徐 可

（南京理工大學(xué) 公共事務(wù)學(xué)院，南京210018）

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《發(fā)展》）是恩格斯用通俗語(yǔ)言系統(tǒng)論述科學(xué)社會(huì)主義基本原理的重要著作。作為一本宣傳科學(xué)社會(huì)主義的小冊(cè)子，《發(fā)展》甫一問(wèn)世就極受歡迎，贏得了大量讀者擁躉，尤其是在德國(guó)工人中間得到了迅速推廣和普及，前三版發(fā)行了10 000冊(cè)，第四版又發(fā)行了10 000冊(cè)。此后，前后共用10種文字出版發(fā)行。對(duì)此，恩格斯曾有過(guò)這樣評(píng)價(jià)：“據(jù)我所知，其他任何社會(huì)主義著作，甚至我們的1848年出版的《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思的《資本論》，也沒(méi)有這么多的譯本”[1]?！栋l(fā)展》得以迅速推廣和普及的案例為我們思想政治教育的開(kāi)展有著諸多借鑒與啟示。

一、主題的社會(huì)性：思想政治教育的根本前提

《發(fā)展》在理論宣傳教育方面之所以能夠獲得巨大成功，在很大程度上得益于作為其教育主題的社會(huì)主義理想具有強(qiáng)大的社會(huì)性，首先在于它對(duì)于人類(lèi)共同社會(huì)理想的契合性。

古今中外，生存于同一地球空間的人們總是有著一些共通、共融的社會(huì)理想，其中最為常見(jiàn)且重要的莫過(guò)于對(duì)理想社會(huì)生活的美好構(gòu)想和價(jià)值追求。在中國(guó)古代，儒家構(gòu)想了一種人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)、人人都能安居樂(lè)業(yè)、貨盡其用、人盡其力的“大同世界”，晉代陶淵明描繪的沒(méi)有剝削和壓迫、人們安居樂(lè)業(yè)的“桃花源”；在西方，古希臘柏拉圖的“理想國(guó)”以及空想社會(huì)主義者托馬斯·莫爾“烏托邦”、托馬斯·康帕內(nèi)拉“太陽(yáng)城”、托馬斯·閔采爾“千年天國(guó)”、傅立葉“和諧的”社會(huì)、歐文的“新和諧公社”等，就是這樣一種社會(huì)理想的形象、具體的描述。這些社會(huì)理想，都從不同的側(cè)面構(gòu)想了一種以社會(huì)為本的社會(huì)，用我們的術(shù)語(yǔ)來(lái)講，就是社會(huì)主義?？梢?jiàn)，社會(huì)主義不是到了近代才有的社會(huì)構(gòu)想，而是深深扎根于人類(lèi)歷史長(zhǎng)河并根植于人民對(duì)美好生活的憧憬之中的價(jià)值追求。

對(duì)于空想社會(huì)主義的思想價(jià)值，馬克思強(qiáng)調(diào)：“在唯物主義的批判的社會(huì)主義時(shí)代以前，空想社會(huì)主義本身包含著這種社會(huì)主義的萌芽”[2]。事實(shí)上，正是吸收了空想社會(huì)主義的天才“萌芽”，馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論才獲得最寶貴的思想源泉。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)看到，盡管空想社會(huì)主義有著鮮明的前瞻性和獨(dú)創(chuàng)性，但其時(shí)代局限性也是非常鮮明的?？障肷鐣?huì)主義對(duì)資本主義的批判只限于乏力的倫理批判和空洞的道德呼吁，沒(méi)有深入觸及社會(huì)和現(xiàn)實(shí)層面，缺乏必要的實(shí)踐性、可操作性和有效性，因而在總體上是不科學(xué)的，此所謂“空想”之所在?；趯?duì)空想社會(huì)主義的科學(xué)解讀和深刻認(rèn)識(shí)，馬克思恩格斯在批判地繼承空想社會(huì)主義積極思想因素的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，從而將社會(huì)主義從空想轉(zhuǎn)變到科學(xué)。

當(dāng)然，科學(xué)社會(huì)主義之“科學(xué)”，不僅在于其理論對(duì)人們價(jià)值理想的契合性，而且尤其在于它對(duì)社會(huì)生活實(shí)踐的緊密關(guān)照和現(xiàn)實(shí)呼應(yīng)。19世紀(jì)70—80年代的歐洲，資本主義正處于上升階段并日趨占據(jù)統(tǒng)治地位，資本主義的趨利性使得資本家對(duì)工人的剝削日漸殘酷與血腥，致使勞資矛盾日益尖銳，當(dāng)時(shí)各主要資本主義國(guó)家的工人運(yùn)動(dòng)此起彼伏。革命的運(yùn)動(dòng)需要呼喚革命的理論，并對(duì)其進(jìn)行廣泛宣揚(yáng)和傳播，最大程度地喚醒廣大工人的政治意識(shí)，進(jìn)而推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)由自發(fā)走向自覺(jué)，馬克思和恩格斯由此創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。為了使這一科學(xué)理論為更多的工人群眾所知曉、理解并接受，他們撰寫(xiě)了許多著作和論文進(jìn)行宣傳?！栋l(fā)展》正是高度契合了當(dāng)時(shí)歐洲革命實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要，《發(fā)展》一書(shū)也才得以獲得如此轟動(dòng)和成功。

