梅景輝，龔慧麗

馬爾庫塞作為法蘭克福學派社會批判理論的重要代表人物之一，其畢生致力于對資本主義社會弊病的揭示和發(fā)達工業(yè)社會人的異化現(xiàn)象的根源探索，并為解除異化、尋求解放道路做出了思想上的努力。他吸收了馬克思主義哲學和海德格爾及弗洛伊德的思想成果，拓展了法蘭克福學派的社會批判理論，從單向度的人這個核心入手，揭示了發(fā)達工業(yè)社會人們全面異化的現(xiàn)狀，并以實現(xiàn)人的全面自由和總體解放作為最終歸宿來建構其人本主義批判理論。馬爾庫塞的人本主義批判理論體系就是從洞察人的全面異化狀態(tài)、創(chuàng)造否定的辯證法、尋找否定性力量這樣一種基于人的心理意識的思路來闡述人的自由與解放的整個過程的。其中關于人的主體性、人的解放等論述對新時代以人民為中心思想的發(fā)展具有重要的理論與實踐啟示，更能夠為中國特色社會主義政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)建設提供思想借鑒。

一、馬爾庫塞人本主義批判理論的建構

馬克思主義的人本主義理論和法蘭克福學派的社會批判理論向我們展示了人的本質的探究、人的本質的喪失、人的本質的復歸這樣一種基于社會現(xiàn)實維度的思路。首先，在馬克思的經(jīng)典著作中，人的本質就是自由自覺的勞動，這是人區(qū)別于其他生物的類屬性。人是社會的人，社會由人所組成，因而人的本質是一切社會關系的總和?！吧鐣P系的含義是指許多個人的合作”(1)埃·弗洛姆.馬克思論人[M].陳世夫，張世廣，譯.西安：陜西人民出版社，1991：123.，在這種合作里，人對自然的改造能力即生產(chǎn)力顯得尤為突出。其次，人的本質的喪失即為人的本質的異化，是對人本質的否定。在私有制條件下，生產(chǎn)力發(fā)展受到一定限制，人的自由自覺的勞動成為壓抑性的勞動，勞動由最初的自由、愉快、享受變?yōu)榱藟阂?、痛苦、負擔。最后，由于“人是生產(chǎn)力這一種物質力量的第一要素”(2)同①：19.，所以勞動帶來的直接影響是創(chuàng)造生產(chǎn)力，生產(chǎn)力為改變人們的勞動狀態(tài)提供物質力量的源泉。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系并在生產(chǎn)關系中獲得發(fā)展，唯有生產(chǎn)力獲得高度發(fā)展，才能建立共產(chǎn)主義需要的生產(chǎn)關系，才能真正實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人的本質的復歸，實現(xiàn)人的全面自由和總體解放。

馬爾庫塞在《單向度的人》中抓住了人這個最根本的主體對象，深刻地發(fā)掘了發(fā)達工業(yè)社會下人們處于全面異化的種種跡象，最為典型的表現(xiàn)主要有：人的消費的異化，被虛假需要所統(tǒng)治；人的本質受到壓抑，勞動失去快樂本源；人的真實自由缺失，囿于虛假的自由之中。

(一) 人本主義批判理論的核心——單向度的人

馬爾庫塞認為，“單向度”和“單向度的人”并非同一概念?！皢蜗蚨鹊娜恕笔蔷唧w環(huán)境下的人的狀態(tài)的特指，是在發(fā)達工業(yè)社會條件下的人的存在狀態(tài)，是一種表象的東西；而“單向度”則是對表象“單向度的人”的一種內在規(guī)定，是對表象的本質性表達，是一種原則性的東西。馬爾庫塞通過對比工業(yè)社會和發(fā)達工業(yè)社會條件下的人的存在狀況，認為工業(yè)社會和發(fā)達工業(yè)社會均存在著異化現(xiàn)象，但兩者異化的程度與范圍有所不同。工業(yè)社會中，異化只橫行于生產(chǎn)領域，人們在生產(chǎn)以外的日常生活與消費領域仍保持著自身的自由，而且人的活動也有公共領域與私人領域之分。在這種情況下，人是雙向度的存在，屬于“雙向度的人”。但是，隨著資本主義技術的迅猛發(fā)展并作用于生產(chǎn)領域，物質財富得到極大豐富，支撐了極權主義的政治與管理模式，而極權主義的政治與管理模式又加固了技術的普遍使用，將技術合理性變?yōu)檎谓y(tǒng)治的手段，使其成為支配經(jīng)濟、政治、文化和人們的行為方式的原則。極權主義和技術合理性的結合產(chǎn)生了單向度的社會。于是，“在這一社會中，生產(chǎn)機構趨向于變成極權性的，它不僅決定著社會需要的職業(yè)、技能和態(tài)度，而且還決定著個人的需要和愿望。因此，它消除了私人與公眾之間、個人需要和社會需要之間的對立”(3)赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2016：6.。相當于人們生存的二維空間被壓縮成了一維空間，人也就從雙向度的存在變成了單向度的存在，“雙向度的人”也變成了“單向度的人”，人們內心中的否定性、批判性和超越性的向度受到了嚴重壓抑。因此，馬爾庫塞認為技術力量才是使人們的思想和行為變成單向度的主要原因，而統(tǒng)治階級剛好是利用了技術力量來進行統(tǒng)治的?！皩ΜF(xiàn)存制度來說，技術有助于促成社會控制和社會團結的更有效、更令人愉快的新形式?！?4)赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2016：6.馬爾庫塞以此局面為立足點，通過不斷的深入研究，逐步建構了他的人本主義批判理論。

