摘 要：當(dāng)代日裔美國女作家露絲·尾關(guān)所著《不存在的女孩》中塑造了日本少女奈緒及家人倫理身份危機(jī)所經(jīng)歷的心靈創(chuàng)傷及蛻變形象。本文運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評與精神分析理論追溯奈緒之父移居美國后事業(yè)興衰之旅，剖析其倫理身份困境淵源；褒揚(yáng)流散者反對霸權(quán)、心系民眾與匡扶正義的價值觀。同時，揭示奈緒父女回歸日本面臨失業(yè)窘境與校園霸凌頑疾。研究者發(fā)掘當(dāng)代日美兩國社會弊端與文化印記，追尋日本民眾倫理價值取向與超越自我的人生軌跡；贊頌其先輩敬畏生命、樂觀包容的人性觀及其踐行各族民眾和諧相融的文化倫理美德；彰顯亞裔族群的世界主義偉大情愫，并為亞裔美國文學(xué)研究開拓新視野。

關(guān)鍵詞：《不存在的女孩》，流散者創(chuàng)傷與復(fù)原，倫理觀蛻變，世界主義

一、引言

亞裔美國文學(xué)是美國文學(xué)的重要組成部分，其中日裔美國文學(xué)具有顯著優(yōu)勢，“在亞裔人眼中，日裔作家作品最多”。特別是第二代日裔美國作家具有種族身份意識，寫作手法日臻成熟，他們更關(guān)注日裔移民在美國的真實(shí)生活境況。此前，我國對日裔美國文學(xué)的研究較注重第二代作家的作品，但多以詩歌為主。21世紀(jì)以來，在一批年輕學(xué)者加盟下，諸多論作相繼問世，給日裔美國文學(xué)研究增添了新鮮血液。近年來，新生代日裔美國作家異軍突起。諸如，露絲·尾關(guān)撰寫的《不存在的女孩》以宏大主題與真實(shí)感人的人物故事，凸顯人性倫理思想，蘊(yùn)含著鮮明的民族性與世界主義思想光輝。該小說石破天驚，折射出自我對歷史與現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特領(lǐng)悟，給人以啟迪。該作問世以來，一舉斬獲美國多斯·帕索斯文學(xué)獎、美國獨(dú)立書店圖書獎、入圍布克獎短名單、國際IMPAC都柏林文學(xué)獎長名單決選名單等歐美十余項(xiàng)文學(xué)大獎。

該作以精準(zhǔn)睿智的筆法，巧妙再現(xiàn)主人公安谷·奈緒及家人的悲情，透視本族文化元素與世人情感及道德本質(zhì)；敘述了日本才俊奈緒之父赴美后，從事業(yè)巔峰跌至身份窘境；其歸國后他與家人又面臨悲慘命運(yùn)，以此，展示了當(dāng)代美日兩國社會頑疾；同時，凸顯亞裔民眾文化倫理觀與世界主義情愫，進(jìn)而引導(dǎo)人們重新審視自我，喚起世人和諧向善的人性與倫理觀。然而，我國對該作研究的論作尚匱乏，有待深入發(fā)掘。

鑒于此，本文選取當(dāng)代日裔美國作家露絲·尾關(guān)的經(jīng)典小說《不存在的女孩》為研究對象，運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評與精神分析理論闡釋其多元意蘊(yùn)，即追溯日本流散者生存窘境與精神創(chuàng)傷歷程；闡明他們沖破倫理身份困境與心靈創(chuàng)傷陰霾之淵源及人生蛻變經(jīng)驗(yàn)；弘揚(yáng)亞裔民眾踐行熱愛和平、反對強(qiáng)權(quán)與踐行各族和諧共融的世界主義倫理觀。

二、奈緒之父移居美國的倫理身份危機(jī)與其堅(jiān)守的人道主義精神

文學(xué)倫理學(xué)批評理論奠基人聶珍釗教授指出：“文學(xué)倫理學(xué)批評的目的不僅在于說明文學(xué)的倫理和道德方面的特點(diǎn)，或是作家創(chuàng)作文學(xué)的倫理學(xué)問題，更在于從倫理和道德的角度研究文學(xué)作品以及文學(xué)與社會、文學(xué)與作家、文學(xué)與讀者等關(guān)系的種種問題?！惫蚀?，評論者從作家露絲·尾關(guān)創(chuàng)作的倫理道德觀入手，發(fā)掘民眾人道主義光輝，探究小說中倫理問題的社會成因以及嬗變軌跡。