《發(fā)展》一書(shū)的成功對(duì)于我們的啟示主要在于：一方面，要堅(jiān)定馬克思主義理論自信。當(dāng)前我們所開(kāi)展的思想政治教育，是以馬克思主義為指導(dǎo)、以社會(huì)主義理論為主題的教育。鑒于此，我們應(yīng)在堅(jiān)定馬克思主義理論自信的基礎(chǔ)上，努力探索并科學(xué)選定適當(dāng)?shù)男麄鹘逃绞脚c方法，切實(shí)有效地將思想政治教育事業(yè)推向前進(jìn)。另一方面，推進(jìn)思想政治教育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)化。《發(fā)展》之所以獲得成功，在很大程度上是因?yàn)樗U明的社會(huì)主義理論不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐予以回應(yīng)和指導(dǎo)的理論。這就啟示我們，在開(kāi)展思想政治教育過(guò)程中，不能將教育內(nèi)容教條化，而應(yīng)貼近并呼應(yīng)人們的現(xiàn)實(shí)生活，根據(jù)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)需要推進(jìn)其時(shí)代化，以最大程度地引起受教育者的心理共鳴和認(rèn)同。

二、理論的徹底性：思想政治教育內(nèi)在要求

恩格斯就是用《發(fā)展》這樣的一本小冊(cè)子，向工人階級(jí)廣泛傳播了他與馬克思創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論，并獲得了極大成功。其奧秘何在呢？對(duì)此，從馬克思的理論闡述中不難找到答案。馬克思曾強(qiáng)調(diào)：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”[3]?？梢?jiàn)，《發(fā)展》一書(shū)之所以能夠以有限的文字容量而獲得巨大成功，無(wú)疑是一個(gè)從具體歷史細(xì)節(jié)和詳盡理論枝節(jié)整體上抓住了科學(xué)社會(huì)主義理論根本的徹底的理論。

一方面，闡明了社會(huì)主義空想到科學(xué)轉(zhuǎn)變的歷史邏輯。從這本小冊(cè)子的題名——“社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展”——不難看出，它有著鮮明的歷史維度。正如題名所昌明的，恩格斯在文中用極為簡(jiǎn)練的語(yǔ)言精準(zhǔn)而全面地概括出了社會(huì)主義理論和思想的曲折發(fā)展歷程。恩格斯在簡(jiǎn)要闡明法國(guó)偉大啟蒙思想家們所提出的一系列觀點(diǎn)、原則的基礎(chǔ)上，明確地將其指認(rèn)為“空想的”社會(huì)主義。然而，他并沒(méi)有對(duì)這些思想和理論的“空想性”求全責(zé)備，而是予以客觀公正的評(píng)價(jià)和分析。他認(rèn)為，法國(guó)偉大啟蒙思想家所提出的社會(huì)主義之所以是空想的，不是因?yàn)槟切┧枷爰宜枷肽w淺或理論水平不夠，而是受制于當(dāng)時(shí)“不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”以及“不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況”；正是在“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”規(guī)律的支配下，那些“天才的思想萌芽和天才的思想”盡管被冠以“天才”之名，仍不免因時(shí)代的局限而淪為脫離社會(huì)存在與現(xiàn)實(shí)狀況的“空想”。恩格斯在對(duì)“空想社會(huì)主義”進(jìn)行深刻認(rèn)識(shí)和公正評(píng)價(jià)的同時(shí)，進(jìn)一步闡明了現(xiàn)代社會(huì)主義與“空想社會(huì)主義”的關(guān)系：就客觀條件而言，隨著社會(huì)歷史的不斷進(jìn)步與發(fā)展，日趨為社會(huì)主義的成熟與完善提供了客觀基礎(chǔ)與條件，社會(huì)主義才得以真正在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的層面被提出；就理論形式而言，它（現(xiàn)代的社會(huì)主義——筆者注）起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、據(jù)稱(chēng)是更徹底的發(fā)展[1]。這就是說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)主義并不是靈光一閃、空穴來(lái)風(fēng)，而是從空想社會(huì)主義一步步深化、完善、發(fā)展來(lái)的。二者的區(qū)別主要在于，空想社會(huì)主義并不像科學(xué)社會(huì)主義那樣是基于對(duì)社會(huì)存在的深入分析進(jìn)而對(duì)未來(lái)的科學(xué)預(yù)判發(fā)展而來(lái)的。鑒于現(xiàn)代社會(huì)主義理論的成熟以及體系的完善，恩格斯將之指認(rèn)為與“空想”相對(duì)的“科學(xué)”。在小冊(cè)子的題目中，恩格斯在“空想”與“科學(xué)”兩者之間巧妙地使用了“發(fā)展”二字，精準(zhǔn)地描述了社會(huì)主義從“空想”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱茖W(xué)”的歷史進(jìn)程和動(dòng)態(tài)過(guò)程，使社會(huì)主義理論思想前后相繼的發(fā)展圖景展露無(wú)余。這就啟示我們，在開(kāi)展思想政治教育過(guò)程中，要善用歷史辯證法，客觀全面地對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行梳理、分析和考察。比如，在探討社會(huì)主義初級(jí)階段時(shí)，要充分闡明社會(huì)主義的歷史性與階段性，承認(rèn)并正視社會(huì)主義初級(jí)階段存在的種種問(wèn)題與不足；同時(shí)還要著重強(qiáng)調(diào)：這些問(wèn)題與不足是歷史性的、暫時(shí)的，必將隨著社會(huì)主義制度的健全與完善而得以克服和解決。