1. 批判發(fā)達工業(yè)社會下人的消費的異化。馬爾庫塞認為，在發(fā)達資本主義工業(yè)的語境下，人們消費的價值觀和行為方式均發(fā)生了異化。資本主義的富足誘使人們熱愛“幸?！眲儆跓釔圩杂伞Ｈ藗冃纬闪艘环N金錢至上的價值觀念，認為品質、情感、人格尊嚴、名譽地位、個人價值等都可以用金錢衡量，追求絕對的享樂主義與個人主義，整個社會所呈現(xiàn)出來的是極度的利己主義氛圍。巨大的社會生產(chǎn)力為享樂主義者提供了舒適的溫床，甚至于人們已經(jīng)達到了如此程度：“人們似乎活在他們的商品之中；他們的靈魂困在他們的小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯層式家庭住宅以及廚房設備之中”(5)同①：9.。由此，人們被商品支配，過分追求物質享受而忽視精神生活的現(xiàn)狀使他們成為徹頭徹尾的單面人。資本主義的富足創(chuàng)造了“虛假需要”同時又掩蓋了其虛假性并使之普遍化，從而使人們被“虛假需要”所支配，也即是說，極權主義通過利用技術進步去提供更多滿足人們需要的商品，個人的愿望獲得滿足，因而也達到了控制人的目的。大眾就這樣與社會制度實現(xiàn)了一體化，從而促使人們認為社會所生產(chǎn)的就是自己需要的而并不考慮自己的真實需要?？傮w而言，真實需要和虛假需要只能是“如人飲水，冷暖自知”。只要個人受到外在事物的誘惑，只要個人在對商品的需要與他自己的本能相互結合，他們對于真實需要和虛假需要的判斷就不是真正理性的判斷。這種現(xiàn)代性的物化狀態(tài)使得消費成為控制人的一種新形式。

2. 批判發(fā)達工業(yè)社會下人的本質受到壓抑。馬爾庫塞將馬克思的“勞動本體論”與弗洛伊德的精神分析學結合起來，形成了以愛欲為基礎的社會歷史觀。他認為，“愛欲作為生命本能，指的是一種較大的生物本能”(6)赫伯特·馬爾庫塞.愛欲與文明[M].黃勇，薛民，譯.上海：上海譯文出版社，2008：134.，愛欲是“保存一切生命的巨大的統(tǒng)一力量”(7)同③：14.，是人的本質。可以說，愛欲是人類最理想的生存狀態(tài)，是人類文明最重要的發(fā)展動力，是人類最終要達到的目標。然而，在發(fā)達工業(yè)社會，愛欲卻遭受到了嚴重的壓抑。馬爾庫塞認為，勞動是人們通向愛欲的工具，愛欲的實現(xiàn)離不開勞動為其鋪平的道路。因此，我們必須充分認識到勞動的杠桿作用。但是，發(fā)達工業(yè)社會下的勞動變成了異化勞動，人們的勞動并不幸福，反而是痛苦的、折磨的、被支配的，失去了其本身的作用。這樣的異化勞動是對滿足的反動，是對快樂原則的否定，相當于切斷了實現(xiàn)愛欲的過程，結果只能是使愛欲與現(xiàn)實生活脫節(jié)。人們“是在為某種設施而勞動，并對這種設施無法進行控制，這是一種個體若想生存就必須屈從于它的獨立的力量。而且勞動分工越專門，他們的勞動越異化。人們并不是在過自己的生活，而只是在履行某種事先確立的功能。雖然他們在工作，卻不能滿足自己的需要和發(fā)揮自己的作用。他們是在異化中工作”(8)赫伯特·馬爾庫塞.愛欲與文明[M].黃勇，薛民，譯.上海：上海譯文出版社，2008：25.。在這種狀況下，愛欲受到壓抑，也就是說人的本質受到了壓抑。

3. 批判發(fā)達工業(yè)社會下人的自由的缺失。馬爾庫塞認為，自由在工業(yè)社會的形成時期和早期階段一直起著極為關鍵的作用，促進和保護了企業(yè)自由競爭的發(fā)展，才使得資產(chǎn)階級迅速發(fā)展壯大，它本質上是一些批判的觀念。然而，隨著工業(yè)社會走向發(fā)達階段，自由也失去了原本的內容。“當一個社會按照它自己的組織方式，似乎越來越能滿足個人的需要時，獨立思考、意志自由和政治反對權的基本的批判功能就遭到了剝奪”(9)赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2016：3.。人們相安于限制范圍下的自由。發(fā)達工業(yè)社會下，表面上看起來人們似乎有充分選擇職業(yè)與經(jīng)營公司的權利，實際上“企業(yè)的自由一開始就不完全是一件幸事。作為一種要么工作要么挨餓的自由，它給絕大多數(shù)人帶來了艱辛、不安和焦慮”(10)同②：4.，人們被所謂的自由奴役化了。而“自由社會”正以一種新的否定方式體現(xiàn)著它的控制力，經(jīng)濟自由的意義在于擺脫經(jīng)濟控制(擺脫外部商品力量和交往關系的控制)的自由，意味著從日常的謀生狀態(tài)中解脫出來；政治自由意味著個人從各種政治規(guī)矩中得到表現(xiàn)自我的機會；同樣，思想自由意味著從上層建筑的宣傳機器中脫離出來，把社會輿論的功能轉變?yōu)閭€人思想觀念的隨意表達。這實質上是人真正自由的缺失，虛假的自由橫行于世，舉著自由的旗幟限制人本身的自由。在本質上，自由已經(jīng)淪為“一個強有力的統(tǒng)治工具”，人們只能在可供自己選擇的范圍內去實現(xiàn)自己的自由，這是自由的異化。

