徐東波

(南京農(nóng)業(yè)大學 軍事理論教研室，江蘇 南京 210095；南京大學 中國南海研究協(xié)同創(chuàng)新中心，江蘇 南京 210093)

秦統(tǒng)一后，中原農(nóng)耕技術(shù)漸入嶺南，封建生產(chǎn)逐步取代原始氏族生產(chǎn)。五嶺是因秦亂而建立的南越國避中原戰(zhàn)亂的天然屏障。趙氏政權(quán)鑿井蓄水，令民使用鍤、鋤、銚、鏵等中原器具，使得“嶺南農(nóng)業(yè)在南越國時期才有較大發(fā)展”[1]。然而，彼時嶺南尚未建立冶鐵業(yè)，加之當?shù)氐臍夂蚝偷刭|(zhì)條件，使得封建社會早期的嶺南農(nóng)業(yè)依然弱于中原，“直至唐以后，才形成真正意義上的農(nóng)業(yè)開發(fā)”[2]，“嶺南東、中和西南部農(nóng)業(yè)發(fā)展程度呈遞減性差異”[3]，交趾郡和日南郡民眾“依海際居，不食米，止資魚”，但也與食米之人換取物資?？梢哉f，秦漢以降的嶺南農(nóng)業(yè)在中原農(nóng)業(yè)影響下，逐步孕育出海洋農(nóng)業(yè)及其基礎(chǔ)上的海洋文化，尤以京族(1)1958年春，按京族人民意愿，族群名稱由“越族”改稱“京族”，越南官方依然稱我國京族為“越族”。為代表。在海洋強國戰(zhàn)略、“一帶一路”倡議和北部灣大開發(fā)背景下，剖析我國獨特的海洋民族之京族的文化產(chǎn)生及其海洋內(nèi)涵，利于發(fā)展京族文化，增進全民族海洋意識。

一、京族文化的概念

20世紀30年代，吳文藻先生引入拉德克利夫·布朗的學術(shù)理論，后者認為“應當注意文化的變遷過程”[4]71，由此，社會學中國學派逐漸在以拉德克利夫·布朗為代表的英國功能學派影響下自主產(chǎn)生，吳文藻等中國學者們也在廣西民族地區(qū)展開了社群研究。京族文化可被理解為依循這一學派對社會功能結(jié)構(gòu)的解釋而時空性形成，即從京族社會結(jié)構(gòu)出發(fā)，立體式理解京族文化。

(一)跨域文化的原初形成

丁部領(lǐng)于公元970年建立丁朝并成為宋朝的藩屬國，越南自此走向獨立，后黎朝前期黎憲宗時期，又襲擊明朝南部邊境，繼續(xù)向周邊擴張。在此過程中，在嶺南文化影響下，形成了越南化的政治經(jīng)濟制度和文化藝術(shù)特點，如“11～12世紀出現(xiàn)的寺門曲，是今日越南重要的民俗藝術(shù)”[5]195-196。1509年，后黎朝黎瀠殺威穆皇帝奪位，定年號為洪順。洪順三年(1511年)，涂山和瑞溪(今越南海防沿海一帶)等地的越族“十二家先”(2)根據(jù)《防城縣志》記載，最早到達東興的京族祖先有十二姓氏，故稱為“十二家先”。約數(shù)十人跨海逐魚至福安里(東興)，以其漁產(chǎn)條件優(yōu)良而定居。又自南北朝后，北方鄭氏和南方阮氏割據(jù)對峙，隨后爆發(fā)西山農(nóng)民起義，又有漁民避亂至東興。家先們帶來了彼時越南元素，形成以京族三島(3)根據(jù)京族傳說：很久以前，白龍半島上有只蜈蚣精當?shù)?，來往船只必須獻出1人才能通過，鎮(zhèn)海大王于是扮成老乞丐坐船到島邊，主動被蜈蚣精吃，當蜈蚣精正準備吃他時，老乞丐把滾燙的南瓜塞到它嘴里，蜈蚣精被燙得斷成四節(jié)，化為京族三島(早期傳說還包括越南的萬柱島)。為地域紐帶的命運共同體，構(gòu)成了京族文化的原初起點，表現(xiàn)為“海洋文化、嶺南文化與越南文化的雜合……語言相近和生活方式的相對同一”[6]。

該解釋思考了京族文化跨域形成的史實，能回應京族受單一的越南文化作用這一觀點背后所隱藏的政治詰難，但未究京族文化形成的更深層動因。事實上，早期京族文化與越南文化都深受漢文化影響。京族民歌《京漢結(jié)義歌》[7]143中唱有“一代春秋功在漢……吾民與漢原非陌生客”，《琴仙》[7]103歌頌了龍王為女求兩卦的故事，含有明顯的道教色彩。史學家和生物學家還通過考證族源，探究了京族文化的原生性?！吧钤陂L江以南地區(qū)的百越一支之駱越族，是越族的直接祖先”[8]55-56，“部分京族人祖先也源于中國漢族，后遷入越南生活”[9]299-300。秦漢至宋初，“同屬中國的交趾與內(nèi)地交流頻繁，安南駱越族逐步演變?yōu)榫┳?包括越族一部分)”[10]，“東興京族從越南遷來，但其基因庫受廣西其他民族影響大”[11]。從功能學派視角，早期京族文化形成還與明朝中后期對越南的失控有關(guān)，又由于白銀涌入等政治經(jīng)濟原因，導致中央政府對邊疆管控力度式微，沿海越族北尋漁場的非自然風險變小。因此，早期京族文化是16世紀前中期漢文化在涂山等地經(jīng)多重傳播后，隨人口遷徙北返至京族三島的海洋變種。