該小說以露絲閱讀日本少女奈緒的日記展開故事，講述了奈緒之父倫理身份缺失所導(dǎo)致創(chuàng)傷人生以及奈緒所經(jīng)歷的悲情。奈緒之父是電腦編程高手，他于網(wǎng)絡(luò)科技發(fā)展鼎盛時期被美國硅谷高科技企業(yè)高薪聘用。主人公奈緒三歲時，舉家移居美國加州陽光谷小鎮(zhèn)，過著愜意的生活。奈緒之父研發(fā)了多款游戲軟件，深得業(yè)界青睞，也備受公司同事敬重。他曾自豪地向女兒說：“我的界面真的很棒，我們在做第一人稱視角的操控構(gòu)圖原型。他們叫我‘觀點(diǎn)先鋒’?！焙茱@然，奈緒之父為美國發(fā)展做出貢獻(xiàn)，也實(shí)現(xiàn)了自我價值，體現(xiàn)了其崇尚世界各族民眾和諧共榮的價值觀。

奈緒之父匡扶正義、反對殺戮、體悟他國民眾安危，彰顯其世界主義思想。這是“因?yàn)槭澜缰髁x不單指文化的多元屬性，還是一種倫理觀，即對社會不平等體制的批判、對人文價值觀的信仰和對世界正義的追求”。奈緒之父在美國事業(yè)如日中天，還能踐行世界主義倫理觀，受到讀者贊賞。但他秉持熱愛和平、反對侵略的世界主義思想與美國霸權(quán)者意旨相悖，因而招致當(dāng)權(quán)者的迫害。諸如，他反對公司將其設(shè)計(jì)的界面應(yīng)用到武器控制設(shè)計(jì)中，讓軍人用于阿富汗、伊拉克戰(zhàn)爭中屠殺民眾。為此，他屢次說服他的開發(fā)團(tuán)隊(duì)在設(shè)計(jì)中編入其他程序，以提示飛行員避免誤殺平民。然而，軍方承包商卻拒絕他的提議。奈緒之父對無視民眾生命、有悖人性倫理行為異常憤慨并多次置疑，但其公司主管對他的建議置若罔聞，還對他大發(fā)雷霆，竟然肆意將其解雇。為此，他對這種踐踏人權(quán)倫理的行為深表憤慨。此后，他每當(dāng)憶起美方非人道行為與平民悲情時，就痛心不已，深陷抑郁之中。小說抨擊了美國霸權(quán)主義行徑與種族歧視的劣根性特征，歌頌亞裔族群珍愛和平、反對戰(zhàn)爭的正義倫理觀，也展示了流散者崇尚各族和諧共處的世界主義思想情操。

筆者認(rèn)為，奈緒之父被打擊、迫害根源，應(yīng)從他所處的美國倫理環(huán)境入手，剖析白人至上倫理觀所致種族歧視危害性，即小說中闡述的白人主流社會無視少數(shù)族裔民眾正義呼聲，肆意踐踏亞裔人知識產(chǎn)權(quán)與勞動權(quán)，導(dǎo)致非法解雇日裔族群員工。這不僅是對美國宣揚(yáng)的民主、自由與平等價值觀的有力反諷，也有悖世界主義思想；同時，更突顯了奈緒之父堅(jiān)守的世界主義思想觀。馬爾里?！へ惪酥赋觯骸霸谒季S、共同生活和行為中承認(rèn)他性已成為世界主義的最高標(biāo)準(zhǔn)。世界主義肯定的是將他者既作為與自己相異，又作為完全平等的人來看待。”奈緒之父的遭遇正是美國主流社會實(shí)行人權(quán)雙重標(biāo)準(zhǔn)，對異族不平等對待的有力例證。同時，小說作者也揭示美國的霸權(quán)與侵略本質(zhì)。他們將日裔移民發(fā)明的游戲軟件用于侵略他國，并給各國人民帶來巨大災(zāi)難，這違背人道主義倫理觀，必然受到全世界愛好和平人民的譴責(zé)。