(二) 人本主義批判理論的歸宿——人的全面自由和總體解放

任何理論的產(chǎn)生都源于對事實現(xiàn)象的觀察與分析，而最終的落腳點必然是對問題的解決。馬爾庫塞通過對單向度的社會與思想的分析，找到了造成單向度狀態(tài)的主要根源，即非批判的意識形態(tài)。鑒于此，他提出了單向度“意識形態(tài)”的替代方案即建構一種批判的意識形態(tài)，尋找批判的意識形態(tài)的歷史主體以及最終獲得人的全面自由和總體解放的途徑即愛欲解放。

1. 建構批判的意識形態(tài)走向雙向度社會。馬爾庫塞指出，在發(fā)達工業(yè)社會下，技術發(fā)明獲得了空前發(fā)展，社會生產(chǎn)力得到極大提升，物質財富日益豐富，這在一定程度上支持了極權主義的政治與管理模式。而極權主義的政治與管理模式反過來又強化了技術在社會中的普遍應用，把技術從工藝領域帶到了政治領域，并作為一種政治統(tǒng)治的工具對社會進行控制。因此，發(fā)達工業(yè)社會呈現(xiàn)出“一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主”(11)同②：3.的虛假外貌，這實質上是一種看似合理而實際上并不合理的存在方式。在這種單向度社會中，人們的主體性喪失，個人自由受到壓制，個體的需求受到大眾傳播和灌輸手段的強制。而流行于單向度的社會中的單向度思想實際上就是近代哲學的思維方式。人們思想中的否定性、批判性和超越性的向度被驅逐，而居主導地位的則是抽掉了具體的現(xiàn)實生活與經(jīng)驗世界的純粹抽象概念性分析，是一種肯定性思維形式，增加了物化世界的神秘感。通過分析單向度的社會狀況以及單向度的思維方式，馬爾庫塞指出非批判的意識形態(tài)才是形成一切單向度狀況的根源。當然，他的這種看法是基于哲學是時代精神的精華和對社會歷史的設計，必定是根據(jù)一定的階級和社會集團的利益與意志而進行的。因此，社會需要擺脫技術理性的控制，需要實現(xiàn)意識形態(tài)解放，需要建構一種批判的意識形態(tài)來結束單向度狀態(tài)。馬爾庫塞所提出的批判的意識形態(tài)其實并不是單純的以否定的形式去批判現(xiàn)存世界，而是“提出某些判斷不同歷史籌劃真正價值的標準”(12)赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2016：187.。也就是說，這種批判的意識形態(tài)是用來使人們在進行思想批判時增加其批判合理性的一種價值觀念，讓人們的思想批判更具正確性與準確性，更切合現(xiàn)實生活，更凸顯人的全面自由和總體解放。這種批判的意識形態(tài)為人類的需求發(fā)展提供了新方案，也促進了人們的自由全面發(fā)展。它一面為人們批判單向度的社會與思想提供一種評判標準，同時又根據(jù)現(xiàn)實世界的狀況書寫一種未來可能性。這個新的、更高的合理性即批判的意識形態(tài)就像是一種黏合劑，把意識形態(tài)的批判和現(xiàn)實的經(jīng)驗世界融合為一個整體，建立起雙向度的新的價值觀念，進而走向雙向度社會。

2. 尋找批判的意識形態(tài)的歷史主體。在馬爾庫塞看來，新的價值觀念需要有相應的歷史主體去承載與傳播，從而迅速帶領人們走出單向度社會，實現(xiàn)人的全面自由與總體解放。馬克思認為，無產(chǎn)階級具有極強的革命性與否定性。與此相反，在發(fā)達工業(yè)社會下，馬爾庫塞看到的則是“技術社會發(fā)達地區(qū)的有組織的工人所過生活的否定性就沒有那么顯著了；同社會勞動分工中的其他人的目標一樣，他正在被納入由受到管理的人們所組成的技術共同體之中。不僅如此，在自動化最為成功的地區(qū)，某種技術共同體似乎在使工作中的人類原子一體化起來”(13)同①：24.。正是由于技術迅速而普遍的發(fā)展，工人與管理者的界限變得模糊，因而工人的否定性傾向正逐漸喪失。此外，資產(chǎn)階級的法制體系不斷完善，物質財富激增，這都在相應的程度上保障了工人的權利并提高了工人的工資水平，而貧困化的概念因為這些現(xiàn)象的存在發(fā)生變化，更多地包含著文化方面的貧困。因此，隨著工人變成失去否定力量的工具，馬爾庫塞將否定力量的主體寄托于知識分子眾多的“新左派”以及“生活在底層的流浪漢和局外人，不同種族、不同膚色的被剝削者和被迫害者，失業(yè)者和不能就業(yè)者”(14)赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2016：217.。馬爾庫塞認為，知識分子擁有豐富的科學文化知識，能夠看透技術理性作為政治統(tǒng)治的面紗，他們無疑是一種中堅力量。而社會的邊緣群體，就算他們的意識不是革命的，但是他們心中的否定與反對力量卻展現(xiàn)出了革命性。

