王 立，吳 浩

(大連大學 語言文學研究所，遼寧 大連 116622)

宋代經(jīng)歷了兩宋之際與宋末戰(zhàn)亂多發(fā)，作為華夏中原凝聚力文學表現(xiàn)的“亂離重逢”母題，更多地呈現(xiàn)普通人、下層官吏的人生陡轉(zhuǎn)與命運劇變，摹寫亂世人生中的悲悲喜喜，更具有濃郁的人文精神與人倫情味。不論是追憶唐代亂離中的老故事，還是傳播宋末佳話，乃至在民國武俠小說嗣續(xù)，都離不開宋代母題的歷史貢獻，值得進一步總結(jié)與探討[1]。

一、重逢角色：多重親戚關(guān)系的多維表現(xiàn)

宋代是亂離重逢母題全面建構(gòu)、角色關(guān)系瑧于全面、內(nèi)蘊充盈、原創(chuàng)頗多的母題史重要階段。

(一)情侶重逢

情侶重逢是難于割舍的情愫展現(xiàn)，相識一時，卻未必能相聚長久。程洛賓為京兆參軍李華之妾，李華后為江州牧，登樓見船上鼓胡琴者，認出“宛如故舊”，令人問知果是隴西李氏之女，流落中念父母在時“所著篇章，常記心口”，因頌數(shù)篇正乃李公昔日親制，流涕問洛賓所在，答曰已為他人妻室，于是令歸宅，“揖王君別求淑姬，赍幣詣洛賓使回”[2]。這類流行于民間的老故事，與宋詞婉約派“多情自古傷離別”的感傷情蘊，互動互補。

(二)夫妻失散重逢

即使是官員的妻子也難于破鏡重圓，何況有時完全出于意外，無思想準備，也談不到如何尋覓。這樣只能依靠機遇帶來的幸運了?！洞轰炯o聞》載，某下層官員妻觀燈時走失，流落某官府為侍女，隱瞞身份，而偶然中認出辦公事的丈夫，她淚流滿面，被驚訝的主人問出原委：

(三)兒遠行尋母，父母重逢

宋代傳揚了兒子長大后遠行尋母，使父母全家獲得團圓之事。作為《宋史》所載朝中官員的家事，體現(xiàn)出家國“共同體”命運的濃縮。金人南下進兵山東，陳公緒倡大義來歸宋，不巧此時妻劉氏歸省，倉促之際公緒只得帶兒子陳庚同走，宋朝授他官，后累積建功官至正使。劉氏留北音問不通，人勸：“人言‘貴易交，富易妻。’今陳已貴，必他娶矣，盍改適？”而劉氏堅不為所動：“吾知守吾志而已，遑恤乎他！”公緒亦不另娶。兒子陳庚漸漸長大：“輒思念涕泣，傾家貲，結(jié)任俠，奔走淮甸，險阻備嘗。如是者十余年，遂得迎母以歸?！盵4]一家人因戰(zhàn)亂分別已二十五年，史書未忘記補敘劉氏在北地何以謀生：“嘗緯蕭(編織蒿草)以自給?！眲⑹?，該是多么含辛茹苦的漫長等待！孝子陳庚又是怎樣從青年到壯年，尋母十年又經(jīng)歷了多少坎坷曲折！人們聞此佳話，自可以由善果推過程，為這種女性的堅貞、孝子的執(zhí)著而感極而泣。故事屬夫妻、母子同時重逢，這也具有新創(chuàng)性質(zhì)。

(四)兄妹相逢，突出了身為兄長的倫理責任

有時，此與少女獲救依托貴家、發(fā)跡變泰的故事類型結(jié)合，也是當時處于身份地位較高的少女，走出了人生低谷后，偶然中總是先認出了久別的兄長。王明清《摭青雜說》寫泰州鹽商項四郎，從水中救一少女七娘。有一過往腳夫，七娘自屏后窺之，甚類其兄。走后告知：“金尉乃具晚食，召將仕，因問其父歷任經(jīng)由。將仕曰：‘某河北人，流寓在此……’”金尉又問：“將仕曰：‘不曾有風波之患，只在太平州遭一伙劫賊，財物無甚失，但一小妹落水死，累日尋尸不得?！驕I下。金尉乃引將仕入中堂，兄妹相持大哭。既而說雙親長幼皆無恙，又復相慰?！盵5]人生苦難之中，父母不在了，本應兄妹相依為命，卻不幸未能盡到保護小妹之責任，為兄者一直內(nèi)疚自責。一旦重逢，真是不禁喜極痛哭。民俗學者認為：“此當為真人真事，起初或作為新聞傳說，在民間口耳相傳。久之，則流變成生活故事?！盵6]上述母題所涉角色的多樣化，并非全部，但基本涵蓋了主要的家庭成員及其關(guān)系。母題史的創(chuàng)獲是顯而易見的。