(二)海洋性與農(nóng)耕性的融合

由于山海相連，京族人聚居三島后，繼續(xù)以漁業(yè)為生，也與山區(qū)農(nóng)耕民族交流，京族古鄉(xiāng)約便是用漢字書寫，這種融合也直接反映于民俗。以“哈節(jié)”為例，其三種敘事來源，有兩種分別與漢族《白龍島》傳說和壯族歌仙傳歌有關(guān)(4)哈節(jié)，是京族定居東興十年后，眾家先為祈求漁產(chǎn)豐收而確立。一說是紀念鎮(zhèn)海大王；一說是紀念一位來三島以傳歌為名，動員民眾反封建壓迫的歌仙，后人為了紀念她，建立哈亭，具體節(jié)日因地因村而宜。；哈節(jié)所崇拜的各主神和陪神中，興道大將軍、點雀大王和廣澤大王與越南相關(guān)，但其他神靈多源自廣西內(nèi)陸，如高山大王，反映出京族與高山地帶的聯(lián)系。京族喪禮中也廣見道教(正一派)文化的存在，反映在選擇墓地和喪葬時間等，“降生童”與內(nèi)陸巫術(shù)異曲同工。漁業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的融合還反映于文學中，“各民族之間民間文學的接受影響……大都是以自己民族的生活和文化為基礎(chǔ)”[12]25-27。京族神話《天神贖罪》(5)雷公毀了祝梅的房子和莊稼，天神醒后很后悔，便向玉帝請求下凡變牛，為祝梅耕作三年贖罪。反映了京族人也從事農(nóng)耕，但鎮(zhèn)海大王依然是京族神奉系統(tǒng)的核心。京族民歌唱有“做完農(nóng)工做海工，潮退落灘挖沙蟲”[7]18“爸爸去打魚，媽媽去插秧”[7]29。實際上，“歷史上的京族以雜糧煮稀飯為主食，副食以海鮮為主”[13]187。這種融合還體現(xiàn)在紅坎村舊哈亭記有“漢族潘姓夫婦捐地，以求牌位能被供奉于哈亭”[14]263。在經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生漸變的同時，帶有漢文化宗長制色彩的“翁村”(6)翁村是京語音譯詞，在京族傳統(tǒng)社會中，指的是某一京族村的村長。村長一職由族群長老組成的嘎咕集團按照公正性、威望性、效力性推薦產(chǎn)生，其任務是執(zhí)行嘎咕集團的決定，處理村族內(nèi)外事務，籌辦哈節(jié)，族村以一些公田和魚箔作為翁村的報酬。為了配合翁村工作，還設有翁寬、翁記、翁模和翁得等專職人員，輔助翁村工作，任期皆為三年。這些人員退出后，也可以成為嘎咕集團的成員。也成為京族社會管理中的核心制度。因此，生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系的漸融是京族與農(nóng)耕民族交流的根基。從16世紀初至20世紀中期，除主體性的漁作外，農(nóng)業(yè)、小手工業(yè)和鹽業(yè)等廣存于京族社會，東興肉桂甚至成為京族名片?！暗咀鬓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的興盛，帶動了相應口頭敘事的發(fā)展與交流”[15]。

稻作生產(chǎn)對京族人產(chǎn)生的影響有著深層動因。來自族源的歷史影響是直接原因，越族和京族哈節(jié)的共同主神之點雀大王源于土地崇拜，表明家先們在涂山等地非是絕對的以海為生。漢文化的農(nóng)耕基因?qū)Ρ藭r越南影響頗深(7)漢文化對京族影響深與秦漢設郡管轄嶺南地區(qū)以及東漢伏波將軍平定交趾等地后留下的守軍有關(guān)。在今天京族哈亭和家庭的宗堂排位上，也可以看出漢文化的祖祠關(guān)系痕跡。，對家先們也不例外。稻作被作為集體記憶和能力帶至三島，家先們只是換了生存地域，而非換了生存方式。然而，促使京族人發(fā)展農(nóng)工鹽業(yè)的根本動因，依然是三島與陸地的高度毗連帶來的農(nóng)耕人群對漁品的需求。京族漁產(chǎn)除滿足族群需求之外，多作為交換農(nóng)耕物產(chǎn)的媒介，這也導致耕作文化夾生于三島?！俄灥率ス分杏涊d了德圣公降臨人間給族民的教誨，“德圣公，曾教誨三句話，為國理事，不能廢禮儀，‘一是佛，潔凈二字；二是漢人，不分民族你我；三是心愿，福德處處均是’。住深山的民眾，也要尋找相識”[16]131，意指京族要與山區(qū)壯、漢、瑤等族友好交往，這是長時期生產(chǎn)交往中形成的民族關(guān)系自覺，也促進了京族及其文化內(nèi)涵的發(fā)展。在四個多世紀里，京族文化從早期漢文化海洋性變種逐漸發(fā)展成陸海復合型海洋文化。