3. 進行心理與本能革命實現(xiàn)愛欲解放。馬爾庫塞在弗洛伊德提出的“基本壓抑”與“現(xiàn)實原則”兩個概念的基礎上，根據(jù)發(fā)達工業(yè)社會下的現(xiàn)實狀況，相應地提出了兩個新的概念：“額外壓抑”與“操作原則”。他認為“額外壓抑”具有社會歷史性，它是“為社會統(tǒng)治所必不可少的約束。它與基本壓抑的區(qū)別在于，它是為使人類在文明中永久生存下去而對本能所做的必要‘變更’”(15)赫伯特·馬爾庫塞.愛欲與文明[M].黃勇，薛民，譯.上海：上海譯文出版社，2008：19.。馬爾庫塞指出，在西方文明進步中，額外壓抑作為特定統(tǒng)治機構對人們的附加控制在很大可能上為非壓抑文明提供了前提條件。為此，我們可從中尋求愛欲解放的途徑，探尋非壓抑文明存在的現(xiàn)實因素。馬爾庫塞從三個方面論述了心理與本能革命的具體實現(xiàn)方式：(1) 愛欲解放是發(fā)生在幻想和藝術當中的。馬爾庫塞認為，幻想在人的心理結構中具有非常重要的作用。它把無意識的最深層次與意識的最高產(chǎn)物(藝術)相聯(lián)系，把夢想與現(xiàn)實相聯(lián)系；它保存了持久的但被壓抑的集體記憶和個體記憶的觀念，保存了被禁忌的自由形象，就像是無壓抑自由的保護膜一樣。當幻覺形成，想象的真理被意識到，藝術就產(chǎn)生了，而它就更具有一種社會批判的功能。這都表明幻想在心理革命中具有原動力作用。(2) 科學技術的高度發(fā)展是愛欲解放的基本途徑。這也就是馬爾庫塞在勞動解放的意義上所理解的愛欲解放。馬爾庫塞認為，在原始階段生產(chǎn)力水平較低下時，人們?yōu)榱俗陨砩娌坏貌辉诂F(xiàn)實原則的指示下進行必要的壓抑。而隨著生產(chǎn)力的提高，在操作原則的指示下，特定統(tǒng)治階級為了特殊利益而對人的本能采取額外壓抑，這屬于附加控制，是不必要的壓抑，此時的勞動是異化勞動，操作原則會失去它的必然性。正如馬爾庫塞所說：“在成熟工業(yè)文明的‘理想’條件下，勞動全部實現(xiàn)了自動化，勞動時間減少到了最低限度，勞動機能可以相互交換，所有這些便結束了異化狀態(tài)?！?16)同②：99.此時，人們的生活發(fā)生了質的飛躍。這種狀態(tài)就是在擺脫了統(tǒng)治的壓抑之后，勞動在時間和能量上的變化，并由此導致人的生存方式發(fā)生本質的變化。真正決定人類生存方式的，不是勞動時間，而是自由時間。當自由時間增加，自由狀態(tài)才可能真正變成消遣的狀態(tài)。勞動成為消遣，變得如此自由、滿足與快樂，隨著本能的解放，愛欲也因此得到了解放。(3) 愛欲解放還需要培養(yǎng)審美、藝術的“新感性”。在馬爾庫塞看來，所謂的愛欲解放就是人的身心得到消遣，得到自由。而自由一詞又與快樂、感性、美麗、真理、藝術有著內在的聯(lián)系。因此，如果要使人們獲得愛欲解放，就有賴于這些感性形式的培養(yǎng)。馬爾庫塞通過對康德哲學中審美的核心地位及其解放功能來為愛欲的解放尋找支撐點，使得愛欲的解放可以依靠新的感性形式的培養(yǎng)來實現(xiàn)，從而實現(xiàn)心理革命，尋找新的現(xiàn)實原則指導人類社會發(fā)展，使人們最終獲得全面自由與總體解放。

二、馬爾庫塞人本主義批判理論的合理性與局限性

(一) 馬爾庫塞人本主義批判理論的合理性

馬爾庫塞的人本主義批判理論借鑒馬克思、海德格爾和弗洛伊德等人的思想資源，深刻地揭示了發(fā)達工業(yè)社會下人們的異化狀態(tài)，為我們全面了解發(fā)達工業(yè)社會下的“文明”提供了不同的研究視角，該理論具有一定的合理性。

首先，馬爾庫塞的人本主義批判理論在對社會及個人進行分析時，運用了心理學、政治學、人類學、倫理學等多重維度進行批判，豐富了研究視角，加強了學科之間的聯(lián)系。值得注意的是，第一，他將弗洛伊德的精神分析學與倫理學相結合，進行道德的精神分析。他從人的心理與精神狀態(tài)出發(fā)去剖析人性和人的意識、情感與行為，從而在側面甚至反面去檢驗道德理論。這奠定了馬爾庫塞對生物性的人性的改造，即愛欲解放的基本路徑；第二，他將倫理學與政治學相融合，從發(fā)達工業(yè)社會的總體政治制度的框架出發(fā)，去分析人的本能，并且在尋求人的本能回歸即愛欲解放的途徑上反思特定統(tǒng)治階級為了特定利益而進行的政治制度構建的合理性。第三，將倫理學與人類學相結合。馬爾庫塞認為，現(xiàn)代工業(yè)文明制度限制和犧牲了人的本能、欲望和自由。也就是說，在某種程度上，文明和文化就是對人的本性的壓制的結果，是以犧牲人的本能和自由為代價的。

