黃偉強

（華南理工大學 馬克思主義學院，廣州510641）

安德烈·高茲（Andre Gorz）是生態(tài)學馬克思主義的主要理論家之一，他的經(jīng)濟理性批判思想是反思西方國家現(xiàn)代化合理性問題的重要成果。他在《經(jīng)濟理性批判》一書中深入地分析了資本主義經(jīng)濟理性的表現(xiàn)，尖銳地指出資本主義經(jīng)濟理性的危害，提出要以一種新的理性超越經(jīng)濟理性，才能解決現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的生態(tài)危機。在對現(xiàn)實的批判與未來的建構(gòu)中，其萌生了生態(tài)理性之思想。局限于所處的時代背景，他的經(jīng)濟理性批判思想不可避免地存在理想主義的色彩。我們在看待經(jīng)濟理性批判思想時，一定要立足中國實際，在社會主義現(xiàn)代化進程中既要發(fā)揮經(jīng)濟理性的正面效應(yīng)，又要以生態(tài)理性為導向，把握好二者之間的辯證關(guān)系，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的“雙贏”。

一、高茲《經(jīng)濟理性批判》的邏輯脈絡(luò)

（一）溯因：當前危機因何而起

高茲在《經(jīng)濟理性批判》一書的導言中開門見山地提出，“我們正經(jīng)歷的并非是現(xiàn)代性的危機，我們正面臨著建立在現(xiàn)代性基礎(chǔ)前提上實現(xiàn)現(xiàn)代化的需要。當前的危機不是理性的危機而是到目前為止一直追求的（日漸顯現(xiàn)的）現(xiàn)代化過程中非理性動機帶來的危機。當前的危機并不意味著現(xiàn)代化過程已陷入絕境，也不意味著我們不得不重頭再來，而是將現(xiàn)代化本身加以現(xiàn)代化，自反地包含在自身發(fā)展的范圍之內(nèi)：使理性本身加以合理化”[1]。他強調(diào)解決的方法不是要回到現(xiàn)代化之前重新出發(fā)，而是要“界定領(lǐng)域”。高茲認為，界定領(lǐng)域就是界定“何可以合理化”（what can be rationalized）的領(lǐng)域，即在現(xiàn)代化過程中，劃定什么可為、什么不可為，最終將問題指向資本主義社會發(fā)展的核心動力——經(jīng)濟理性[1]。

（二）析因：經(jīng)濟理性有何表現(xiàn)

在資本主義社會中，經(jīng)濟理性表現(xiàn)為符合三方面的原則。第一，“計算與核算”（counting and calculating）原則。高茲提出，“經(jīng)濟的合理化起始于計算與核算。只要不受它們影響，人類活動就遠離經(jīng)濟理性的支配”。在前資本主義社會中，“只要我能養(yǎng)活我的家人、我的驢和兩頭山羊，只要能在鄰近森林獲取木材，只要能在廚房中砍柴取暖、燒柴做飯，那我的勞作就不受經(jīng)濟理性影響”[1]。但是，在資本主義社會中，為了合理安排生產(chǎn)、提高效率，“計算與核算”成為制約勞動的重要原則。第二，“追求效率”原則?！坝嬎闩c核算”的目的就是為了追求效率、保證效率，在效率支配下，工人為了生存而服從安排?！拔业幕顒訉⒂珊怂愕暮瘮?shù)所決定，而不會考慮我本人的偏好或喜愛。即便他們將我的工作技術(shù)化，對其制定嚴格要求，將其轉(zhuǎn)化為零工，我也只能迎合這種提高工作效率的技術(shù)創(chuàng)新?！盵1]第三，“更多更好”原則。在前者推動下，“生產(chǎn)領(lǐng)域的原則從原來‘足夠即可’（enough is enough）轉(zhuǎn)變?yōu)椤喔谩╰he more the better）。替代‘足夠即可’這種體驗，提出了一種用以衡量工作成效的客觀標準，即利潤的尺度，從而成功不再是一種個人評價的事情，也不是一個‘生活品質(zhì)’的問題，而是主要看所賺取的錢財和所積累的財富的多少。量化的方法確立了一個確信無疑的標準和等級森嚴的尺度。效率就是標準，并且通過這一標準來衡量一個人的水平與效能：更多勝過更少，錢賺得多的人勝過錢賺得少的人?！盵1]