(三)向海發(fā)展中的邊際文化

由于農(nóng)作地域和物種的擴大以及以漁產(chǎn)為基礎(chǔ)的海洋第三產(chǎn)業(yè)的興盛，這種陸海復合型海洋文化自20世紀中期又有新變，經(jīng)典表現(xiàn)之一，即是京族的現(xiàn)代建筑物開始帶有明顯的越南式法國風。實際上，農(nóng)作擴大與20世紀50—80年代的國家農(nóng)業(yè)政策高度相關(guān)，京族人開始圍海造田。20世紀80年代后，京族人又逐步恢復漁產(chǎn)。隨著中越和解帶來的邊貿(mào)互通以及與越族的部分歷史淵源，京族人開始涉足以漁產(chǎn)為媒介的旅游業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)以及以煤炭交易為代表的邊貿(mào)經(jīng)濟。京族文化從一種與自然環(huán)境產(chǎn)生良好生態(tài)適應性的陸海復合型文化，經(jīng)過國家政策影響和區(qū)域環(huán)境刺激，在多元因素介入下，彰顯出“積極的邊際性”[17]74，即對各種文化進行比較整合，以充實自身文化(8)這種充實表現(xiàn)在很多方面，如自1996年，五星紅旗出現(xiàn)在哈節(jié)迎神隊伍的最前面。長老們認為，“越南萬柱島等地的越族人一年前就這樣做(把越南國旗放在最前面)，我們不能落后”。。

20世紀90年代后，京族文化產(chǎn)生的積極邊際性，一方面源自疆域毗鄰和山海相連的地理特征，內(nèi)陸文化和越南文化在此產(chǎn)生漢文化基礎(chǔ)上的邊際交集，又因歷史上該地處于戰(zhàn)亂等不穩(wěn)定范疇而累積的跨時空影響，由此形成了獨特的邊際存在和塑形空間。如“在京族史歌敘事中，一般以‘代代’和‘十幾代’等家庭代際概念表述時間”[18]，極少用政權(quán)年號。這是京族文化積極邊際性產(chǎn)生的史地特征。另一方面，20世紀90年代后的京族人面臨著來自北部灣西岸因國內(nèi)國際政治轉(zhuǎn)變和與自身族源有聯(lián)系的越族所致的各種刺激，對藏于其中的新興文化即使未充分理解卻也未拒絕，如京族傳統(tǒng)服飾“奧黛”在外部刺激下，更為時尚(9)傳統(tǒng)京族服飾以純色為主，以麻布、香云紗和蠶絲等制作，具有上衣緊短、下衣敞寬的特點，與京族三島自然環(huán)境高度融合?，F(xiàn)代京族服飾的時尚化，部分也反映了民族傳統(tǒng)丟失，時尚有余，而民族元素不足的問題。。因此，當代京族文化是以漢文化海洋性變種為基礎(chǔ)，具有陸海復合型特征的邊際文化。

二、京族文化中的海洋特質(zhì)

因三島區(qū)位和歷史積淀，京族文化中的海洋特質(zhì)反映在各個角落，多圍繞漁業(yè)和海洋等核心詞展開，文學化的海洋生物甚至可以開口說話，反映出京族文化中的生物統(tǒng)一觀。其海洋特質(zhì)至少體現(xiàn)在三個方面。

(一)以哈節(jié)為文化符號的海洋開拓觀

從京族起源看，其族群成長史就是一部海洋開拓史。無論是圍繞生存海域的開拓變遷，還是涉海生產(chǎn)的領(lǐng)域擴展，都充滿著對海洋的時空連續(xù)性開拓。從京族文化的現(xiàn)象發(fā)生來看，這種開拓又集中展現(xiàn)在京族傳統(tǒng)節(jié)日中，突出表現(xiàn)為哈節(jié)，其被賦予了很高的海洋開拓期望。哈節(jié)是京族耕海的一種信仰表達，表現(xiàn)出京族祖先對依海為生的敬畏和感恩。這種宗教般的信仰在具體節(jié)慶中一般包括請神、祭神、聽哈(坐mum或哈宴)、送神等充滿儀式感的環(huán)節(jié)，展現(xiàn)出京族人開拓海洋的艱苦歷程，符合社會學家布迪厄所謂的“習性”概念。京族“習性”的內(nèi)涵之一即是海洋開拓的習性。

哈節(jié)中的海洋開拓習性體現(xiàn)于細節(jié)。盡管哈節(jié)以鎮(zhèn)海大王為主神，但也有高山大王和鎮(zhèn)海大王斗法的敘事，被解釋為“生靠海而棲憑陸”[19]，即陸海復合型文化。事實上，這種斗法，暗含京族人借陸抑海的權(quán)宜考慮，京族人沒有放棄開拓海洋。在哈節(jié)的時間選擇上，京族人選擇處于休漁期的農(nóng)歷正月和六月(巫頭和山心地區(qū)現(xiàn)改至八月)，反映出京族人對漁產(chǎn)規(guī)律的掌握，這是京族人在北部灣長期漁作的經(jīng)驗總結(jié)。京族人善用超自然想象來體現(xiàn)族人的吃苦意志與樂觀精神。如在《寶網(wǎng)》中，神奇的網(wǎng)無所不撈。在京族開拓海洋的過程中，還孕育出跳天燈和花棍舞等文藝內(nèi)容并延續(xù)至今，與漁歌、情歌、勞動歌(包括苦歌)和敘事歌一起，反映出京族人尊崇祖先、迎接探海親人的情感和瀕海進取精神。哈節(jié)的海洋開拓習性，反映出京族對海洋的內(nèi)在認同。因為認同，才會開拓。