其次，馬爾庫塞的人本主義批判理論對人的本質做出了新的詮釋。馬爾庫塞認為，人的本質是愛欲，而勞動是實現(xiàn)愛欲的過程與手段。他將“新感性”作為其建立人本主義的原則，以感性的人為基礎建構其思想體系，批判與揭示人在發(fā)達工業(yè)文明下消費異化、本質受到壓抑、自由缺失等現(xiàn)象，并同時指出一條愛欲解放、回歸人本主義生存的理想路徑，豐富了人本主義的理論境界。第一，馬爾庫塞將人本主義作為自己理論的基礎，并引入弗洛伊德的精神分析理論對其進行新的分析與闡釋。第二，重新賦予人的解放新的內涵。馬爾庫塞在馬克思主義人的解放的基礎上，提出了愛欲解放。他認為，發(fā)達工業(yè)社會下的人始終處于被壓抑的狀態(tài)，而隨著技術的迅速發(fā)展，生產(chǎn)實現(xiàn)了自動化，就必然要擺脫統(tǒng)治階級的附加控制，即額外壓抑，解放愛欲。解放愛欲就意味著改變人們的異化狀態(tài)，改造現(xiàn)代科學技術控制下的異化世界，去除虛假需求，滿足人性的真實需求。第三，闡述新的人與自然觀。馬爾庫塞認為人與自然是一體的，不可分離的，在發(fā)達工業(yè)社會中，人與自然關系由于所謂制度統(tǒng)治被異化，“自然界與人類世界一樣是壓迫的、殘忍的、痛苦的，因此一樣有待于解放。這個解放就是愛欲的工作”(17)赫伯特·馬爾庫塞.愛欲與文明[M].黃勇，薛民，譯.上海：上海譯文出版社，2008：108.。也就是說，自然界的解放就是人解放的手段，自然解放被賦予了主體性。第四，回歸人的主體價值。馬爾庫塞指出，在發(fā)達工業(yè)社會中人們受到急速發(fā)展的科學技術的統(tǒng)治，表面上人們似乎生活得很舒服，但背后卻是人的全面異化，人被機器所支配和取代，這樣就導致了人與機器之間主客體的顛倒，人的主體性喪失。因此，應該擺脫人被奴役的狀態(tài)，實現(xiàn)人性復歸。此外，馬爾庫塞也更強調個人主體的價值地位，主張感性、個體性與非統(tǒng)一性，追求個體生命與生活的自由。

最后，馬爾庫塞的人本主義批判理論針對發(fā)達工業(yè)社會造就的單向度話語體系，相應地形成了自己的一套獨特的新人本主義的道德話語體系。這個話語體系以“否定”作為理論內核，提出了諸如“解放”“革命”“造反”“斗爭”“批判”“升華”“超越”等含有否定意義的詞匯。此外，還有一些不同語境下的新定義。比如：心理學語境中的“額外壓抑”，社會學語境中的道德話語“單向度”“虛假需求”“一體化”等等，文化學語境中的“肯定性文化”等，審美領域的“藝術的真理是感性的解放”“藝術即解放”“永恒的美學顛覆”等等。馬爾庫塞主張恢復個體的話語體系，追求個體解放、個體自由平等、個體幸福。他所構造的這個話語體系，為強有力地反對單向度的、極權化的、功能化的語言起到了很好的革命作用。也就是說，它是一種更新了的新語言的感知方式，為顛覆發(fā)達工業(yè)社會下的權力機構和對人們進行控制的語言起到了引領性的作用。

(二) 馬爾庫塞人本主義批判理論的局限性

馬克思歷史唯物主義的誕生給我們研究有關人類社會歷史問題提供了科學的思維與方法，也給我們衡量一切有關人類社會研究理論的合理與否提供了一個判斷標準。因此，站在歷史唯物主義的角度，馬爾庫塞的人本主義批判理論是針對具體的歷史事實現(xiàn)象而逐步構建的，具有一定的合理性。但是，其中也存在著一些局限性。

就社會客體角度來看，歷史唯物主義認為社會存在決定社會意識，表現(xiàn)在社會宏觀層面上就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。而馬爾庫塞在揭露人的消費異化時只純粹地批判發(fā)達工業(yè)社會中人們的真實消費需求被虛假消費需求所取代的現(xiàn)象，并沒有深入追尋最本質的原因。事實上，虛假消費需求盛行根源于發(fā)達工業(yè)社會生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，鞏固了資本主義私有制的存在，而私有制的本性強烈驅使資本家去擴大人們的虛假消費需求。與此同時，馬爾庫塞在深刻分析發(fā)達工業(yè)社會全面異化的現(xiàn)象時，認為技術已經(jīng)融入政治統(tǒng)治之中，使得技術合理性已經(jīng)內化為政治合理性。技術合理性把外在的敵對力量及一切不合理因素全部改造為具有合理性的單向度的肯定力量，這突出地表現(xiàn)在政治、思想和文化等領域中。因此，馬爾庫塞將技術作為一種單向度的實體性因素進行激烈的批判，更多的是看到技術理性的弊端。相反，馬爾庫塞極少關注技術的工具性。當技術作為一種工具，一種滲透性的力量滲入到生產(chǎn)力各要素中，帶來的則是生產(chǎn)力水平的極大提高和社會財富的極大豐富。此時，工具理性的優(yōu)勢便凸顯出來。馬爾庫塞希望建構批判的意識形態(tài)走向雙向度社會，殊不知意識形態(tài)方面的建構必定需要相應的經(jīng)濟基礎支撐，需要依賴于生產(chǎn)關系的變化。此外，他的這種在否定性原則基礎上的批判也是不徹底的，并沒有切入發(fā)達資本主義社會的政治結構，最終只能走向改良主義。馬爾庫塞主張通過心理本能革命，以“大拒絕”的方式即培養(yǎng)審美的、藝術的“新感性”解放人們的愛欲，建立一個以“快樂原則”為基礎的社會，建立一種不壓抑的文明，這是單純寄希望于上層建筑的改變，并沒有看到經(jīng)濟基礎對上層建筑的決定作用，更沒有看到實現(xiàn)人的全面發(fā)展與總體解放最終還是要依賴于社會基本矛盾的解決而不是人的愛欲解放。

