071942年育才學(xué)校的七位同學(xué)創(chuàng)辦《植物小世界》壁報后,陶行知認(rèn)為:“我們也應(yīng)該充分運用自然環(huán)境來教育我們自己和小朋友?！盵5]437他鼓勵學(xué)生與自然接觸,還立下了“從生物到書本”“從具體到抽象”“從用手到用腦”的學(xué)習(xí)原則,引導(dǎo)學(xué)生在自然界萬物的學(xué)習(xí)中掌握勞動實踐的態(tài)度和方法。他認(rèn)為要讓孩子接觸大自然中的花草、樹木、青山、綠水、日月、星辰以及大社會中之士、農(nóng)、工、商、三教九流,擴充勞動教育的內(nèi)涵和途徑,讓勞動教育遍及校內(nèi)外和所有社會生活之中。勞動教育的內(nèi)容既有農(nóng)業(yè)、手工業(yè),還應(yīng)包含社會公益勞動,“親物”不僅產(chǎn)生了行動生思想、思想生創(chuàng)造的過程,還與學(xué)生品德教育、奉獻(xiàn)精神的培養(yǎng)發(fā)生了聯(lián)系。

在陶行知勞動教育思想中,他致力于讓師生改造鄉(xiāng)村的環(huán)境,讓他們“去做環(huán)境的主宰”,是希望師生能夠通過“親物”從而逐步達(dá)到改造鄉(xiāng)村落后的教育和環(huán)境的目的。他曾說:“水也是自然環(huán)境之一,但是人不能對付彼,常常為彼所戕殺?！盵2]308-309他帶領(lǐng)師生種田、筑路、造森林,在田間地頭勞動,改造自然環(huán)境以適應(yīng)學(xué)校師生和鄉(xiāng)村人民的生活,讓師生在勞動中感受自然,鍛煉勞動意志,激發(fā)創(chuàng)造力,樹立正確的勞動觀念。

3.“親民”與“親物”并重

開展勞動教育離不開勞動人民的經(jīng)驗和指導(dǎo),還需要在實際生活中進行勞動實踐。陶行知堅持“生活、實踐”的教育觀點和方法都是體現(xiàn)他重視“做”的思想,強調(diào)“做”就是征服自然、改造社會,立足于人民大眾的實際生活。[6]勞動教育“二親”原則的途徑就是“做”,要求學(xué)生跟隨勞動人民在勞動場地開展勞動實踐、學(xué)習(xí)勞動知識,是將“親民”和“親物”的二元哲學(xué)論運用在實際中的體現(xiàn)。陶行知勞動教育的最終目標(biāo)著眼于學(xué)生勞動觀的形成和對勞動者的真摯情感,使學(xué)生樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念。

三、“二親”原則的當(dāng)代價值

新時代發(fā)展為大中小學(xué)勞動教育帶來了新挑戰(zhàn)與新機遇,陶行知勞動教育思想發(fā)展到今天仍然有值得借鑒和學(xué)習(xí)的價值,對當(dāng)代大學(xué)生增強尊重勞動人民的真摯情感、通過多條路徑實現(xiàn)勞動教育、把握“二親”原則的內(nèi)涵具有現(xiàn)實意義和當(dāng)代價值。

1.增強對尊重勞動人民的真摯情感

“親民”要求勞動教育要讓學(xué)生養(yǎng)成尊重勞動人民的情感。2020年3月20日,《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》(以下簡稱《意見》)中提出:“把準(zhǔn)勞動教育價值取向,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的勞動觀,崇尚勞動、尊重勞動,增強對勞動人民的感情,報效國家,奉獻(xiàn)社會?！盵7]陶行知對勞動人民有著深厚的感情,他同情勞動者的處境,提出“在謀手腦相長,以增進自立之能力,獲得事物之真知,及了解勞動者之甘苦”[1]331的勞動教育目的,將勞動教育的最終目的落腳于了解勞動人民的甘苦,在選擇勞動教育內(nèi)容和途徑時盡量采取真實的勞動場地和勞動環(huán)境,重視培養(yǎng)學(xué)生對勞動人民的崇敬之情。無論是體力勞動者還是腦力勞動者,都是值得我們尊敬的,當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)由內(nèi)心深處認(rèn)同勞動人民及其勞動成果,自覺熱愛勞動者、珍惜勞動成果。2020年7月9日教育部關(guān)于印發(fā)《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要(試行)》的通知提出了普通高校勞動教育的一系列目的:“掌握通用勞動科學(xué)知識,深刻理解馬克思主義勞動觀和社會主義勞動關(guān)系,樹立正確的擇業(yè)就業(yè)創(chuàng)業(yè)觀”“重視生產(chǎn)勞動鍛煉,積極參加實習(xí)實訓(xùn)、專業(yè)服務(wù)和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動”。[8]良好的勞動教育目標(biāo)是要讓大學(xué)生了解勞動的重要意義,認(rèn)識到社會的進步是建立在勞動人民辛苦勞動的基礎(chǔ)之上。當(dāng)前勞動教育應(yīng)該注重積極的勞動觀念、勞動精神和勞動情感的培養(yǎng),對大學(xué)生而言要能夠增強誠實勞動的意識,理解勞動教育的深層意蘊,增強對尊重勞動人民的真摯情感。