(二)以海產(chǎn)為物質(zhì)載體的海洋財富觀

京族漁歌中唱有“共同發(fā)誓相幫助，集中捕撈分魚蝦”“滿載魚蝦回停泊，令觀海人飽眼?！盵20]40-43，體現(xiàn)出京族人對財富的直觀定義。作為漢文化在特定地域的海洋變種，京族人將“五谷”替換為“魚蝦”，是陸地財富觀和海洋財富觀的鮮明對比。早期京族社會中，還有“寄賴”的風俗，即在族群中采取見者有份的海產(chǎn)分配行為。在舊社會，租借網(wǎng)主魚網(wǎng)的網(wǎng)丁們，會推舉一位網(wǎng)頭，但網(wǎng)頭卻不多拿一份漁產(chǎn)，還要組織“做年晚福”等生產(chǎn)儀式活動，這些均反映出京族人樸素的財富共同觀。至今，京族人“做海”(淺海捕撈)依然是日常勞作的主流，漁箔捕撈、挖沙蟲和扒螺是重要的作業(yè)內(nèi)容。盡管京族人現(xiàn)以大米等農(nóng)耕作物與家禽等飼養(yǎng)物為主食，但以海產(chǎn)為中心的財富認知仍體現(xiàn)于諸多細節(jié)。京族人在做菜時喜歡添加自制鯰汁(魚露)，也腌制漁產(chǎn)。舊時，京族人的漁產(chǎn)在與農(nóng)耕民族交換后，所剩無幾，因而他們竭力利用所剩，這種集體記憶被帶至今日作為飲食文化而得以延續(xù)。

部分陸產(chǎn)甚至在京族人深藏內(nèi)心的海產(chǎn)意識下被“?；?，從飲食視角再次展現(xiàn)出京族陸海復合型的邊際文化特點。如，當海水退潮后，京族人飼養(yǎng)的雞鴨在家狗簇擁下，從千年榕樹下閑步走到近灘吃小螃蟹等海產(chǎn)，生的蛋被稱為海鴨蛋和海雞蛋。即使是村中小孩野烤的紅薯和芋頭等雜糧，也種植于海沙。海產(chǎn)概念進一步被豐富，這與京族海洋開拓精神高度相關(guān)。隨著海洋牧場的風靡，當代京族人也從事現(xiàn)代海洋生產(chǎn)，捕撈工具更加精細，漁作范圍也更廣。盡管近年來旅游業(yè)成為重要的收入來源，但京族人深知，這離不開大量的海產(chǎn)品供應和海產(chǎn)再加工。就如萬尾金灘以沙色金黃著稱，緊依金灘的民宿還是要依托海產(chǎn)，才能淘金。

(三)以守海為知行表征的海洋疆域觀

京族三島沙地地質(zhì)對農(nóng)耕民族不構(gòu)成吸引，三島為京族人提供了與陸地保持相對安全的天然屏障。在法國殖民者侵入之前，京族人主要面對的是海盜；又由于北部灣漁產(chǎn)豐富，近代以前的京族漁產(chǎn)方式不構(gòu)成對漁業(yè)資源的非可持續(xù)性破壞；加上三島處于封建王朝的統(tǒng)治邊緣，共同導致京族人未形成邊界疆域觀，他們僅有因海盜襲擾而產(chǎn)生的領(lǐng)地意識。但在漫長的族群發(fā)展中，京族人因生存需要，逐步形成了守護海洋地理與倫理的重要認知。即使《左除右扣兩手空》唱有“漁霸算盤一聲響，左除右扣兩手空”[7]22，京族人也未破壞守海秩序?！妒缳u鬼》便是暗喻了對破壞京族社會海洋倫理的“鬼”的打擊。京族文化中的故事想象，也多以三島附近的生物為背景，如《海龍王救墨魚》《海白鱔和長頸鶴》《公蟹和母蟹》等，反映出京族人的守海情愫，也產(chǎn)生了一系列守海行為。

法國殖民者侵入后，京族各界加入清越反法力量，抗擊法軍。京族名人蘇光清開炮將鴉片船堵在入海口，《京族英雄杜光輝》唱有“行風行雨游邊界……手執(zhí)刀槍平法賊”[21]76。日軍侵入后，京族百姓在抗日力量支持下，抗擊暴行，筑炮臺，炸日船，寇井(10)1939年冬，一艘日艦停在竹山紅沙頭，由于水位淺，致軍艦無法靠岸，為補充淡水，派人登陸挖了寇井。便是佐證。20世紀70年代末至80年代末，面對越軍槍殺邊民和中越戰(zhàn)爭，京族同胞始終站在自衛(wèi)反擊一線。20世紀90年代至今，京族人民寸海必爭，與其他民族一起巡邊護海。京族守海是守國與守家的統(tǒng)一，有著最強烈的決心，海疆在現(xiàn)實意義上就是族疆，是京族的生存底線。在重大族日慶典中，京族人同時抒發(fā)著民族情感與國家情感，京族的海洋疆域觀首先為此。隨著現(xiàn)代京族社會的發(fā)展，守海之“守”被賦予了“擴”的涵義。從“守”的動態(tài)性出發(fā)，要守好，還要利用好。20世紀90年代以來，京族人借助“擴”海，將海路作為發(fā)展族群經(jīng)濟、提高族人生活水平的通道。京族人深知，現(xiàn)代意義上的守海，既是海耕面積的擴大，也是海產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，還包括經(jīng)營內(nèi)涵的拓展。這種擴海性的守海，本質(zhì)上體現(xiàn)出京族文化中的海洋認同。