二、奇中之奇：深切的人文情懷與幸運結(jié)局由來

靈獸，抑或普普通通的一只小獸，可能在故事中預示著主人公命運由此發(fā)生了轉(zhuǎn)折，該人物及時跟進也就走到了一個新的“人生關(guān)口”，這一模式從佛經(jīng)和史傳文學擴展到小說之中[7]。

(一)動物活動引出離散者“相認”

說北宋慶歷年間羌人入侵，巡檢張殿直者家人全被擄，妻子被分給了一個頭目做雜務，常在水邊動情地南望故鄉(xiāng)，這“有意味的形式”，被一只同樣懷念故鄉(xiāng)家園的犬發(fā)現(xiàn)，有意溝通交流：“一犬亦攘掠而得者，常隨妻出入，屢銜其衣，呦呦而吠……妻因泣謂犬曰：‘汝能導我歸漢耶？’犬即躍鳴?！嬎鞗Q，俟夜，隨犬南馳。天將曉，犬必擇草木岑蔚之處，令妻跧伏，犬即登高阜顧望，意若探候者。時捕雉兔銜致妻前，得以充饑。凡旬日，達漢境，巡邏者以聞。訪其夫尚在，乃好合如故。自此朝暮所食，必分三器，一以飼犬。斯事番人俱知之。”[8]宋人張師正評曰：“犬，六畜也，惟豢養(yǎng)之戀。既陷夷狄之域，尚由思漢，又能導俘虜之婦，問關(guān)而歸，可謂獸貌而人心也。有被衣冠而叛父母之國者，斯犬之罪人也?！笨此婆既怀霈F(xiàn)的某一動物，有其動物自身的活動規(guī)律，然而卻“無心插柳”，成為離別重逢中牽出線索的導引，在歸鄉(xiāng)還里故事中體現(xiàn)出來，富有人獸共情的人倫情味。金圣嘆《讀第五才子書法》指出了一種“有鸞膠續(xù)弦法”，充當扭結(jié)兩條線索的功能：“如燕青往梁山泊報信，路遇楊雄、石秀，彼此須互不相識，且由梁山泊到大名府，彼此既同取小徑，又豈有止一小徑之理？看他便順手借如意子打鵲求卦，先斗出巧來，然后用一拳打倒石秀，逗出姓名來等是也。都是刻苦算出來?！盵9]注意到環(huán)環(huán)相扣的技巧。

趁著南北混戰(zhàn)販運人口者，受到中原百姓痛恨，因此宋元期間也出現(xiàn)了能辨識忠奸、好壞的虎，介入人世來平不平。溧陽父老講述宋末居民荒業(yè)，至元間，有一奸民，曾為北兵掠去。復后南歸，每掠買良人子女，投北轉(zhuǎn)賣為奴婢。居三二年，忽遇一虎至村落三日，居民驚惶，幸不為害，惟啖此奸而去。[10]卷三，116載錄者慨嘆這一奇聞的倫理意義，相信存在著人世與人間社會之外那神秘力量的相通：“豈非造物者報焉！”在現(xiàn)實生活中，人們受到猛獸虎的威脅，詩文之中多詠嘆的是斗虎打虎[11]，但人們又是多么期待著虎也能主持正義，區(qū)別善惡，剪除人間那些造成骨肉分離的“人販子”?。?/p>