2.整合多元化的勞動教育實踐路徑

“親物”對勞動教育的路徑和環(huán)境提出了要求?！兑庖姟分兄赋?“把勞動教育納入人才培養(yǎng)全過程,貫通大中小各學(xué)段,貫穿家庭、學(xué)校、社會各方面,與德育、智育、體育、美育相融合。”[7]家庭有著日?；膭趧訄鏊铜h(huán)境,是勞動實踐落地的重點,在勞動教育中發(fā)揮著基礎(chǔ)作用。陶行知曾明確提出“勞動即生活”的觀點,他說:“在傳統(tǒng)教育中有所謂勞動教育而忽略勞動生活?！盵5]384生活場景是勞動教育最好的課堂,過勞動生活就是受最好的勞動教育。家長是監(jiān)督者和實施者,家長要樹立正確的勞動觀念,在家庭中為孩子營造良好的勞動教育環(huán)境,同時家長需要以身作則,把勞動的機會還給學(xué)生,在勞動觀念上給他們潛移默化的影響。家庭是兒童的第一所學(xué)校,父母是孩子的第一任老師,對學(xué)生從小養(yǎng)成良好的勞動習(xí)慣有著重要的引導(dǎo)作用,對當(dāng)代大學(xué)生積累勞動經(jīng)驗、提升綜合素質(zhì)有著積極意義。學(xué)校作為專門培養(yǎng)人的教育機構(gòu),具有規(guī)范化的教育內(nèi)容和形式,在勞動教育中扮演著主導(dǎo)者的角色?！疤招兄傅摹畬W(xué)?！?并不同于狹義上的意義,而是包括專門學(xué)校和人民群眾的生活場所?！盵9]《意見》中指出:“普通高等學(xué)校要明確勞動教育主要依托課程”“將勞動教育納入中小學(xué)國家課程方案和職業(yè)院校、普通高等學(xué)校人才培養(yǎng)方案”。[7]學(xué)校是確保勞動教育實施的前提,教師是學(xué)生勞動教育的引領(lǐng)者,引導(dǎo)學(xué)生積極勞動觀、勞動態(tài)度的形成。在高校中可采用項目學(xué)習(xí)的形式鍛煉學(xué)生的合作精神,在合作和競爭中激發(fā)學(xué)生對勞動的興趣和創(chuàng)造性勞動的思想。社會是勞動教育的支持者,在社會中開展勞動教育要求大學(xué)生參與社會公益勞動,在奉獻(xiàn)中勇于主動承擔(dān)社會責(zé)任,從而逐漸改變家庭和學(xué)校將勞動教育等同于體力勞動進而忽視它的局面,發(fā)揮出勞動教育特有的價值和優(yōu)勢。勞動教育不僅僅是學(xué)校的事,而是需要家庭與全社會的共同支持,創(chuàng)設(shè)家庭、學(xué)校、社會聯(lián)通的多元實踐路徑,保證勞動教育在校內(nèi)外的延續(xù)性。