（三）惡果：經(jīng)濟理性有何危害

第一，高茲借用了馬克思的觀點說明經(jīng)濟理性造成工人的“非人化”。他指出，“在自然系統(tǒng)控制與人類自我創(chuàng)生之間的直接中介便是無產(chǎn)階級，他們是‘生長遲緩’和‘肢體殘缺’、被自身勞動所愚戲、被等級制度所壓迫、被他們服務(wù)的機器所統(tǒng)治的階級”[1]。無產(chǎn)階級成為遭受奴役、不健全的階級。第二，他還根據(jù)哈貝馬斯對“認識-工具和理性”的批判，得出經(jīng)濟理性使生活世界“殖民化”的結(jié)論?！叭粘Ｉ钗幕臎]落與文化、生活關(guān)聯(lián)性的缺失，使其遭到‘專家政治’的滲透，成為特定專業(yè)知識組織下的‘生活世界的殖民’?！ㄐ殴ぞ摺饬俗晕艺{(diào)節(jié)的生活世界的再現(xiàn)。建立在達成理解的自由辯論基礎(chǔ)上的社會關(guān)系、溝通交流以及社會共同規(guī)范的發(fā)展陷入了危機當中?！盵1]第三，高茲經(jīng)過進一步分析得出資本主義社會出現(xiàn)了一種新“奴役階級”（a servile class）。他指出，雖然當今奴役階級的存在比不上富人雇傭家仆時期的奴役階級明顯，二者不同點在于，如今的奴役階級是工業(yè)化、社會化的產(chǎn)物，他們受雇于大型勞動力服務(wù)企業(yè)。伴隨著社會分化，越來越多新“奴役階級”為精英服務(wù)。[1]

（四）批判：經(jīng)濟理性如何超越

高茲認為，在現(xiàn)代化過程中，經(jīng)濟理性超過了自身的界限，主導并支配一切，經(jīng)濟理性的盛行引發(fā)社會危機，并造成嚴重的生態(tài)危機。因此，必須突破經(jīng)濟理性的桎梏，超越經(jīng)濟理性，建立一種新的理性，尋求一種新的發(fā)展方式，使現(xiàn)代化按照新的理性來運行。第一，要隔斷“更多”與“更好”的聯(lián)系，追求“更多更好”是資本主義社會發(fā)展所遵循的經(jīng)濟理性中的金科玉律，要是打破二者之間的聯(lián)系，也就意味著打開了經(jīng)濟理性的突破口?！坝绕涫钱斔麄儼l(fā)現(xiàn)更多與更好并無必然關(guān)聯(lián)，收入與消費更多并不意味著能過更好的日子，從而明白到可能會有比工資更重要的需求的時候，才能逃離經(jīng)濟理性的魔爪。這些需求既重要又危險，對雇傭者、社會體制、資本主義生產(chǎn)關(guān)系而言是極大的挑戰(zhàn)?！盵1]第二，解放人的勞動，不僅讓人的閑暇時間壓倒勞動時間，而且使勞動成為人的自主行為，在勞動之外與勞動之內(nèi)實現(xiàn)人的自由發(fā)展[2]。為解決新“奴役階級”為少數(shù)精英服務(wù)的情況，他提出“勞動少些而使人人都能勞動”（working less so everyone can work）的辦法，即令勞動時間減少，以至于每個人都能參與到勞動的過程中。在他看來，“從勞動中獲得解放和‘勞動少些而使人人都能勞動’的理念，歸根到底是工人運動抗爭之初心”[1]。

二、高茲《經(jīng)濟理性批判》的思想評析

（一）貢獻

第一，深刻批判經(jīng)濟理性，拓展了馬克思主義對資本主義社會進行分析批判的視野。高茲將經(jīng)濟理性理解為追求利潤最大化的資本邏輯，認為在資本主義現(xiàn)代化的過程中，從事勞動的人受到經(jīng)濟理性的戕害而“非人化”。在嚴格的計算原則支配下，生活世界“殖民化”，人們成為追求利益最大化的思維運作的機器。此外，當代資本主義社會還出現(xiàn)了新的“奴隸階級”。一部分人從經(jīng)濟活動中被邊緣化，而僅有少數(shù)精英從事勞動，前者被迫為后者服務(wù)。面對有限的自然資源，經(jīng)濟理性的膨脹會造成過度的生產(chǎn)、過度的浪費，最終會走向生態(tài)失衡，導致生態(tài)危機。高茲在繼承馬克思主義對資本主義的批判精神基礎(chǔ)上，以批判經(jīng)濟理性的視角來考察了資本主義社會下人與人之間的異化關(guān)系，探討資本主義生態(tài)危機的根源，不僅拓展了馬克思主義的批判視野，也為認識生態(tài)危機的產(chǎn)生與發(fā)展提供重要視角。