(二)盡人之善愿，促成親人回歸家中，解決骨肉分離的家庭問題

該類型故事受《妙法蓮華經(jīng)》老父尋子描寫的啟發(fā)，《泊宅編》也載，許昌士人張孝基娶富人女，富人只有一子，因不肖而被父斥逐。富人病死前把家財全付女婿孝基，辦完后事，孝基路遇問不孝子：“‘汝能灌園乎？’答曰：‘如得灌園以就食，何幸！’孝基使灌園。其子稍自力，孝基怪之。復謂曰：‘汝能管庫乎？’答曰：‘得灌園，已出望外，況管庫乎？又何幸也?！⒒构軒?。其子頗馴謹，無他過。孝基徐察之，知其能自新，不復有故態(tài)，遂以其父所委財產(chǎn)歸之。此似《法華》窮子之事。其子自此治家勵操，為鄉(xiāng)閭善士……”[12]這是一個“外姓人”——女婿的善舉高義，使得已被驅(qū)離為乞丐的浪蕩子復歸原家庭的佳話。過程審慎細心，循序漸進，既維護了流落為丐的富家子的自尊，又帶有考驗性。故事關(guān)注重點在于如何讓死去的岳父所留不孝子，也能通過勞動自食其力，改惡從善逐步走上正路，不使岳父家由此破敗分裂斷絕香火。

(三)夫妻(情侶)別后，妻子(未婚妻)執(zhí)著尋夫的歷險與幸運

離散后的弱者女性命運如何？每多成為男女離別書寫的一個重要關(guān)注點。其中，與遭遇水厄，誤以為已遇難的妻子重逢，更是生離死別后的意外欣喜。然而面臨一個令人困惑的難題，如何面對離別后美妻的貞操，難于獨立存活的婦女怎樣度過離別后的歲月？甚至這直接牽涉到夫妻重聚的必要性、日后是否幸福。傳聞稱某士人攜妻赴官，舟過揚子江遇風船翻，男的得脫，“哀慟累日”才無奈離去。三年后任滿復臨故地，在寺廟設(shè)水陸供薦，禱佛乞妻早日脫生。四更時僮奴逢一婦滿身水，裸跣抱柱，醉癡如瘋癲狀，黎明時僧眾聚觀，官人細認乃妻也，“駭怖無以喻”，即命加熏燎具湯藥救治，俄而蘇醒相持而泣，追訴被淹沒時，如被人拖下入水底，被綠衣人(水府判官)攜入穴，多次請求才被引導攀險梯，上寺中，聽到君官位姓名在追薦：“‘我料君在此，盤旋繞寺，不肯返。綠衣苦見促……我聞君咳聲，緊抱廊柱不放，遭毆打，極困。佗怕天曉，遂舍去。此身墮九泉下不知歲月，賴君再生，皆佛力廣大所致。’喜甚而哭，遂為夫婦如初?！盵13]1209-1210故事強調(diào)了女性堅貞的人文價值，及其對重逢的決定性意義：“妻絕美”，才導致被水府判官所糾纏。而實際上，可能是患上了一種間歇性癲瘋癥，如此稱水府游，就可以解釋離別時光，不過是“異空間”遭遇的一場劫難，貞操無損。夫妻重逢后遂無不快之憂。這就如同女性“保貞術(shù)”策略書寫一樣，解答了夫妻別離期間可能的不測。然而，倘若不是這官人有情有義仍故地祭奠，何能三載后竟意外重聚！

（1）從色譜分析的原理和過程來看，采用微量進樣器吸取樣品然后注入汽化室，在高溫汽化室內(nèi)（160～180℃）迅速汽化，低沸點的物質(zhì)汽化后進入色譜柱并在柱中利用待分離的各種物質(zhì)在兩相中的分配系數(shù)、吸附能力等親和能力的不同來進行分離。色譜分析中汽化室在一定意義上等同于預處理的蒸餾過程，樣品中高沸點的物質(zhì)及固體成分仍存留在汽化室內(nèi)，這一點在實際操作中得到證實，中控雙乙烯酮直接進行色譜分析時其汽化室和毛細管柱極易被堵塞，由于氣相色譜分析法需先對液體進行汽化，然后進行分離計算，而固體物質(zhì)在汽化室內(nèi)不會汽化，所以過濾前后樣品汽化總量相同，其分析所得的結(jié)果也基本相同。