三、京族文化中海洋特質(zhì)的海權(quán)意義

京族史是一部海洋征程史，也是西南部民族的融合發(fā)展史，所以說京族文化豐富了中華農(nóng)耕文化的海洋性一面。剖析京族海洋時空發(fā)展范式和特質(zhì)，解讀蘊藏其中的海權(quán)意義，利于建構(gòu)有中國特色且符合民族發(fā)展史實的海權(quán)理論。

(一)海疆文化遺產(chǎn)是歷史性權(quán)利的見證

京族海疆文化遺產(chǎn)既有如哈節(jié)等非物質(zhì)遺產(chǎn)，也有如獨弦琴和奧黛服飾等物質(zhì)遺產(chǎn)，一部分非物質(zhì)遺產(chǎn)又以相應的物質(zhì)遺產(chǎn)形式而存在，共同彰顯了京族文化的海洋性，闡釋了作為中華民族重要組成的京族長期經(jīng)略海洋而形成的歷史性權(quán)利。當前，學界對京族文化的解釋多停留于文化學和人類學視角，幾未觸及其歷史性權(quán)利一面，來展示京族海疆文化遺產(chǎn)的時空價值。這種時空價值表明，京族的物質(zhì)、精神和制度文化是在相應海域和陸域綜合形成，文化影響又主要是在這一區(qū)域連續(xù)釋放，并在釋放過程中反向豐富其文化內(nèi)涵。在古代疆域觀關(guān)照下，京族實際代替了中原王朝管轄海域，未有其他政權(quán)實體非議，符合歷史性權(quán)利的兩大構(gòu)成要件?？梢哉f，京族海疆文化遺產(chǎn)是駁斥域內(nèi)外國家歪曲北部灣海域主權(quán)歸屬，揭露個別國家在北部灣劃界后仍采取有組織的非法跨境行動(11)根據(jù)北京大學“南海戰(zhàn)略態(tài)勢感知(SCSPI)”項目，僅2020年2月，就有311艘越南漁船侵入中國大陸及海南島海域，從事IUU(非法的、不報告的、不受管制的)捕魚。的直接性、歷史性證據(jù)?！拔覈虾Ｖ苓叺貐^(qū)的民族文化遺產(chǎn)……是我國海疆權(quán)益的有效證據(jù)”[22]，今后應集中研究京族海疆文化遺產(chǎn)蘊涵的歷史性權(quán)利。

扼要來說，對京族海疆文化遺產(chǎn)的歷史性權(quán)利的解讀，包括但不限于：生產(chǎn)勞動歌大多描繪了京族人在北部灣漁場的漁作情況，相當多的文學作品記載了京族人守護海疆的歷程；京族諺語中，有著大量的對作業(yè)海域氣候的經(jīng)典總結(jié)(12)這些諺語大多是對近海天氣的經(jīng)驗式歸納，如：朝北晚南半夜西，漁民出海有辛凄；六月來西北，肚過老番賊；一日東風三日雨，三日東風無米煮；風情未轉(zhuǎn)西，三日又回歸；晴天海浪響回西，漁船揚帆往岸歸；雨天海浪響回東，東海龍王把財送。該類諺語在廣西方言中押韻，便于記憶傳誦。，均是京族人對海況認識的代際傳承，是京族人海況版的《更路簿》；漁產(chǎn)技術(shù)又因三島位置而各不同，萬尾以拉大網(wǎng)為主，山心以魚箔為主，巫頭以塞網(wǎng)為主，集中展現(xiàn)了生產(chǎn)方式與地理空間的緊密聯(lián)系，生產(chǎn)工具又多源于陸地手工業(yè)品，包括黃麻和青麻制品等，更表明京族不是越族，其漁作范圍有著傳統(tǒng)延續(xù)。聯(lián)想到16世紀前的京族三島及其前沿島嶼的荒蕪，在中華疆域治理的觀照下，京族是代表中央政權(quán)先占、先命名、先管轄這些島嶼及其鄰近水域的群體。

(二)海洋經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)是陸間海國家海洋話語權(quán)的基礎(chǔ)