第二，萌發(fā)一種新的理性，體現(xiàn)了對優(yōu)質(zhì)生活環(huán)境與人的自由發(fā)展追求的現(xiàn)實關(guān)照。高茲認為，走出現(xiàn)代化的危機，必須以一種新的理性從兩個層面超越經(jīng)濟理性。第一個層面是物質(zhì)層面，他倡導建立起一種將“更少”與“更好”相結(jié)合的理性，突破“更多更好”經(jīng)濟理性的支配，在發(fā)展生產(chǎn)、滿足需求與保護生態(tài)中尋求平衡。比如生產(chǎn)更多耐用品或不破壞環(huán)境的東西，或生產(chǎn)更多的但每個人都能得到的東西。[2]第二個層面是精神層面，他提出要使勞動從經(jīng)濟理性中解放出來，成為人的自主性行為，使人充分享有自由時間從事娛樂、游戲、欣賞等活動，實現(xiàn)向“文化社會”的過渡。高茲描繪了一種“更少更好”、人與自然相協(xié)調(diào)的生態(tài)理性，提出以這種理性超越經(jīng)濟理性，祈求化解現(xiàn)代化過程中的生態(tài)危機。

（二）局限

第一，回避了對資本主義制度的批判。高茲一方面將資本主義社會的生態(tài)危機歸因于資本主義利潤動機，另一方面提出資本主義的經(jīng)濟理性產(chǎn)生了資本主義的利潤動機。他從批判經(jīng)濟理性的視角，揭示了不合理的資本主義生產(chǎn)方式，認為只有以生態(tài)理性取代經(jīng)濟理性來指引社會生產(chǎn)與生活，才能從根本上解決生態(tài)危機。他回避了對資本主義制度的批判與剖析，沒有認識到經(jīng)濟理性背后依托的資本主義制度才是生態(tài)危機之根源。資本主義制度是建立在私有制基礎(chǔ)上具有擴張性的制度，生產(chǎn)的目的在于追求剩余價值、追求利潤最大化，為了達成目的就必須不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模，加劇對工人的剝削與自然資源的利用。資本增殖的無窮欲望必然導致國內(nèi)環(huán)境問題，在內(nèi)在利潤追逐動力與外在自然環(huán)境壓力的博弈下，資本家只能規(guī)避生態(tài)成本。他們憑借國家先發(fā)經(jīng)濟優(yōu)勢與雄厚軍事實力，通過“掠奪”的方式以廉價大量進口發(fā)展中國家的原材料、資源，經(jīng)國內(nèi)深加工后又再將制成品以高價賣出去，或者將國內(nèi)能耗較大、污染較重的企業(yè)轉(zhuǎn)移到落后國家，其目的只是盡可能降低成本，攫取更多的經(jīng)濟利益，絕非保護生態(tài)。生態(tài)理性追求生態(tài)效益的最優(yōu)化，與資本主義制度利潤至上的追求是相悖的。所以，在不變革資本主義制度的前提下，使“唯利是圖”的經(jīng)濟理性服從于生態(tài)理性的“善良意志”，只能是一種空想。[3]

第二，部分設(shè)想充滿理想主義的色彩。例如，高茲倡導“勞動少些、生活好些”，提出工人自己管理自己工作時間的設(shè)想，渴望實現(xiàn)從時間的自我管理向生活的自我管理轉(zhuǎn)變?！耙磺r的年工作制可以分為每星期工作二十小時，在兩天半內(nèi)完成，或者每月工作十天，又或者每年工作二十五周，再或者兩年內(nèi)工作十個月。工作時間也可以定義為人一輩子完成的工作量，假設(shè)一個人一生可以工作兩萬到三萬小時，他們將會在五十年限期內(nèi)完成某項工作，并保證他們一生中都能獲得每年一千六百小時工作量的工資?！盵1]設(shè)想十分美好，但是不具備在資本主義社會實現(xiàn)的可能性，也沒能對改善勞動者的生存狀態(tài)提出可行的變革措施，更沒有找到理想通往現(xiàn)實的道路，只能構(gòu)筑在理論的“烏托邦”中，彌漫著理想主義、浪漫主義的色彩。

第三，對經(jīng)濟理性認識存在矯枉過正。由于所處的時代背景局限，他對經(jīng)濟理性的批判是建立于西方國家高度現(xiàn)代化發(fā)展階段之上，他認為現(xiàn)代化過程中經(jīng)濟理性的過分膨脹，導致人與人、人與自然關(guān)系緊張，從而將現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的各種弊病歸因于經(jīng)濟理性，著重揭露經(jīng)濟理性的負面影響，而忽視了經(jīng)濟理性在促進科技發(fā)展、社會進步方面的積極作用。