(四)兩對夫妻離散，互相認回自己的親人

在兩宋之交至南宋末特定的動亂時代，大量地出現(xiàn)親人失散、骨肉分離的悲劇，也就難怪發(fā)生一些不可思議的巧事幸事。如兩個遭亂失妻者，原來彼此臨時與對方之妻結(jié)合，巧遇判明，彼此自愿換回。遭遇了類似的不幸，咀嚼著類似的痛苦，也就特別能將心比心，互相理解。建炎三年(1129)，軍校徐信與妻夜出，遇一人盯住妻凝視，后來竟緊跟著依依不舍，信問故，竟說出其妻籍貫姓氏，徐信愕然：“其人掩泣曰：‘此吾妻也！吾家于鄭州，方娶二年，而值金戎之亂，流離奔竄，遂成乖張，豈意今在君室。’信亦為之感愴，曰：‘信，陳州人也，遭亂失妻，正與君等。偶至淮南一村店逢婦人，敝衣蓬首上……初不知為君故婦，今將奈何？’其人曰：‘吾今已別娶……倘使暫會一面，敘述悲苦，然后訣別，雖死不恨?！殴炭犊x士，即許之，……信出迎，望見長慟，則客所攜，乃信妻也。四人相對凄惋，拊心號咷，是日各復其故，通家往來，如婚姻云?！盵13]1651亂世人生中的百姓，即便是大族之后，也難于避免厄運吧。夫妻遭亂，勞燕分飛，可偏偏是在外地，一方認出了淪為乞丐潦倒路邊的另一方，這該怎樣處理？故事男主人公徐信“固慷慨義士”，應該說是一個必不可少的前提因素，倘若疑神疑鬼，不是坦誠以待，也就完全可能錯過與妻重逢的機會。同時，故事也宣示出一種與人為善、平等寬容的可貴情操。

三、堅不改志：亂世遭逢中女性的倫理表彰

(一)女性在亂離后“不忘初心”，是該母題重點表彰的人格風范

“她”在夫妻失散后“秋扇見捐”，在男性中心的社會形態(tài)中，也是男性富貴后的多發(fā)性情況。北戎南下，遭亂后忠貞之妻雖另有家庭，卻能只攜己財而卷逃，義無反顧地返鄉(xiāng)與故夫團聚，為人傳頌。說南宋建炎二年(1128)，鄧州大族晁氏數(shù)百人被擄至北，晁安宅之妻與女兒、乳母為邵之手下王生所得，邵又舉軍降了宣撫陜蜀的張丞相：

閬有靈顯王廟，婦與乳嫗以月二日往焚香，嫗視道上一丐者病，以敝紙自蔽，形容甚悴，諦觀之，以告婦曰：“有丐者，絕類吾十一郎?！鼻苍兤溧l(xiāng)里姓行，果安宅也。婦色不動，令嫗持金釵與之，約十六日復會，且戒無易服。及期相見，又與金二兩，曰：“以其半詣宣撫司投牒，其半買舟置某所以待我；安宅既，通訴，宣撫下軍吏逮王生?！睍醭霁C，婦攜己所有直數(shù)千緡，與嫗及女赴安宅舟，順流而下。王生家貲巨萬，一錢不取也。王晚歸不見其妻，而追牒又至，視室中之藏皆在……了不以介意。晁氏夫婦離而復合如初。[13]129-130

值得注意的是，故事的細節(jié)昭示出女性智慧。婦在乳母認出了故夫后，并未沖動地前往親詢，而是派乳母去探聽；又不急于相認，而是聲色不動，先以金釵解其燃眉之急，又約半月后再見面，特意囑不要更換衣服，免得認不出來；再晤面又贈銀，叮囑用于買宅、投訴和實施步驟。在精心設(shè)計與故夫重聚時，婦做到了有理、有力、有節(jié)，卷逃所攜只是屬于自己的財物，這就避免激怒第二任丈夫；而由安排好的故夫出面起訴，使故夫行使應有權(quán)利，不過是在船行出逃事發(fā)時，宣示已經(jīng)官動府，施加壓力，以打消第二任丈夫追究之念。計劃的成功，實有賴于設(shè)計的縝密與目標的有限度控制。故事之于母題史的創(chuàng)新意義在于，不僅晁妻、乳母細心而理性，更重要的是展現(xiàn)出女性重情重義的高潔人品，高尚的品格還感動了那右軍小將王生，聽之任之不再追究。以致傳揚者不禁感嘆：“婦人不忘故夫于丐中，求之古烈女可也。惜逸其姓氏。王雖武夫，蓋亦知義理可喜者?！惫适陆柚鷦e離重逢，又凸顯出亂世人生中“女性智慧”的母題，這也是一種人文關(guān)懷。