三、日本父女的生存窘境、精神創(chuàng)傷及民族文化特征

該小說中闡述了奈緒之父回國后，仍然對其在美國被無理解雇難于釋懷，并為自我價值喪失而焦慮。他也從未向家人提及被解雇的真實(shí)原因。這使他備感壓抑，其心理創(chuàng)傷逐漸深化，為日后輕生埋下伏筆。正如著名學(xué)者朱迪思·赫爾曼在《創(chuàng)傷與復(fù)原》中指出：“正因?yàn)閯?chuàng)傷經(jīng)歷的再體驗(yàn)導(dǎo)致如此強(qiáng)烈的情緒折磨，受創(chuàng)者都會極力避免。雖然原意是要自我保護(hù)，但這種避開侵?jǐn)_癥狀的努力，都會進(jìn)一步惡化創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙?！蹦尉w之父企盼回日本后境遇會優(yōu)于美國，并決心重塑人生之路。然而，當(dāng)時卻恰逢日本經(jīng)濟(jì)危機(jī)，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)也面臨寒冬，他的熱切期望再次跌至冰點(diǎn)。作品中描述奈緒之父每天送女兒上學(xué)后，他四處求職未果。于是，其深感前途渺茫，情緒異常低沉。奈緒之母對丈夫失業(yè)備感壓抑，每天離家去水族館觀賞水母，緩解精神壓力。奈緒之父為讓妻兒開心，謊稱他被創(chuàng)業(yè)型公司雇用，暫時贏得家人歡欣鼓舞。然而，好景不長，其謊言很快被妻子揭穿，夫妻終日爭吵不止。此后，奈緒之父深感愧疚而無地自容。家境的窘迫，迫使奈緒之母四處奔波，尋得臨時工作，勉強(qiáng)維持全家生計(jì)。從此，奈緒之父蟄居家中，整日上網(wǎng)，以酗酒澆愁麻醉自己。一次，他上網(wǎng)偶見女兒在學(xué)校受辱的視頻，更加痛心疾首，終日郁郁寡歡，心理創(chuàng)傷愈發(fā)嚴(yán)重。此時，奈緒多次被初中同學(xué)毆打至遍體鱗傷，卻沉默寡言而被迫輟學(xué)。父女倆精神瀕臨崩潰。最終，二人釀成自盡未遂的后果。

顯而易見，小說作者尾關(guān)通過審視日本父女人生之旅之弱點(diǎn)，發(fā)掘日本民族性元素：校園霸凌、蟄居族與自殺等民族文化特征與認(rèn)知。進(jìn)而，闡明日本族群代際共存的人格缺陷，展示現(xiàn)代人倫理身份危機(jī)與心靈創(chuàng)傷及人生感悟。同時，也凸顯了人類的世界性特征之一，即人類所共有的缺陷與倫理困境。如同諾貝爾文學(xué)獎得主索爾·貝婁強(qiáng)調(diào)，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)深度探尋人類最基本、最本質(zhì)的特征。他特別關(guān)注同代人極端的道德敏感性，“以及他們對社會、人類的本質(zhì)、階級、政治、性別和心靈等的態(tài)度”。露絲·尾關(guān)在《不存在的女孩》中探究當(dāng)代社會民族文化本質(zhì)，追溯民眾關(guān)切的倫理身份與倫理選擇以及心靈創(chuàng)傷嬗變問題。奈緒深受霸凌傷害源自社會倫理環(huán)境惡化、學(xué)校倫理道德失范、管理缺位與家庭關(guān)系疏離等因素所致。這必然導(dǎo)致青少年恃強(qiáng)凌弱之風(fēng)蔓延，險些釀成慘痛悲劇。尾關(guān)揭示人性的丑陋，譴責(zé)侵犯人權(quán)行徑，也對日本父女輕生所表現(xiàn)人格缺陷、生存困境與精神異化深表同情。正如心理學(xué)家朱迪思·赫爾曼所言：“受創(chuàng)者因?yàn)樽晕业幕炯軜?gòu)受損而痛苦不堪，他們對自己、對他人、對上帝都失去信賴感；他們的自尊心被羞恥感、負(fù)罪感和無助的經(jīng)歷所踐踏。”故此，霸凌、暴力與人類崇尚和諧友愛價值觀相悖，阻礙了民族與人類進(jìn)步發(fā)展。因而，只有人們踐行世界主義倫理觀，加強(qiáng)國際社會綜合整治，根除霸凌隱患，醫(yī)治受創(chuàng)者心靈創(chuàng)傷，重樹人生信念，尊重人的價值，才能克服人類缺陷，使人們走上創(chuàng)傷復(fù)原之路。