三、高茲《經(jīng)濟理性批判》的當代審視

（一）正視經(jīng)濟理性對現(xiàn)代化發(fā)展的推動作用

我們應(yīng)該認識到，盡管經(jīng)濟理性導致資本主義社會陷入危機，但不能否認它對現(xiàn)代化發(fā)展起到的推動作用。而實際上，改革開放以來，中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的巨大成就，涵蓋經(jīng)濟發(fā)展、社會進步等方面，都離不開經(jīng)濟理性發(fā)揮的作用。鑒于此，我們不能絕對地推崇或否定經(jīng)濟理性，必須正視經(jīng)濟理性的作用。

經(jīng)濟理性在不同的社會制度中可以有不同的實現(xiàn)方式，中國特色社會主義制度與資本主義制度對待經(jīng)濟理性的不同點主要有以下兩個方面。第一，出發(fā)點與落腳點不同。資本主義的經(jīng)濟理性出發(fā)點與落腳點都是資本，一切生產(chǎn)活動、對外擴張行為無不是為了實現(xiàn)資本增殖；而中國特色社會主義制度利用經(jīng)濟理性的出發(fā)點與落腳點都是廣大人民群眾，堅持以人民為中心，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由全體人民共享，經(jīng)濟理性只不過是用于滿足人民日益增長的美好生活需要的手段之一，而絕非目的。第二，運行邏輯存在差異。資本主義的經(jīng)濟理性只是單純的資本邏輯，以資本為核心追求利潤的最大化。而在中國特色社會主義制度下，經(jīng)濟理性實行資本邏輯與勞動邏輯并重的方式，一方面充分發(fā)揮各類資本優(yōu)勢，拉動經(jīng)濟發(fā)展；另一方面在發(fā)揮勞動者生產(chǎn)潛力的同時，重視對勞動者權(quán)益的保障，促使企業(yè)與勞動者之間保持和睦關(guān)系。[4]

（二）經(jīng)濟理性轉(zhuǎn)向生態(tài)理性過程的制約因素

改革開放以來，中國人民共同創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，社會呈現(xiàn)繁榮向上的發(fā)展態(tài)勢，但在經(jīng)濟高速增長的背后也付出了沉重的環(huán)境代價。由于高能耗、高污染、高排放的“粗放型”發(fā)展方式，過度依靠自然資源的投入，導致環(huán)境壓力日益增大。大氣污染、水質(zhì)惡化等生態(tài)問題已經(jīng)威脅到人民群眾的生命健康，影響到經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展，給中國經(jīng)濟發(fā)展方式敲響了警鐘，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的生態(tài)轉(zhuǎn)向刻不容緩。高茲的經(jīng)濟理性批判思想探討了西方資本主義國家生態(tài)危機的根源，提出以生態(tài)理性超越經(jīng)濟理性，使生態(tài)理性成為現(xiàn)代化的新理性的觀點，對中國社會主義現(xiàn)代化發(fā)展模式轉(zhuǎn)變具有重要借鑒意義。從經(jīng)濟理性走向生態(tài)理性，最終使生態(tài)理性主導經(jīng)濟理性，是改善人與自然關(guān)系的必然要求，也是實現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展的價值使然。

盡管中國特色社會主義進入了新時代，但中國正處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，經(jīng)濟建設(shè)仍然是中心任務(wù)，以生態(tài)理性主導經(jīng)濟理性的模式并不適應(yīng)中國當前的發(fā)展狀況，在經(jīng)濟理性轉(zhuǎn)向生態(tài)理性的過程中，也面臨著各種制約因素。如中國社會發(fā)展不平衡，較發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級較早，而欠發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級緩慢，對傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展方式的依賴性強；人們不合理的生活方式與消費方式，盲目攀比、盲從潮流、鋪張浪費等行為加劇資源危機；過度砍伐、過度開墾、過度放牧、肆意捕殺野生動物等行為破壞生態(tài)平衡，還招致公共衛(wèi)生事件；中國人口基數(shù)大，隨著人口增長將進一步加速資源消耗；人們的生態(tài)保護意識有待加強，等等[5]。在現(xiàn)實的困境與對未來的憧憬中，我們需要找準現(xiàn)代化的航向，既要推動經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，又要重視生態(tài)環(huán)境保護，實現(xiàn)二者的有機融合。