就社會主體角度來看，馬爾庫塞認為無產(chǎn)階級由于政治權利受到一定保障，生活水平有了一定提高而逐漸喪失其否定傾向。因此，他將社會的否定力量寄希望于社會的邊緣群體。實際上，他并沒有關注到在資本主義私有制的經(jīng)濟關系下，資產(chǎn)階級仍然占據(jù)著生產(chǎn)資料，仍然剝削著無產(chǎn)階級，這就說明即使隨著社會生產(chǎn)力的提高，無產(chǎn)階級的生活保障有了相應提高，但這是資產(chǎn)階級用來掩蓋其剝削實質的手段，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間仍然存在對抗性的階級矛盾。因此，無產(chǎn)階級才是最終的否定力量的主體。此外，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。馬爾庫塞在否定原則基礎上構建批判的意識形態(tài)時考慮到了走向雙向度社會所需要的合理的價值理念，這無疑是一種合理的創(chuàng)造。但是，馬爾庫塞更需要關注的是這些新的、更高的價值理念需要切合人民群眾的根本利益，人民群眾才是改造歷史的主體。

就馬爾庫塞個人而言，他缺乏全球化的橫向視野，他的人本主義批判理論的構建只是純粹著眼于對資本主義發(fā)達工業(yè)現(xiàn)象的研究，忽略了世界上社會主義國家的狀況。人本主義所針對的主體應是人類社會，而不應僅僅局限于某一種社會形態(tài)。此外，縱向來看，馬爾庫塞作為處在一定的社會環(huán)境當中的單個個人，具有時代的局限性，而他的思維活動也因時代局限而具有社會歷史性的特點。

三、馬爾庫塞人本主義批判理論對新時代以人民為中心思想的啟示

馬爾庫塞的人本主義批判理論盡管有其局限性，但是他思想的合理性方面仍值得我們去借鑒，尤其是在吸收了馬克思人本思想的理論內核而產(chǎn)生的有關于人的主體性與人的解放的論述對我們新時代以人民為中心思想的發(fā)展具有一定的啟示意義。首先，馬克思人本思想注重人民利益至上。馬克思人本思想主張消除在資本主義壓迫下產(chǎn)生的人的自我異化，讓社會中的勞動者復歸到真正人的自由自覺的本質，打破主客體分離與對抗狀態(tài)，從而實現(xiàn)人與人之間的平等，這體現(xiàn)了以人為本的理念。因此，中國共產(chǎn)黨在深入全面推進馬克思主義中國化的進程中，有關于制度、政策的制定及其執(zhí)行，都統(tǒng)籌考慮了相應歷史條件下人民群眾這一歷史主體。自建黨以來，我黨始終將馬克思主義作為指導思想，堅持馬克思主義人本思想，贏得了廣大人民群眾的支持與擁護。步入新時代，黨的十九大報告對“堅持以人民為中心”的內涵做出界定：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”(18)習近平談治國理政：第三卷[M].北京：外文出版社，2020：16-17.。這充分體現(xiàn)出黨在推動中國特色社會主義事業(yè)進程中，能夠將“人民”二字置于心中，密切關注人民群眾切身利益，傾聽人民群眾的呼聲，采取科學有效的措施解決人民群眾在發(fā)展中遇到的困難，提高人民群眾的獲得感、幸福感與安全感。其次，馬克思人本思想強調實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思在生產(chǎn)關系中明確了勞動的內涵，勞動是人之所以為人的本質根據(jù)，并將自由自覺作為人生存發(fā)展的內在依據(jù)。為了突出人的主體地位，馬克思將人的意識、生產(chǎn)勞動以及勞動能力連接在一起，深刻指出只有無產(chǎn)階級實現(xiàn)勞動解放才能最終實現(xiàn)人的解放。馬克思人本思想的核心是人民，人民是歷史的創(chuàng)造者，是國家的主人，更是社會財富的擁有者。正如習近平總書記所言：“‘治國有常，而利民為本。’以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟社會發(fā)展各個環(huán)節(jié)?！?19)中共中央文獻研究室.習近平總書記重要講話文章選編[G].北京：中央文獻出版社、黨建讀物出版社，2016：401.馬爾庫塞的人本主義批判理論充分吸收了馬克思人本思想的理論內核，注重將人作為社會發(fā)展的主體與核心，無論是在理念層面還是在實踐層面，對于豐富和完善新時代以人民為中心的思想都具有一定的啟示與借鑒意義。

(一) 理念層面——提供“以人民為中心”的發(fā)展理論資源

新時代“以人民為中心”的思想理論是繼承馬克思主義人本思想，結合中國具體實踐逐步發(fā)展而來的，具有豐富的科學內涵：其一，發(fā)展的最終目的是為了實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展；其二，發(fā)展的動力來源是人民；其三，發(fā)展的根本價值是發(fā)展成果由人民共享。由此，在明晰了新時代“以人民為中心”思想的科學內涵后，我們可從馬爾庫塞的人本主義批判理論中探析兩者的內在一致性。首先，作為社會主義國家，我們的目標是人，是要實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。鑒于此，“以人民為中心”理論在不斷豐富的過程中應注重區(qū)分人民的真正需要和虛假需要，真正做到讓生產(chǎn)為人服務；重視勞動人民勞動的幸福指數(shù)；充分調動人民群眾的積極性；傾聽人民心聲；保障人民勞動權利，尊重人民勞動選擇的自由，讓人民群眾中的每個個體擁有獨立人格，建立雙向度社會。其次，歷史唯物主義群眾觀闡釋出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄，是社會的根本變革力量和生產(chǎn)力發(fā)展的主力軍。馬爾庫塞也著重強調人的主體性地位的恢復。迅猛發(fā)展的科學技術的統(tǒng)治日益普遍化使得人與機器之間主客體顛倒，人的主體性喪失，人在勞動中是處于被壓迫和奴役的狀態(tài)。因此，馬爾庫塞深刻認識到了人的主體性喪失會使整個社會失調，機器是無法擁有人的本質屬性的實質，為我們在發(fā)展“以人民為中心”思想時始終堅定不移地堅持人民主體性地位，重視人民群眾能動性的發(fā)揮提供了一定的思想借鑒。最后，發(fā)展成果由人民共享，“共享”是以“公平”作為基礎?！耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想以讓人民群眾過上滿意、美好生活為目標，但我國仍然存在著一定程度的發(fā)展不平衡、不充分的問題，一小部分人的心理呈現(xiàn)浮躁狀態(tài)。而馬爾庫塞人本主義批判理論運用心理與本能革命的手段實現(xiàn)愛欲解放，雖是單純寄希望于上層建筑的改變，并未發(fā)現(xiàn)實現(xiàn)人的全面發(fā)展與總體解放本質上還是需要社會矛盾的解決，但運用這種心理與本能革命的方式無疑為緩解人們因民生領域的短板而產(chǎn)生的浮躁的社會心理提供了一個解決視角，我們可以從中獲得一定的啟示，從而在一個相對和諧的社會環(huán)境中更好地推動社會基本矛盾的解決，實現(xiàn)共同富裕的本質要求，讓發(fā)展成果真正惠及全體人民，使得人民群眾成為國家事業(yè)發(fā)展最大的受益者。具體來說，馬爾庫塞人本主義批判理論可從政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)五大方面來為“以人民為中心”發(fā)展理論提供理論素材。