另一方面，闡明了涵括科學(xué)社會(huì)主義基本觀點(diǎn)的理論邏輯。恩格斯從唯物史觀的基礎(chǔ)出發(fā)，簡(jiǎn)要而深刻地闡明了“資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾沖突”“資本主義被社會(huì)主義所取代的歷史必然性”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)及其歷史使命”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的前提條件及革命勝利后的社會(huì)改造”“未來(lái)社會(huì)的基本特征及其重大意義”等科學(xué)社會(huì)主義的系列根本問(wèn)題。恩格斯在論及科學(xué)社會(huì)主義誕生及建立過(guò)程時(shí)，還清晰地闡明了科學(xué)社會(huì)主義得以誕生的不可或缺的三個(gè)支點(diǎn)，即“從已有的思想材料出發(fā)”“深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”“置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”①，這就既把握住了科學(xué)社會(huì)主義的理論精髓，又為人們展現(xiàn)出一個(gè)清晰、嚴(yán)整而又周延的理論邏輯。在對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行闡述時(shí)，恩格斯條理清晰、邏輯嚴(yán)密、思維縝密，展現(xiàn)了深厚的學(xué)術(shù)功底和理論水平，賦予科學(xué)社會(huì)主義理論體系以強(qiáng)大的理論說(shuō)服力和感召力。這就啟示我們，在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，不能空洞地說(shuō)教，而應(yīng)學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)理論與方法，尤其是馬克思主義理論與方法，通過(guò)精妙的理論推導(dǎo)和嚴(yán)密的邏輯論證來(lái)以理服人，使之入心入腦。

三、形式的大眾化：思想政治教育的可行策略

科學(xué)理論只有被廣泛地接受和認(rèn)可，才能充分發(fā)揮其應(yīng)有價(jià)值，才能更有效地轉(zhuǎn)化成改變世界的“物質(zhì)的力量”。恩格斯在論及《反杜林論》時(shí)明確強(qiáng)調(diào)：“這一著作原來(lái)根本不是為了直接在群眾中進(jìn)行宣傳而寫(xiě)的。這樣一種首先是純學(xué)術(shù)性的著作怎樣才能適用于直接的宣傳呢?在形式和內(nèi)容上需要作些什么修改呢?”[1]為了適合于在群眾中進(jìn)行宣傳，需要對(duì)宣傳材料在內(nèi)容和形式上進(jìn)行修改，以推進(jìn)其大眾化。