相比之下，《摭青雜說》寫范希周與呂氏的夫婦相認，其身份、關(guān)系比較特殊。嚴格說來，范娶了戰(zhàn)俘之女為妻，然而由于呂氏生于官宦人家，頗有見識，憂慮夫君身為“賊之親黨”(賊首侄子)，早晚在官軍擊破時會受株連，她果斷地自殺明志，二人結(jié)下誓不再嫁娶之盟。當這座被饑民嘯聚的孤城被攻破，二人失散，呂氏果因北方口音“宛轉(zhuǎn)尋著親戚骨肉，又是再生”也。然而呂氏與為官之父相逢，因“尚戀為逆賊之妻”不同意改嫁，父女產(chǎn)生激烈沖突。后在官府中呂氏認出了一辦差的廣州使臣“言語步趨，宛類建州范氏子”，卻遭父嘲諷責罵。半載后那使臣又來，這次年輕人的身世與至誠，真的讓這位沒露身份的岳父由衷感動：“呂氏屢窺之，知其為希周也。乃情懇其父，因飲酒熟，問其鄉(xiāng)貫出身。賀羞愧向呂，問曰：‘某建州人也，實姓范，宗人范汝為者叛逆，某陷在賊中……恐以賊之宗族，一并誅夷，遂改姓賀，出就招安……受此廣州指使?！瘏伪O(jiān)又問曰：‘令孺人何姓？初娶、再娶乎？’范泣曰：‘在賊中時，虜?shù)靡还賳T女為妻。是冬城破，夫妻各分散走逃，且約茍存性命，彼此無娶嫁。后來又在信州尋得老母。見今不曾娶……’語訖悲泣失聲。呂監(jiān)感其恩義，亦為泣下。引入中堂，見其女?！盵14]從結(jié)尾補敘“廣州有一兵官郝大夫，嘗與予說其事”，可知故事當時被人們視為一種“非虛構(gòu)文學”。明代詹詹外史(馮夢龍)評輯《情史·情貞類·范希周》亦贊其誠信：“范子作賊，呂氏從賊，皆非正也。貪生畏逼，違心茍就，其實俱有不得已者焉。既而鰥曠相守，天亦憐其貞而終成就之，奇哉!”[15]

(二)未婚夫妻訂婚后亂離，仍堅守承諾，終得踐行舊約

這一不為坎坷遭際而放棄初心的堅韌，被認為十分可貴。試想，亂離之后作為見證人的長輩，都已凄然離世，而當事人卻依舊能踐約，體現(xiàn)出“誠信”的品質(zhì)。故事突出了女主人公春娘幼年飽受儒家文化熏陶，雖陷風塵仍頗持重。《摭青雜說》還寫道：京師孝感坊的邢知縣、單推官，兩家并門而居。邢之妻即單之娣(妹)。單之子符郎，邢之女名娘，襁褓中已議婚。宣和丙午(1126)夏，邢挈家赴鄧州順陽任縣官，單亦舉家往揚州待推官闕，約官滿成婚。當年冬戎寇大擾，邢夫妻皆遇害。春娘被轉(zhuǎn)賣倡家改名“楊玉”，得娼嫗教“樂色事藝，無不精絕”，貌秀嫻雅，得前后守倅看重。單推官渡江遷至郎官，無音問。紹興初符郎受父蔭為金州司戶，年少的他一見楊玉，甚慕之。楊玉羞愧道出幼許婚舅之子符郎，司戶心知為春娘，鄭重詢問，汝肯嫁我否？探明楊玉厭惡風塵，乃告知父。單父接書信與太守溝通，經(jīng)一番周折，楊玉(春娘)終于重歸司戶(符郎)，還帶出此間小妹李英，經(jīng)太守認可也一并歸司戶，這當為亂離重逢母題開啟的“雙美”模式，直到清末《兒女英雄傳》寫安驥娶了雙鳳(張金鳳、何玉鳳)，仍循此模式。小說著意描繪春娘見公婆的場面，補敘出這一“個人問題”的處理還影響到男主人公的官運：“司戶挈春娘歸，舅姑見之，相持大哭。其母見李氏小心婉順，遂留之。居一年，李氏生男，邢氏養(yǎng)為己子。符郎……每有不了辦公事，上司督責，聞有此事，以為‘知義’，往往多得解釋。紹興乙亥歲(1155)自夔罷倅，奉祠寄居武陵。邢、李皆在側(cè)。每對士大夫具言其事，無有隱諱。人皆義之。”[5]479-482作為一種“關(guān)系存在”，符郎的大悲大喜，在人們看來是一種吉運之人，所謂“修齊治平”的內(nèi)在聯(lián)系，“修齊”促進了其官場上的順風順水。另一方面，對于這種分別后貞烈如一的未婚女性，在男性中心的社會中，有理由成為諸多戲曲小說同母題故事所關(guān)注的內(nèi)容，而且常成為一種“副文本”與載錄者的“敘事干預”。女性的堅貞持守，等待未婚夫多年，被昭明為給期盼中的未婚夫帶來福祉，吉星高照。