3.把握勞動教育“二親”原則的內(nèi)涵

在勞動教育中強調(diào)“二親”原則,是勞動教育的內(nèi)涵和意義從狹隘的“體力勞動”中走出來的關(guān)鍵?！兑庖姟分兄赋?“高等學(xué)校要注重圍繞創(chuàng)新創(chuàng)業(yè),結(jié)合學(xué)科和專業(yè)積極開展實習(xí)實訓(xùn)、專業(yè)服務(wù)、社會實踐、勤工助學(xué)等……積累職業(yè)經(jīng)驗,提升就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力,樹立正確擇業(yè)觀?！盵7]勞動教育落實“親民”的要求,有助于大學(xué)生正確的勞動觀、勞動態(tài)度的形成,從而影響擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀的選擇?！皠趧咏逃谋举|(zhì)目標(biāo)在于確立勞動價值觀,讓青少年充分認(rèn)識到勞動對于社會發(fā)展和人生進步的重要意義……愿意以自己的體力和腦力勞動建設(shè)祖國、貢獻(xiàn)社會、服務(wù)人民?！盵10]勞動教育的目的不僅是身體和體魄上的鍛煉,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的勞動觀、幫助學(xué)生身心健康發(fā)展、讓學(xué)生接受早期的職業(yè)教育、為將來的職業(yè)選擇打下基礎(chǔ)，才是勞動教育“二親”原則的價值所在?！芭囵B(yǎng)勞動教育觀念、精神和態(tài)度已成為廣大學(xué)校和教師推進勞動教育的重要立足點?！盵11]貫徹“親物”的要求有助于學(xué)生重視勞動實踐的過程,形成“勞動即生活”[5]384的態(tài)度,意識到勞動是生活中必不可少的元素,參與到勞動實踐過程中,引導(dǎo)學(xué)生走出教室,走進家庭、工廠、商店,組織學(xué)生走向社會,讓他們切身感受到勞動就是生活,美好生活要靠自己的辛勤勞動創(chuàng)造的道理。從陶行知的勞動教育實踐活動中可以見到,如若不深入田地和民間,接觸廣大勞動人民,在做事中學(xué)習(xí)經(jīng)驗、發(fā)現(xiàn)疏漏,學(xué)生對字面上的勞動教育便永遠(yuǎn)沒有體會和感悟,勞動教育的新定位、勞動機制的拓寬、創(chuàng)造性勞動等時代提出的新要求就無從談起,大國工匠的技藝和兢兢業(yè)業(yè)的奉獻(xiàn)精神也就無法培養(yǎng)。

四、結(jié)語

《意見》中提到:“實施勞動教育重點是在系統(tǒng)的文化知識學(xué)習(xí)之外,有目的、有計劃地組織學(xué)生參加日常生活勞動、生產(chǎn)勞動和服務(wù)性勞動,讓學(xué)生動手實踐、出力流汗,接受鍛煉、磨煉意志,培養(yǎng)學(xué)生正確勞動價值觀和良好勞動品質(zhì)”“體會勞動創(chuàng)造美好生活,體認(rèn)勞動不分貴賤,熱愛勞動,尊重普通勞動者,培養(yǎng)勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)的勞動精神”。[7]2018年的全國教育大會上,習(xí)近平總書記指出:“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系,形成更高水平的人才培養(yǎng)體系。”[12]勞動教育同德、智、體、美一樣成為我國人才培養(yǎng)的要求。在2016年的全國科技創(chuàng)新大會上,習(xí)近平總書記期許“廣大科技工作者要把論文寫在祖國的大地上,把科技成果應(yīng)用在實現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中”[13]，強調(diào)將科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的重要性,這對當(dāng)前我國大中小學(xué)勞動教育的開展有著一定的啟示作用。

在當(dāng)代,也有勞動教育的楷模為我們闡釋“二親”原則的現(xiàn)代價值。在云南省瀾滄縣參與脫貧攻堅戰(zhàn)斗的“農(nóng)民院士”朱有勇常說:“我就是一個會種莊稼的農(nóng)民?！彼J(rèn)為:“我們習(xí)慣了把論文寫在紙上、發(fā)表在刊物上,現(xiàn)在要把論文寫在大地上?！盵14]寫在紙上的論文用科學(xué)的方法分析了土壤、氣候、降雨等自然條件,但是農(nóng)民無法理解論文中的數(shù)據(jù)和概念,將科學(xué)理論放到田間地頭實踐時也會遇到許多實際問題,把“論文寫在大地上”就是對我們今天的勞動教育提供了標(biāo)準(zhǔn)和榜樣,勞動教育必須在農(nóng)民中進行,與田野大地為伴,才能夠創(chuàng)造出真正的價值,而不是停留在書本上,隔閡我們與人民和萬物的聯(lián)系。陶行知的“二親”原則要求勞動教育與人民和萬物接觸,對“把論文寫在祖國的大地上”的要求有著歷史參照價值,對我們今天開展勞動教育要與現(xiàn)實結(jié)合、造福于人民的要求有著現(xiàn)實指導(dǎo)意義。