杜臣斌 李雁丹 普文靜

摘要：道家思想是中華文化的重要組成部分，文獻經(jīng)典起源于《周易》，中醫(yī)學(xué)是中華文明的瑰寶，現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理念源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，二者在傳承發(fā)展的過程中，相互借鑒，相互交流，互相吸取對方的優(yōu)秀成分，形成了你中有我、我中有你的格局。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)學(xué);道家思想;養(yǎng)生

中圖分類號：R22?? 文獻標(biāo)志碼：A?? 文章編號：1007-2349（2021）12-0017-02

在中醫(yī)藥發(fā)展的歷史長河中，廣大中醫(yī)藥學(xué)者孜孜不倦、刻苦鉆研，通過一代又一代中醫(yī)人艱辛探索，使中醫(yī)學(xué)更加博大精深，其思想理論、養(yǎng)生診療包含了很多道家的思想。

1 思想理論

道家思想，初始階段需上推至黃帝時期，發(fā)展于周文王推演的《周易》[1]，后老子《道德經(jīng)》[2]已是其集大成者，莊子的繼續(xù)發(fā)展已標(biāo)志著道家思想的形成。再往后的東漢、魏晉南北朝，經(jīng)過葛洪等一批道家人士的不斷發(fā)展，道教形成并確立。道家或道教思想素有“重生”之信仰，注重個體生命的價值，注重“道法自然”，講究“天人合一”。“元氣論”思想是道教醫(yī)學(xué)關(guān)于人體結(jié)構(gòu)的思想核心，中醫(yī)學(xué)也有“氣”一元論，我們國家自古有“醫(yī)、道同源”的說法。

關(guān)于“道”的解釋，《道德經(jīng)》曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨行不改，周行而不殆，可以為天下母”?！暗馈笔翘斓刂g萬物的根源，一種在萬千事物形成之前就已經(jīng)存在的原始物質(zhì)，不生不滅，萬千事物因此而產(chǎn)生。常言道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。莊子也認為“氣”和“道”同樣也是萬千事物的根源，“人之生，氣之聚也。聚則生，散則死。”被之后的道教醫(yī)學(xué)家所繼承和發(fā)揚，以此說明“氣”為人體的基本構(gòu)成。

古代道教醫(yī)家的著名代表人物，不斷吸取前期老子、莊子的思想精華的基礎(chǔ)上，經(jīng)過進一步的研究和總結(jié)，形成了氣為根本，“形”、“氣”、“神”三位一體的醫(yī)學(xué)思想。

總之，以葛洪、藥王孫思邈為代表的古代道教醫(yī)家研究發(fā)現(xiàn)：“元氣”是不斷運動著的物質(zhì)，是世間萬千事物形成及其發(fā)展變化的根本因素。道家思想講究“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”，中醫(yī)學(xué)與其淵源相通，同樣非常重視“天人合一”，中醫(yī)學(xué)中“人與自然相統(tǒng)一”整體觀念的形成，追溯其根源，即受道家之思想?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》[3]云：“道上知天文，下知地理，中知人事，可以長久”。這是醫(yī)通于道、醫(yī)道同源的根本所在。道家學(xué)說與《黃帝內(nèi)經(jīng)》具有深厚的聯(lián)系，對于后世的醫(yī)家以及眾多醫(yī)學(xué)著作都有著深遠意義，對祖國醫(yī)學(xué)的發(fā)展起到了推動作用[4]。

2 養(yǎng)生實踐

道家養(yǎng)生學(xué)認為人類個體生命應(yīng)當(dāng)是健康且長壽的，因此年輕道士應(yīng)當(dāng)步履輕盈，身行矯健，或者老年道士鶴發(fā)童顏，耳聰目明，將被人們視為仙風(fēng)道骨，令人由衷敬佩。因此《養(yǎng)性延命錄》[5]云：“道與生相守，生與道相保?！边@些均是把養(yǎng)生作為修行的基礎(chǔ)，道教養(yǎng)生醫(yī)學(xué)因此而逐漸完善形成。道教同時倡導(dǎo)慈愛的精神，濟世救人是道家醫(yī)學(xué)形成的一個重要原因，“懸壺濟世”便是濟世助人的方法之一，道教醫(yī)學(xué)家救治百病，愈人疾苦，濟世救人不僅僅是施恩于人，亦是奉獻自己，獲得心靈的滿足，精神的升華。道家通常認為修煉自己的身體和心靈，濟世救人才是真正修行。道家的濟世救人思想要求道士學(xué)習(xí)掌握基本的常用醫(yī)藥養(yǎng)生知識，從而危難時刻幫助他人。一些道士掌握了傳統(tǒng)中醫(yī)藥醫(yī)學(xué)知識，就可以救助生病百姓，自己的修行也可以得以提高。