（三）經(jīng)濟理性與生態(tài)理性之間的辯證關(guān)系

當前，我們在借鑒高茲的經(jīng)濟理性批判思想時，必須具備本土意識，立足中國國情，清楚地認識到高茲對經(jīng)濟理性的批判是發(fā)軔于西方國家高度現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的弊端，絕不能盲目照搬。我們既要正視經(jīng)濟理性的動力作用，又要重視生態(tài)理性的引領(lǐng)作用，把握經(jīng)濟理性與生態(tài)理性的內(nèi)在耦合、辯證統(tǒng)一。

第一，要合理利用與限制經(jīng)濟理性，發(fā)揮經(jīng)濟理性的正面效應(yīng)。一方面，繼續(xù)堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，把發(fā)展作為第一要務(wù)，加快完善社會主義市場經(jīng)濟體制，在充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用的同時，要更好地發(fā)揮政府作用，加強國家宏觀調(diào)控，規(guī)范市場秩序，嚴厲打擊經(jīng)濟活動中一切唯利是圖、急功近利的違法行為；另一方面，既要正確看待與發(fā)展資本，充分發(fā)揮國有資本的功能作用，激活民營資本的創(chuàng)造活力，推動生產(chǎn)力發(fā)展，又要適當限制與駕馭資本，將資本限定于經(jīng)濟領(lǐng)域，使資本為社會主義建設(shè)服務(wù)，最大限度降低負面效應(yīng)。只有在合理利用與適當限制經(jīng)濟理性之間保持適當?shù)膹埩?，才能推動?jīng)濟平穩(wěn)健康發(fā)展。[6]

第二，要以生態(tài)理性為導向，推進新時代生態(tài)文明建設(shè)。首先，觀念是行動的先導，必須樹立與生態(tài)理性相符的價值觀念。面對日益嚴峻的生態(tài)危機，黨和政府充分吸收西方國家現(xiàn)代化過程中的經(jīng)驗教訓，深刻反思中國經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，提出了尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的科學理念，是生態(tài)理性價值觀的基本遵循。由此，必須引導全民樹立生態(tài)理性價值觀，加強生態(tài)知識教育，鼓勵和倡導可持續(xù)的生活方式、消費行為，培育具有生態(tài)意識的公民。其次，促進生態(tài)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，切實提高合理利用資源與保護生態(tài)環(huán)境的能力，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展方式的綠色轉(zhuǎn)型。最后，加強生態(tài)文明制度體系建設(shè)，用嚴格的法律制度保護生態(tài)環(huán)境。必須繼續(xù)完善生態(tài)環(huán)境保護的法律法規(guī)，加大對破壞生態(tài)、污染環(huán)境等行為的懲處力度。

第三，要正確認識經(jīng)濟理性與生態(tài)理性的辯證關(guān)系，既要發(fā)揮生態(tài)理性對經(jīng)濟理性的引領(lǐng)作用，也要以經(jīng)濟理性反哺生態(tài)理性。在當代中國，經(jīng)濟理性與生態(tài)理性的辯證關(guān)系，就是“金山銀山”與“綠水青山”的辯證關(guān)系，也是富強與美麗的辯證關(guān)系，更是經(jīng)濟現(xiàn)代化同人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的辯證關(guān)系。[7]只有將經(jīng)濟理性與生態(tài)理性的辯證邏輯統(tǒng)一于社會主義現(xiàn)代化進程中，才能既要“綠水青山”又要“金山銀山”，兼顧經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護，實現(xiàn)經(jīng)濟效益最大化與生態(tài)效益最優(yōu)化。在經(jīng)濟現(xiàn)代化同人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的對接與彌合中，經(jīng)濟理性與生態(tài)理性有機結(jié)合起來，才能實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的“雙贏”，走出現(xiàn)代化進程中的困境，邁向現(xiàn)代化新階段。

四、結(jié)語

基于繼承與延續(xù)傳統(tǒng)馬克思主義對資本主義的批判立場，高茲從生態(tài)視角對資本主義發(fā)展模式進行批判，并試圖探尋一條能夠解決環(huán)境問題、實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化道路。他的經(jīng)濟理性批判思想對中國推進社會主義現(xiàn)代化進程提供重要啟示。唯有將經(jīng)濟理性與生態(tài)理性有機融合，走綠色發(fā)展之路，才能化解中國現(xiàn)代化建設(shè)進程中面臨的生態(tài)困境，實現(xiàn)21世紀的綠色崛起[8]。