在政治方面，馬爾庫塞認為，發(fā)達工業(yè)社會下人們處于全面異化的狀態(tài)，人被奴役與壓迫，人的主體性地位喪失。因此，其主張要打破特定統(tǒng)治階級附加給人們的額外壓抑，恢復人的主體性地位。這與新時代中國共產(chǎn)黨“人民至上”的根本立場、基本理念不謀而合。人民是由許許多多個體組成的，恢復人的主體性地位，也就意味著主張人民的主體性地位。人民是國家權力的主體，享有平等參與、平等發(fā)展的權利，因此我們必須始終堅持把人民放于首要地位，增強人民群眾的主體性地位，這是習近平新時代中國特色社會主義思想的根本指向。

在經(jīng)濟方面，馬爾庫塞指出，“我們又一次面對發(fā)達工業(yè)文明的一個最令人煩惱的方面，即它的不合理中的合理性。它的生產(chǎn)率和效能，它增長和擴大舒適生活品、把浪費變?yōu)樾枰?、把破壞變?yōu)榻ㄔO的能力，這一文明使客觀世界轉變?yōu)槿说木窈腿怏w的程度，都使得異化概念本身就成了問題。”(20)赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2016：9.雖然馬爾庫塞一直批判技術合理性現(xiàn)象，但是他也承認技術作為一種滲入到生產(chǎn)力各要素中的促進力量，極大地提高了人民的生活水平，增加了人們的幸福感。這說明只有從根本上重視解放和發(fā)展生產(chǎn)力，重視科學技術發(fā)展，重視完善生產(chǎn)關系，才能為增強人們的主體性地位提供充足的物質基礎。

在文化方面，馬爾庫塞認為，“高層文化過去總是與社會現(xiàn)實相矛盾的，而且只有少數(shù)特權人士才能享受它的樂趣，描繪它的理想”(21)同①：49-50.。但是如今通過大眾傳媒的中介作用，使得“現(xiàn)在差不多人人都可以隨時獲得優(yōu)雅的藝術享受，只要扭動收音機的旋鈕或者步入他所熟悉的雜貨鋪就能實現(xiàn)這一點”(22)同①：57.。雖然高雅文化被商品化，但是我們不可否認的是文化的大眾化在一定程度上確實消除了特權階層與人民大眾之間的隔閡，人民的社會地位有了相應提高，這也是一種歷史的進步。因此，通過多種渠道滿足人民大眾對于文化生活的需求，也是增強人民主體性地位不容忽視的手段。

在社會方面，馬爾庫塞認為，發(fā)達工業(yè)社會下人的勞動是痛苦的、壓抑的，因而人的本質即愛欲也受到了壓抑，所以他主張要解放愛欲。而最關鍵的是使勞動愛欲化，讓勞動變得快樂。雖然他將人的本質歸結于愛欲并不科學，但是他所認為的應該讓人們在勞動中獲得快樂的理念是值得肯定的。新時代以人民為中心的思想是將人民置于首位的，由于生產(chǎn)力水平的限制，阻礙勞動者生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性有效發(fā)揮的因素仍然在一定時間段內存在，因此，在制定政策時應首先在思想上最大限度地考慮到人民的福祉并改善他們的勞動環(huán)境，讓人們在勞動中真正感受到自由與快樂。

在生態(tài)方面，馬爾庫塞的自然解放論指出，自然界不僅僅是一種感性材料，不僅僅是一種有機物或無機物，而本身就是一種生命力，是主體—客體的統(tǒng)一，主張把自然作為與人的本質內在關聯(lián)的環(huán)境世界，使自然與人的全面發(fā)展相契合，這就不再是資本主義對自然界剝削的損害性和破壞性，而是順應自然所固有的內在的生命力——感性和美的特性，按照自然固有的內在尺度，把自然潛力解放出來，在這同時，人自己的潛力也獲得了解放。他將自然界與人相混同，用人與自然的矛盾取代人與人的矛盾。而以人民為中心的發(fā)展思想是建立在維護生態(tài)平衡的基礎上的，不是單方面純粹追求發(fā)展。也就是說，“要正確處理好經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關系，牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不能以犧牲環(huán)境為代價換取一時的經(jīng)濟增長”(23)習近平談治國理政 [M].北京：外文出版社，2014：209.。不能任由為了人民經(jīng)濟利益而過度破壞環(huán)境思想的滋生。