道教重視醫(yī)藥養(yǎng)生，也和道士自身生活的實際環(huán)境相關(guān)。古代許多道士生活在大山之中，在外出采藥或者訪道的過程中，經(jīng)常跋山涉水、風(fēng)吹日曬，他們?nèi)绻徽莆障嚓P(guān)養(yǎng)生治病醫(yī)學(xué)知識，疾病到來時就無法自醫(yī)自救，艱苦惡劣的生存環(huán)境中將難以生存。因此東晉時期葛洪提出“兼修醫(yī)術(shù)”，還有的道家經(jīng)書以醫(yī)理講解教理，以醫(yī)弘道，客觀上促進了古代中醫(yī)藥的發(fā)展。

道教關(guān)于人體生命的基本理論，滲透于導(dǎo)引、存思、服氣等養(yǎng)生行為之中，和中醫(yī)學(xué)還有很多諸如心理療法、康復(fù)療法、環(huán)境療法等共同點。道教養(yǎng)生學(xué)非常重視修煉和保養(yǎng)人的“精”、“氣”、“神”;而中醫(yī)的基本理念及臨床診療實踐，同樣非常重視人的“精”、“氣”、“神”的協(xié)調(diào)與平衡。

歷代道教醫(yī)家發(fā)揚救死扶傷、救人濟世的偉大精神，不斷進行醫(yī)療實踐，間接地為中醫(yī)藥學(xué)的豐富發(fā)展作出了一定貢獻。比如，東晉時期葛洪記載青蒿治療疾病的方法對當(dāng)今治療瘧疾都有深遠的啟發(fā)，南梁陶弘景對養(yǎng)生知識的總結(jié)中包括醫(yī)論、醫(yī)藥以及服氣、養(yǎng)形、導(dǎo)引、言語、飲食等諸多方法，是我國現(xiàn)存最早的一部古代養(yǎng)生專著。其所著的《本草經(jīng)集注》[6]重點介紹藥物在采集、分類、炮制、加工、配伍等方面的中草藥知識。唐朝藥王孫思邈，首列婦科三卷，次列兒科二卷，廣集醫(yī)、道、儒、佛諸家養(yǎng)生之說，重視婦幼診療，在中醫(yī)藥養(yǎng)生診療發(fā)展史上，具有承前啟后的作用。道家醫(yī)學(xué)對我國的古代傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展起到一定促進作用，并為我們后人留下了一筆光輝燦爛的文化遺產(chǎn)[5]。

3 小結(jié)

上千年來，道教醫(yī)學(xué)家在其濟世救人的思想推動下，通過對人體生命長期不懈的探索鉆研，在不同醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中都積累了廣泛的醫(yī)學(xué)知識。這些醫(yī)學(xué)知識雖然帶有鮮明的道教特征，但客觀上還是豐富并推動了我國傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的不斷向前發(fā)展。道家“道法自然”的智慧，仍能啟迪我們對于生命本質(zhì)的思考[6]。作為年輕的中醫(yī)醫(yī)生，當(dāng)對道家思想及醫(yī)學(xué)進行探索研究，從中汲取營養(yǎng)，進一步促進當(dāng)代中醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

參考文獻：

[1]金景芳，呂紹綱.周易全解[M].上海：上海古籍出版社，2005：50.

[2]樓宇烈，王粥.道德經(jīng)注[M].北京：中華書局，2011：80.

[3]佚名.黃帝內(nèi)經(jīng)[M].北京：中華書局，2009：70.

[4]孫愛云，張金波.道家思想對中醫(yī)學(xué)理論及思維方法構(gòu)建的影響[J].遼寧中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報，2009（11）：22-24.

[5]（梁）陶弘景.養(yǎng)性延命錄[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社，2002：50.

[6]（梁）陶弘景.本草經(jīng)集注[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，1994：40-41.

[7]李曉紅，李鄧輝.淺論道家思想對中醫(yī)學(xué)的影響[J].江西中醫(yī)藥，2008（1）：16-17.

[8]蘭小和，鄺衛(wèi)紅，鐘秀馳，等.道家思想與中醫(yī)學(xué)[J].湖南中醫(yī)雜志，2015（10）：119-120.

（收稿日期：2021-10-22）