一方面，宣傳內(nèi)容的通俗化?！斗炊帕终摗肥浅鲇谂c杜林這一知識(shí)精英論戰(zhàn)的需要而寫(xiě)就的，其接受人群主要限于知識(shí)精英。由于其受眾都是些具有一定理論水平的知識(shí)精英，因而省去了很多在學(xué)術(shù)界、理論界公認(rèn)的理論常識(shí)和解釋?zhuān)鼻兄黝}并攻擊論敵的理論要害。與其不同，《發(fā)展》出版則是向社會(huì)大眾闡明并普及科學(xué)社會(huì)主義理論，因而其宣傳教育對(duì)象不僅限于知識(shí)精英，尤其包括占人數(shù)絕大多數(shù)的一般民眾。這樣，在《反杜林論》中那些理論界被認(rèn)為是理論常識(shí)和解釋?zhuān)瑢?duì)普通民眾而言則是極為高深的理論和知識(shí)。因而，在旨在向普通民眾宣傳科學(xué)社會(huì)主義的《發(fā)展》中，必須把在《反杜林論》中省去的理論常識(shí)和解釋還原出來(lái)，以便于科學(xué)社會(huì)主義更多、更深入地為一般民眾所接受。為此，《發(fā)展》中加入了諸多一般民眾身邊的真實(shí)案例來(lái)對(duì)原文進(jìn)行解讀和解釋?zhuān)员阌谌藗兏又庇^且深刻地理解。同時(shí)，恩格斯還極為重視內(nèi)容表述的通俗性。通過(guò)對(duì)《發(fā)展》的深入研讀不難發(fā)現(xiàn)，恩格斯的文風(fēng)極為簡(jiǎn)明、直白和樸實(shí)，善于用清晰通俗的文字來(lái)闡明深刻復(fù)雜的道理，用平鋪直敘的手法來(lái)直截了當(dāng)、一針見(jiàn)血地提出觀點(diǎn)。這就啟示我們，在思想政治教育過(guò)程中，要適當(dāng)引入一些為普通民眾所熟知的案例，加入一些引人入勝的情景，使復(fù)雜、晦澀的理論形象化、生動(dòng)化；同時(shí)，還要切忌玩弄辭藻和故弄玄虛，著力培養(yǎng)并善用通俗化的表述風(fēng)格，借用大眾化語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)文本的淺顯化與通俗化。

另一方面，宣傳形式的生活化?！栋l(fā)展》宣傳的大眾化集中體現(xiàn)在便攜性上。作為《發(fā)展》的原型，《反杜林論》是出于論戰(zhàn)的需要而寫(xiě)就的，不僅有著嚴(yán)密的論證邏輯、厚重的學(xué)術(shù)含量，而且其內(nèi)容含量也是頗為客觀的，足有334頁(yè)之多②，是不折不扣的一部大部頭。對(duì)一般民眾而言，這樣一部大部頭不僅在理論上過(guò)于高深，而且也不方便攜帶、傳閱。與之相比，《發(fā)展》作為一本旨在一般民眾中進(jìn)行宣傳教育的小冊(cè)子，僅73頁(yè)③，方便人們攜帶并傳閱，因而是一種普通民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的成果。在我們中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，不乏理論宣傳社會(huì)化的成功例子。其中土地革命時(shí)期對(duì)廣大民眾革命的宣傳教育就是一個(gè)絕佳的典范。土地革命的理念和政策，不僅有著崇高的革命理念，同時(shí)也有著相對(duì)復(fù)雜的制度設(shè)計(jì)，對(duì)于當(dāng)時(shí)文盲和半文盲占絕大多數(shù)的廣大民眾而言，理解起來(lái)無(wú)疑是相對(duì)困難的。鑒于這一狀況， 1929年6月中共六屆二中全會(huì)《宣傳工作決議案》，明確提出“為要適合于一般工農(nóng)群眾的興趣，與一般比較落后的女工童工苦力工人農(nóng)民的文化水平”要求充分運(yùn)用“圖畫(huà)及照片”“聯(lián)鎖畫(huà)附加通俗解釋”編印發(fā)行畫(huà)報(bào)畫(huà)冊(cè)及通俗小冊(cè)子的方式進(jìn)行宣傳[4]。通過(guò)這一措施，廣大群眾較為深刻理解了土改政策，極大地提高了執(zhí)行效率和效果。這就啟示我們，在開(kāi)展思想政治教育時(shí)，在確保教育內(nèi)容科學(xué)性的基礎(chǔ)上，要注重并增強(qiáng)宣傳形式的生活化。在對(duì)理論層次較低、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)較少的學(xué)生實(shí)施思想政治教育時(shí)，要注重增強(qiáng)教材的可讀性、講授的生動(dòng)性、課堂的互動(dòng)性；在對(duì)理論層次較低、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)豐富的成人進(jìn)行思想政治教育時(shí)，要注重與他們的工作實(shí)際、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)等相結(jié)合。

綜上，《發(fā)展》之所以能夠成功，在于其主題的社會(huì)性、理論的徹底性以及形式的大眾化。鑒于此，在當(dāng)今時(shí)代條件下加強(qiáng)以科學(xué)社會(huì)主義為主體內(nèi)容的思想政治教育，就必須在借鑒并吸收中外社會(huì)主義理論探索與積極實(shí)踐的基礎(chǔ)上，著力在增強(qiáng)其社會(huì)性、徹底性與大眾化上下功夫，進(jìn)而將馬克思主義的思想政治教育事業(yè)推向前進(jìn)。

注釋?zhuān)?/p>

①關(guān)于這部分內(nèi)容，恩格斯用“兩個(gè)必須”闡述：一是“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”；二是“必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上?！?/p>

②馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：343-677.

③馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：687-760.