家先們跨海逐魚至三島并定居后，首要問題便是解決三餐和亭屋。在基本滿足所需的過程中，又意識到與漢、壯等族交換物產(chǎn)的能力建設。在長達四個多世紀的封建或半封建時代，這種能力依賴于捕魚，其海洋經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的絕大部分內(nèi)容為漁產(chǎn)。正是在此基礎(chǔ)上，京族人形成了對外對話權(quán)，不僅是在物質(zhì)和精神上與農(nóng)耕民族對話，也包括與涂山等地原族的隔空對話，即以定居不返，表達不戀原地的決心。彼時漢、壯等族稱其為安南人等，便是事實上認定其為一支族群，京族人至少在形式上建立了話語權(quán)。20世紀50—80年代，京族人因政策導向而擴大農(nóng)耕，相對縮小耕海規(guī)模，使得京族話語權(quán)減弱，處于較為邊緣的境地。20世紀90年代后的深耕海洋，不僅延續(xù)了京族文化，還讓京族成為彼時最富有的少數(shù)民族之一。海洋產(chǎn)業(yè)的新發(fā)展，甚至吸引了20世紀90年代初剛開始革新開放的越南人來東興做工或貿(mào)易，京族對外話語權(quán)達到歷史巔峰。

剖析京族依托海洋經(jīng)濟發(fā)展對外話語權(quán)的過程，可以發(fā)現(xiàn)京族有意無意地采取了三個極富效力的話語增強路徑：善于結(jié)合長達九個月的捕魚期，根據(jù)三島海產(chǎn)種類梯次性地與外界交換物產(chǎn)，讓外界對京族保持連續(xù)關(guān)注，通過沙蟲和鯰汁(魚露)等海產(chǎn)品形成京族的名片集，這是其話語增強路徑起作用的前提；善于依托民族文化和地理特性營造賣點，猶如對陸禽蛋類的海產(chǎn)化那樣，采取有目的且有措施包裝，萬尾金灘便是針對北海銀灘而提出，京族三島也被媲美為東方夏威夷；善于為京族海洋經(jīng)濟發(fā)展找尋現(xiàn)實和潛在腹地，京族人靠海吃海，也始終兼顧陸地，未像很多海島土著那樣守拙，當海洋旅游業(yè)興起后，走產(chǎn)業(yè)深加工和橫向發(fā)展道路，擴大了內(nèi)陸沿海對京族的認知，也自然提升了對外話語權(quán)。因此，涉海區(qū)域欲增強話語權(quán)，根本上是要促進海洋經(jīng)濟發(fā)展與產(chǎn)業(yè)升級。

(三)陸海一體發(fā)展是陸間海國家海權(quán)理論的精髓

以“馬漢三部曲”為代表的經(jīng)典海權(quán)理論本質(zhì)上是軍事性海權(quán)理論，強調(diào)獲取(軍事)制海權(quán)。但隨著現(xiàn)代國家生活中的軍用和民用界限相對模糊，傳統(tǒng)海權(quán)理論難以詮釋當下的海權(quán)情勢。中國是陸海復合型的陸間海國家，這就決定了在推進海洋強國戰(zhàn)略中，需要充分考慮此因素。京族文化恰是一種處于邊際發(fā)展中的陸海復合型文化。作為后發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國家，中國基于深化改革開放積極引領(lǐng)人類命運共同體建設，但在海洋發(fā)展理念和海權(quán)理論建構(gòu)上，依然需要作出更多的思考。京族守海實踐和海疆觀，為構(gòu)建中國特色的現(xiàn)代海權(quán)理論提供了區(qū)域樣本和經(jīng)典案例。也正如前所述，一以貫之的陸海一體發(fā)展實踐正是京族生生不息至今天的密鑰。京族守海史表明，軍事性海權(quán)依然是現(xiàn)代海權(quán)理論的重要組成，但京族的“擴?！睔v程，也表明經(jīng)濟性海權(quán)、文化性海權(quán)已然成為現(xiàn)代海權(quán)理論不可或缺的要件。

當然，京族群體不是國家實體，其陸海一體發(fā)展歷程中體現(xiàn)出的海權(quán)性，無意識地表達了一個族群通過實現(xiàn)海洋權(quán)益維護族群權(quán)力的基本邏輯，京族人首要表達的是對海洋經(jīng)濟權(quán)益的關(guān)切，并沒有突出強調(diào)對海上權(quán)力的把控。但國家實體必須要明確的是在區(qū)域內(nèi)外主動實現(xiàn)海洋經(jīng)濟權(quán)益和文化權(quán)益，根本上是要建立在區(qū)域內(nèi)外的海洋經(jīng)濟權(quán)力和文化權(quán)力，權(quán)益體現(xiàn)權(quán)力，權(quán)力保障權(quán)益，“包括海洋漁業(yè)權(quán)益在內(nèi)的農(nóng)林海權(quán)都是經(jīng)濟海權(quán)的重要組成”[23]。必須強調(diào)的是，對于日本、英國和印尼等島國，似乎不需過多考慮大陸，但對于中國而言，必然要考慮陸海復合的地緣現(xiàn)實，正如緊靠陸地的京族在歷史中形成的經(jīng)驗那樣，在現(xiàn)代社會，海洋產(chǎn)業(yè)發(fā)展所依賴的技術(shù)也大多源自陸地技術(shù)體系的供給。

四、擴展京族文化海洋內(nèi)涵的思考

京族文化中蘊藏的海洋性及其海權(quán)意義，對京族文化傳承和現(xiàn)代化發(fā)展，以至北部灣建設和海洋強國進程有極大啟發(fā)。擴展京族文化的海洋內(nèi)涵，是對作為陸間海國家海權(quán)理論構(gòu)建樣本的京族進行連續(xù)考察的基礎(chǔ)。