著名的王從事夫妻離合故事，也出現(xiàn)在宋代。紹興初，汴人王從事挈妻妾來臨安調(diào)官，租用民居時妻子不幸被騙子拐走。五年后他為衢州教授，在西安宰的家宴上：“羞鱉甚美，坐客皆大嚼，王食一臠，停箸悲涕。宰問故，曰：‘憶亡妻在時，最能饌此，每治鱉裙，去黑皮必盡，切臠必方正。今一何似也，所以泣?！瓎疽粙D人出，乃其妻也。相顧大慟欲絕?！盵13]631-632夫妻失散，夫在同僚之家赴宴，因品嘗出飲食烹調(diào)特色而得以重認。此故事還作為“民俗記憶”流傳元初。金陵一小僉廳官的美艷之妻，因好出游，參加了郡守筵席，歸時誤登倡家之轎：“蓋倡人數(shù)見此婦之艷，設(shè)計也久，乘此機而陷之。連夜登舟往他郡，教歌舞，使之娛客以取錢。”后被賣給大官人為妾，官人至杭州守；小官為杭通判，會飲時品嘗爊鱉不禁淚流。守問故，答曰：“此味絕似先妻所治者，感而泣焉。”守問知婦失之二載，即入問，正是通判之妻，即歸還，夫婦重逢如初[10]卷一，4。味覺，作為一種通感效應，起到了瞬間接通昔日家庭溫馨記憶的功能。一般說來，古代婦人主內(nèi)，家庭中的烹飪滋味帶有主婦的習慣性特征，文學中有“滋味說”，民族審美體驗甚至浸染到平江不肖生、還珠樓主等民國武俠小說每多帶有飲食文化特色。與眾多“亂離重逢”文本有別的是，這場磨難其實是自找的，故事開頭之于少婦“有艷色、好出游”的描繪，當非無意之筆，文末的“敘事干預”帶有勸諭的針對性：“婦人教令不出閨門，豈有赴燕出游者乎？且好游艷色，謂之不祥。僉廳無禮而不能正其家，故有失妻之禍；其婦恃色而不能安其室，故有失身之辱。世之好色縱游者，當以是而觀之。”敘事偏重在揭示造成夫妻離散的原因，有時并非不可抗拒外力的脅迫，而恰恰來自女性本身行為不檢。通過婦女被拐騙的坎坷經(jīng)歷，歸結(jié)到一種嚴守閨門本分的教諭。而如還妾的杭州守，則大度而有俠氣。

同為因家庭獨門“特色菜”的滋味辨識，得以夫妻重逢，突出了婦女作為弱者的無辜，她們因缺少獨立在社會上活動的能力，極易受騙。如能辨識真假，“詳審”以識破可能針對自己的騙術(shù)，可謂難乎其難，但至少防止如遷徙搬家這樣帶有私密性的家事，過早泄露，以免壞人有機可乘。前舉《夷堅志》故事還被縮寫傳揚，總結(jié)女性被壞人騙賣的教訓：“汴人王從事，挈妻臨安調(diào)官，將僦民宅，語妻曰：‘我已尋其家，甚寬潔。明當先護箱籠行，卻倩轎來取汝?！魅?，遂行。移時轎至，妻乃行。王待不至，復回舊邸。人云：‘君去，即有轎夫來，夫人遂去矣?！躞@懼而返，竟失妻。后五年，為衢州教授。赴西安宰晏集，羞鱉甚美。王停箸悲咽。宰問故，王曰：‘此類亡妻饌?！蚓哐允寄?。宰即罷酒，揖王入室，喚一婦人出，乃其妻也！”[16]