(二) 實踐層面——兼顧“以人民為中心”的價值導向

馬爾庫塞深刻地揭示了發(fā)達工業(yè)社會人們的全面異化狀態(tài)與種種單向度表現(xiàn)，體現(xiàn)出他極大的人本主義情懷，弘揚了人本主義精神。這對新時代“以人民為中心”思想深入現(xiàn)代化建設具有一定的意義。

第一，必須堅持人民當家做主，實現(xiàn)生動活潑、安定團結的政治局面。發(fā)達工業(yè)社會下人民的政治權利受到一定限制，階級矛盾尖銳，不利于社會發(fā)展。而黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央把發(fā)展社會主義民主政治作為推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的題中應有之義，在全面深化改革中繼續(xù)推進民主制度的完善和發(fā)展，建設社會主義政治文明，有力地推動了人民民主發(fā)展。也就是說，“以人民為中心”的思想在政治上的表現(xiàn)就是堅持人民當家做主。正是在有效保證人民廣泛參與國家治理和社會治理的制度體系下，中國經(jīng)濟實現(xiàn)了騰飛，綜合國力及人民生活水平不斷地跨上新臺階，社會長期保持和諧穩(wěn)定。因此，繼續(xù)堅持和發(fā)展社會主義民主，堅持人民主體性地位，將“以人民為中心”的思想滲入到黨的政治領導、思想引領、群眾組織與社會號召等活動中，更好地突出人民，凸顯人性，可以有效避免發(fā)達工業(yè)社會下人民被奴役狀況的發(fā)生，最終建設一個和諧穩(wěn)定的社會主義現(xiàn)代化強國。

第二，必須要將“以人民為中心”的理念作為價值導向，貫徹新發(fā)展理念，解決新矛盾。馬爾庫塞筆下的發(fā)達工業(yè)社會追求私人利益至上，忽視人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者，忽視人民大眾的根本利益，導致社會不和諧因素此消彼長。因此，“以人民為中心”，就是堅持人民的主體地位，順應人民群眾對美好生活的向往，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，切實做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。具體來說，以人民為中心的發(fā)展思想首先要切中的就是新時代人民的需要和滿足之間的矛盾，促進供給側結構性改革，著力解決發(fā)展不平衡不充分問題，滿足人民群眾對美好生活的向往與期待。此外，更要堅持以經(jīng)濟為抓手，堅持人民導向，優(yōu)化經(jīng)濟治理結構，推動區(qū)域協(xié)調發(fā)展，構建現(xiàn)代化經(jīng)濟體系。

第三，必須將“以人民為中心”作為文化發(fā)展與傳播的中心內容。馬爾庫塞揭示出發(fā)達工業(yè)社會文化領域中呈現(xiàn)一體化現(xiàn)象，高層文化中對立的、異己的和超越性的因素被消滅，因此導致雙向度文化被清除。這種現(xiàn)象是通過高層文化被納入既定秩序，被大規(guī)模的復制，變成物質文化的組成部分的途徑實現(xiàn)的，最終的結果是文化的俗化趨勢增強。事實上，對于新時代文化發(fā)展來說，我們更應該考慮的是文化內容的提升性，而不是分層性。不管是陽春白雪還是下里巴人的文化，它們的作用是給人們帶來精神享受與陶冶情操，這是共通的，這些都是人類文明的遺產(chǎn)。將文化分層就相當于是將人民大眾分層，這是不可取的。因此，我們要發(fā)展大眾喜聞樂見的文化，并以豐富多樣的傳播形式給予人們觀賞。

第四，必須將民生作為重點，不斷完善社會治理，增強群眾獲得感。發(fā)達工業(yè)社會下統(tǒng)治者的利益是重點，人們勞動處于異化與壓抑的狀態(tài)，獲得感甚少。習近平指出：“要面對面、心貼心、實打實做好群眾工作，把人民群眾安危冷暖放在心上，雪中送炭，紓難解困，扎扎實實解決好群眾最關心最直接最現(xiàn)實的利益問題、最困難最憂慮最急迫的實際問題。”(24)習近平談治國理政：第二卷[M].北京：外文出版社，2017：364.群眾利益無小事，我們要從與老百姓息息相關的小事抓起，讓老百姓在全面深化改革和經(jīng)濟社會發(fā)展過程中享受到實實在在的實惠，使勞動與生活不再嚴重壓抑。將“以人民為中心”的發(fā)展思想融入社會治理全過程還集中體現(xiàn)在我們按照人人參與、人人盡力、人人享有的原則，注重機會公平，保障基本民生，建設完善的公共服務體系和社會保障體系，使每個人都能享受到改革發(fā)展的成果，并且享有生存發(fā)展的基本權利。

第五，必須遵循人類社會發(fā)展規(guī)律，尊重自然世界，愛護生活家園。馬爾庫塞否定發(fā)達工業(yè)社會一味追求利益而對自然無限索取的做法，這就要求我們在堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想時，注重發(fā)展，同時更要兼顧生態(tài)，樹立生態(tài)文明建設理念。首先，要保證政府決策在政治、經(jīng)濟、法制體系方面的生態(tài)化，實現(xiàn)政治建設、經(jīng)濟建設、法制建設與生態(tài)建設的一體化。其次，企業(yè)要改變傳統(tǒng)破壞環(huán)境的生產(chǎn)做法，保證生產(chǎn)方式的生態(tài)化，改變一味追求增長犧牲長遠利益做法，保證增長生態(tài)化。最后，社會作為一個整體，需要每個個體去維持其長久發(fā)展。因此，保證個體生活方式與消費方式的生態(tài)化是實現(xiàn)生態(tài)文明最切實的途徑。