(一)擴充京族文化遺產(chǎn)的表達群體

據(jù)第七次人口普查數(shù)據(jù)，京族現(xiàn)有人口25 973人，相比1952年的2 600人，增加近10倍。京族族群認同強烈，在邊疆經(jīng)濟發(fā)展背景下，京族文化中的傳統(tǒng)元素被悄然拾整，說京語、穿奧黛、過哈節(jié)，京族人努力增強其形象和被識別度。哈節(jié)和獨弦琴分別于2006年和2011年被列入國家級非遺名錄(13)截至2020年底，京族還有5項自治區(qū)級和17項市(縣)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非遺傳承人共有18人。，成為京族的外宣符號。京族鄉(xiāng)賢注重對民族歷史的梳理與研究，復興翁村組織，竭力打造京族味。英國曼徹斯特學派代表人科恩認為，“社會變遷中的族群情感延續(xù)，既有本民族情緒的歷史表達，也有著現(xiàn)實生存競爭中的優(yōu)勢資源獲取考慮”[24]39-40。改革開放后的京族發(fā)展歷程符合科恩的經(jīng)典描述，在黨和國家的民族政策支持下，還產(chǎn)生了“正宗的京族人”和“文字上的京族人”[25]的概念。然而，與京族志向有出入的是，京族的被認知度依然一般，不如壯族等廣西其他少數(shù)民族。京族的文化發(fā)展決心與能力之間似存鴻溝，擴展京族文化遺產(chǎn)的表達群體應是當務之急。

作為國家文化寶藏重要組成的京族文化遺產(chǎn)不僅屬于京族，也屬于喜好京族文化的人群。在“正宗的京族人”和“文字上的京族人”之外，探討“文化上的京族人”或“參與意義的京族人”似乎是可取之徑?！罢诘木┳迦恕睂⒆约汉汀拔淖稚系木┳迦恕弊鲄^(qū)分，是為強調(diào)其血緣正統(tǒng)，卻無法忽略族裔關(guān)系和政治因素帶來的“文字上的京族人”的存在。從現(xiàn)實來看，“文字上的京族人”擴大了京族規(guī)模，并未稀釋京族的文化正統(tǒng)。而“文化上的京族人”或“參與意義的京族人”不是要加入京族，而是與京族人共同表達京族文化，彌補京族人擴展京族文化的現(xiàn)實不足。他們基于閑暇興趣與好奇或是經(jīng)濟考慮，進入京族文化的不同層面，在有效的制度安排下，他們與京族人一起挖掘京族文化中的海洋內(nèi)涵。甚至有學者提出了“漢魂、京體、越用”[26]的擴展思路，將越南因素也予以吸收，這類人群目前多是人類學、民俗學和社會學學者，但顯然還應該有其他學科學人關(guān)注京族文化及其海洋內(nèi)涵擴展。

(二)做好京族文化的系統(tǒng)書寫與傳播

擴充表達群體，是為了系統(tǒng)書寫并傳播京族文化與其海洋內(nèi)核。京族文化的影響力高低與表達群體的規(guī)模大小有關(guān)，更與京族文化的零散化書寫關(guān)系甚深，并進一步導致京族的傳播體系缺位。零散化書寫的主要表現(xiàn)是：缺乏對哈節(jié)之外的文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)整理，哈節(jié)是京族的文化瑰寶，但對京族的姓氏構(gòu)成、喪葬形式和宗祠文化等的研究還處于起步甚至是未意識階段，脫離了這些活態(tài)和靜態(tài)傳承的文化符號，京族文化便不完整，哈節(jié)也少了哈味；缺乏對哈節(jié)各部分關(guān)系及其準確性的界定，不同聚居地的哈節(jié)儀式及其神奉體系不一，如有的地方認為應添加神轎元素和唱紅歌等，但即使是為了佐證現(xiàn)代內(nèi)容的合法(理)性，也要進行文化考據(jù)，研究如何基于紅歌等集體想象提升“京族人的價值性與工具性政治認同”[27]，增強京族文化的政治性和國家性；缺乏信息技術(shù)式書寫，當前書寫多是文字描述，大眾影像書寫和網(wǎng)絡書寫不足，京族文化的影響范圍受限，因此應突出對民間文學、傳統(tǒng)表演與技藝、傳統(tǒng)工藝與技能、民間信仰及風俗等的信息技術(shù)書寫與傳播。

系統(tǒng)性書寫京族文化，上述四種京族人均很重要，甚至可以以此概念形成專門性的書寫組織或群體。相對而言，首要的書寫人群當是正宗的京族人，他們相對最懂本民族文化，也最能進行情感性書寫。因此，推動“‘翁村’組織的現(xiàn)代功能轉(zhuǎn)型，強化其文化傳承功能”[28]，培養(yǎng)京族自己的人類學家和民俗社會學家，是系統(tǒng)性書寫的內(nèi)核(14)筆者2020年1月中旬在東興調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)唱哈中，一位哈哥做琴公，兩位哈妹做桃姑，但現(xiàn)在有時缺少了琴公伴奏。京族文化雖在概念上被突出，但在儀式感上有所萎縮，反映出文化傳承的后勁不足。。民族照顧性質(zhì)的學歷培養(yǎng)是一方面，在三島建立書寫基地或以其他書寫組織為載體而培養(yǎng)非學歷性質(zhì)的書寫群體是另一方面。信息技術(shù)式的系統(tǒng)性書寫更依賴于后者，它帶有文化搶救性質(zhì)，能彌補傳統(tǒng)的口傳心授方式的不足，且與文本書寫相區(qū)別的是，其書寫就是傳播的一部分。因此，針對不足，加強系統(tǒng)書寫及其基礎(chǔ)上的傳播，當是發(fā)展京族文化海洋內(nèi)涵的基本思考之一。