婦女被拐騙與夫失散，當了五年別人——同僚的妾。古代婦女遭此，非常危險，自救或被救其實都是可能性很小的。五個寒暑之別，卻并未使夫妻摯愛之情稍減，王從事竟然從特有的味覺記憶上，品嘗到了妻子拿手好菜滋味，由此牽出了菜的制作者，進而夫妻重逢，亦不幸中之大幸。故事與前列文本，帶有同源性。而到了明代，則演化為不法僧徒蓄謀拐騙的社會問題故事。

四、“亂離重逢”母題書寫中的神秘要素介入

(一)各不相謀卻取名相同，強調(diào)冥冥之中祖孫相逢的必然性

《夷堅志》還寫兒子長大后已錯過父子相認機會，只能祖孫相認。官員朱某之子朱遜，買成都張福娘為妾，因次年娶妻范氏，遣妾，“妾已娠，不肯去，強遣之”；后朱被召離成都，福娘欲隨不果，別后生一子，小名“寄兒”。朱居姑蘇，吳蜀杳隔，彼此各不相聞。后朱遜死，范婦無子，朱某又無他兒，悲痛殊甚。后朱手下人得便傳來消息：“福娘自得子之后，甘貧守節(jié)，誓不嫁人，其子今已七八歲，從學讀書，眉目疏秀，每自稱‘官人’，非里巷群兒比也?！敝祀m喜而未深信，其與卒偕來者巡檢鄒圭，亦故吏，叩問盡得其實。即令傳書祈致其母子：“朱以為得之于乖離絕望之中，實天所賜，名之曰‘天賜’。及其至也，首問其曾命名與否，母曰：從師發(fā)蒙日，命為‘天賜’。吁！萬里之遙，吻合若此，何其異哉！”[13]1641故事以雙重線索敘述了妾守節(jié)撫養(yǎng)其子，天各一方，祖孫相認、夫妾離合的復合型故事，早引起了孫楷第先生的注意，并搜集異文[17]。應該說，這已不是孤兒寡婦的偶然、個別之幸，而是文學書寫的人倫愿景。傳統(tǒng)民俗體系中，父系大家族中血脈能否延續(xù)的大事，朱妻作為大家族的女主人，即當初賣妾的操縱者，此刻值朱家面臨絕后的危機，才拿出公正的態(tài)度，講出朱家實有親孫的真相。各不相謀，給孩子都起了同一名字，體現(xiàn)出一種共同思維路徑，凝聚了絕望之中“天賜”希望的俗信意旨。然而，唐代已有憑借舊衣衫、相似形貌而祖孫相認的故事，偏重在兒子長大后與親人相認，而后雪報家仇實現(xiàn)了倫理使命；宋代故事則喜歡在親人相認本身上大做文章，不太在意復仇、追究仇兇了。

(二)祖母親孫巧相認，憑借偶觀畫像

宋末兵亂時，信州富室趙氏娶妻一年，母串親時家被劫，趙被害妻遭掠，寡居二十年的老母鄉(xiāng)里稱“趙安人”。宋度宗咸淳年間(1265—1274)軍士葉茂卿過此借宿，安人見相貌似亡兒就垂淚招待，臨別贈物，叮囑再來。葉得官授樂安主簿，歸程又宿趙家見供養(yǎng)畫真一軸，問，安人答：“此吾亡兒也，年十九歲為寇所殺，媳婦為寇所擄，今不知存亡。”淚如雨下。又答身高、面貌歷歷言之，“且言媳婦孕五月而失，葉聞之附于心，驚曰：‘吾母即是已?！盵18]遂歸告其母，首告官府，擒其父(繼父，仇兇)，改姓趙，姑婦母孫團圓。故事實為“兒子長大后復仇”的框架，而突出了祖孫巧遇，“貌似亡兒”不過為鋪墊，決定性因素是“畫圖示真相”[19]。祖母思念亡親的殷切，濃縮在畫像之中，睹畫思親，尤其契合人們的生活經(jīng)驗，撼動人心。盡管，這是一個唐代老故事的框架，老故事中確證相認的信物為舊衣衫，但決定相認結(jié)局的功能則一。

(三)父子、夫妻同時意外相認，包裹在“相術(shù)神驗”的神秘架構(gòu)中，父子相認竟憑借“父子天性”的神秘性感覺

神秘性只能給世俗的至親團聚昭示必然、可信。這種眾所共生共感的人倫情懷，引起的是無所例外的同情，尤其是父子“相持而哭，坐(座)中皆為墮淚”的場面渲染。說郭宗夏曾拜見建德路總管趙良臣，言都下有位李總管年過五十而無子，聽說樞密院東有術(shù)士奇中，就試著前往，術(shù)者卻笑著說君四十歲當有子，今年五十六了。李仔細回想，四十歲時家中一婢懷孕，自己外出歸來，妻已將婢賣走。當時有千戶告知，十五年前因無子，買一婢，已有孕，到家趕上妻亦孕，各生一男孩，皆十五六歲，莫非君之子？兩人核對那婦女的容貌年歲均相同。李總管歸告訴妻，獲理解，此經(jīng)上官允假，并以“此美事”上奏，朝廷下旨一路放行，筵席全部公費支出，場面隆重：

千戶命二子出拜，風度不殊，衣冠如一，莫知何者為己子。致請于千戶，千戶曰：“君自認之?！崩钪B視良久，天性感通，前抱一人曰：“此吾子也。”千戶曰“然”，于是父子相持而哭，坐(座)中皆為之墮淚……明日，千戶答禮會客如昨，謂李曰：“吾既與君子矣，豈可使母子分離？今并其母以奉?！崩钕渤鐾狻；囟?，攜其子見大官。大官曰：“佳兒也。”引之入覲，通籍宿衛(wèi)，后亦官至三品。大抵人之有子無子，數(shù)使之然，非人力所能也。而術(shù)士之業(yè)亦精矣。[20]272

小說以神秘之筆寫出最富于“包孕性”的審美高潮，在選項時的父子“天性感通”，昭示了民俗心理期待冥冥之中的感應，以及對于命數(shù)的信奉。

在著名的“賢妻致貴”故事類型中，也往往活躍著夫妻“久別相認”的母題關(guān)目，成為傳奇性故事的精彩高潮。北宋末程鵬舉被擄，賣到張萬戶家為奴，張把另一擄來的某宦家女嫁他為妻。成婚三日，妻暗地懇勸：“觀君之才貌，非久在人后者，何不為去計？而甘心于此乎？”但鵬舉疑被主人指使測己，向張告發(fā)，婦遭鞭打。三日后妻又勸：“君若去，必可成大器，否則終為人奴耳。”程更疑，又告發(fā)，張命將婦逐出賣掉。分別時這位有教養(yǎng)、有識見的宦家女孩，意味深長地贈繡鞋換程履，不由得年輕而無閱歷的鵬舉，為之動情悔悟：“(妻)泣而曰：‘期執(zhí)此相見矣?！谈形?，奔歸宋，時年十七八，以蔭補入官。迨國朝統(tǒng)一海宇，程為陜西行省參知政事。自與妻別，已三十余年。義其為人，未嘗再娶……以曝衣為由，故遺鞋履在地。尼見之，詢其所從來。曰：‘吾主翁程參政使尋其偶耳。’尼出鞋履示之，合……竟不再出。告以參政未嘗娶，終不出。旋報程，移文本省，遣使檄興元路。路官為具禮，委幕屬李克復防護其車輿至陜西，重為夫婦焉?！盵20]50-51故事意蘊生動而富贍。其一，故事重在寫宦家出身的女性，見識卓異，她甘冒被誤解、被迫害的風險，屢次勸夫君奔逃，投奔應有的遠大前程。而男主人公也有情有義，在三十余年曠日持久的離散歲月中，始終抱愧于因誤解賢妻苦心而導致的后果。其二，以妻和自己的鞋子留下作相認信物，終憑此鞋相認。其三，確認丈夫身份后，妻子的矜持，這也是類似于“成婚考驗”的儀式，似乎，非如此而不夠鄭重，不能證明等待多年的這位夫君確實認識到當年的誤判。

何以有關(guān)亂離重逢的故事，在后世出現(xiàn)如此多的文本之間的互文性仿擬？何以不斷被明代話本、擬話本與清代小說翻新重寫？以至于出現(xiàn)了明代“三言”“二拍”、清初《聊齋志異》這樣的描繪亂離重逢的集大成之作？應該說，這體現(xiàn)出宋元之間亂世人生之中，作為社會最小細胞的平民與下層官員家庭所遭受的破損，匯集的一種希望和平安定的社會心理。然而“亂離重逢”關(guān)目互文性現(xiàn)象的活躍，卻的確不能僅僅以文學表現(xiàn)的小聰明、小技巧與修辭文飾上來看，而是需要民俗文化心理的共情、共愿等深度考察。