(三)營造京族文化向海發(fā)展的多重基礎(chǔ)

陸止于此，海始于斯。京族文化由海而來，因海而生，也將繼續(xù)向海發(fā)展。在五個多世紀的歷史進程中，京族文化以其海洋內(nèi)核獨領(lǐng)風騷。挖掘其獨特的海洋內(nèi)涵，是為傳承京族文化，亦是為了構(gòu)建中國特色現(xiàn)代海權(quán)理論。然而，與海南、廣東與福建等地相比，近年實踐也表明了京族及其文化向海發(fā)展的動力不足，與北部灣戰(zhàn)略定位相去甚遠。與同在北部灣地帶的欽州、北海等地相比，京族三島乃至東興表現(xiàn)疲軟。作為唯一與越南陸海相鄰的地域，需要考量的維度更多，但地緣政治和經(jīng)濟空間也由此增大，應該努力營造京族文化向海發(fā)展的多重基礎(chǔ)。

人口是京族文化和東興發(fā)展的首要基礎(chǔ)。近20年來，東興人口和京族人口流失較快，給邊疆穩(wěn)定和發(fā)展帶來不利影響。為此，新時代的“屯墾戍海”勢在必行，在該地帶提供政策和經(jīng)濟刺激應是政策供給的核心，應以海疆文化遺產(chǎn)和北部灣風光吸引內(nèi)陸人群，確保動態(tài)人口規(guī)模穩(wěn)定在適切水平。產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)與人口基礎(chǔ)相得益彰，陸海一體視角下，京族海洋產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要內(nèi)陸和沿海優(yōu)勢地帶幫扶，跨越式向海發(fā)展。要符合北部灣戰(zhàn)略規(guī)劃，圍繞經(jīng)濟海權(quán)與文化海權(quán)概念，注重對越南的產(chǎn)業(yè)影響，“利用中國-東盟文化中的廣西元素”[29]，融入中國-東盟自貿(mào)區(qū)建設，增強產(chǎn)業(yè)抗風險能力?！熬┳逦幕莫毺刂幘驮谟谄渖嫹绞降莫毺?，生存語境變化和生計方式變遷都在強化為了生計的敘事策略”[30]，因此，缺乏產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的文化發(fā)展，是舍本逐末。人口基礎(chǔ)和產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的形成又以智力基礎(chǔ)為保障，以現(xiàn)代海權(quán)理論構(gòu)建為目標，發(fā)展京族文化和京族經(jīng)濟需要外援性和內(nèi)生性共存的智力提供。以各類研究型智庫和高校(異地辦學和新建高校)為形式的智力支持，是京族向海發(fā)展的關(guān)鍵。

五、余論

京族文化從其誕生伊始就有著各種海洋性表達。在其邊際發(fā)展過程中，應從20世紀90年代后期邊貿(mào)衰落中汲取經(jīng)驗教訓，遵循陸海復合的結(jié)構(gòu)性表達范式，強調(diào)其對海權(quán)實現(xiàn)與維護的功能與價值。文化安全是國家安全的關(guān)鍵構(gòu)成，京族文化當以文化領(lǐng)先發(fā)展，以民族跨境與信仰近源，形成對越南越族的文化吸引力，促進國家文化安全。在京族現(xiàn)代化進程中，由“正宗的京族人”和“文字上的京族人”構(gòu)成的京族是京族文化向海發(fā)展的主體，“文化上的京族人”和“參與意義的京族人”也是京族文化向海發(fā)展的主力，但以建構(gòu)國家意識形態(tài)和現(xiàn)代國家制度為追求的政府，則是京族文化向海發(fā)展的主導。

已有的主導實踐，其積極性遠大于消極性。積極地向海發(fā)展，始終關(guān)照京族三島環(huán)境，它是京族文化風格的源泉。由此，海灣文化模式當是京族文化向海發(fā)展的動力。結(jié)合現(xiàn)代旅游、體育和醫(yī)療康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，圍繞海洋特色小鎮(zhèn)建設，以不同時代漁產(chǎn)工具為體現(xiàn)的海洋器具文化、以靜態(tài)與活態(tài)傳承為體現(xiàn)的海洋民俗文化、以設立“海洋文化日”為體現(xiàn)的海洋制度文化和以現(xiàn)代海洋農(nóng)業(yè)為體現(xiàn)的海洋生產(chǎn)文化等，當是京族文化向海發(fā)展的著力點。在此意義上，京族海洋博物館當是京族文化向海發(fā)展的高度濃縮。應以現(xiàn)代性為方向，予以創(chuàng)新復制，回應梁啟超先生“向海而興，背海而衰；禁海幾亡，開海則強”的經(jīng)典規(guī)訓。