四、受創(chuàng)者創(chuàng)傷復(fù)原與倫理身份蛻變

朱迪思·赫爾曼在強(qiáng)調(diào)建立女性創(chuàng)傷復(fù)原安全環(huán)境時說：“一般而言，應(yīng)該鼓勵她向他人尋求支持，但必須小心謹(jǐn)慎地確保她選擇的人值得信任?！蹦尉w創(chuàng)傷復(fù)原始于其父傾訴的人道主義之舉。原來，奈緒因長期埋怨父親在美國被解雇回國后，導(dǎo)致全家貧寒、女兒在學(xué)校受辱，她耿耿于懷、內(nèi)心郁悶，精神創(chuàng)傷愈發(fā)加劇。然而，當(dāng)她得知父親因反對美國軍方肆意將其設(shè)計(jì)的軟件用于屠殺阿富汗與伊拉克平民，而被美國公司非法解雇時，奈緒對過去誤解父親感到愧疚，并為父親的不幸表示不平，更為父親的正義之舉感到驕傲，她贊賞父親是個超級英雄。從此，在父親鼓勵下，奈緒擺脫自我羈絆，直面人生坎坷，緩解了心靈創(chuàng)傷，父女倆終于解開了心結(jié)。奈緒之父也如釋重負(fù)，他為自己捍衛(wèi)和平、反對侵略而發(fā)聲感到欣慰。這也彰顯了亞裔族群踐行各族和諧友愛的世界主義倫理觀，令讀者為之欽佩。此后，父女倆關(guān)系融洽，踏上創(chuàng)傷復(fù)原之路。奈緒父女創(chuàng)傷痊愈還得益于奈緒百余歲曾祖母老己子的教誨。老者詮釋的理性倫理與生命觀，深深感染了后輩。諸如，老己子喜歡認(rèn)真聆聽曾孫女講述社會上正負(fù)面見聞與奈緒在校受辱的苦楚，老者以豁達(dá)之心對奈緒憤世嫉俗、悲觀厭世的情緒及時疏解。她還向奈緒講述自己磨難經(jīng)歷，回顧老者是日本大正時代的小說家，并倡導(dǎo)女權(quán)思想等傳奇人生。老己子還傳授道：“只要你不斷嘗試做個好人，一直為改變做出努力，那么總有一天你做的所有好事會抵消你做過的所有壞事，那時你就可以開悟了?！崩蠇炈傅暮萌伺c所做的好事蘊(yùn)含著倫理本義，即“倫理是人與人之間應(yīng)該有的關(guān)系，要求及其理由”。而文學(xué)倫理學(xué)批評理論研究之“目的是促進(jìn)以人為本的各種關(guān)系的和諧相處，和平共生”。諸如，老己子以和諧友善的價值觀教化奈緒父女，使他們沖破心靈樊籬，感悟處世之道與人生真諦。老己子與奈緒相攜漫步在海邊觀浪，一同在沙灘上沐浴陽光，在海風(fēng)中品味野餐，共享家族代際和諧互愛的美好時光。她還教誨奈緒挑戰(zhàn)自我、摒棄懦弱，鼓勵她無畏艱險，下海沖浪。這讓奈緒心靈經(jīng)受了洗禮，體會到人生樂趣。

更可貴的是，老己子以寬容與睿智面對他人的過錯。當(dāng)岸邊一群少女對奈緒無端口出不遜，還劍拔弩張。奈緒正待與女孩爭辯時，老己子鎮(zhèn)定走向女孩，沉默著盯了她許久。此時，“挑釁者”慌張得不知所措。在雙方沉寂之后，老者突然鞠了一躬，讓對方頗感意外與羞愧。那群“女孩們挑起下巴，撅起屁股，慌張地左右換腳站立”。頓時，女孩們紛紛向老者鞠躬后怏怏離去。老己子的凜然與謙遜之舉征服了霸凌女孩，化解了即將引發(fā)的沖突，這讓奈緒對老前輩敬佩不已。同時，讀者從中領(lǐng)悟與人為善、和諧相處的倫理價值觀的具體意蘊(yùn)。老己子之舉體現(xiàn)了“崇尚人權(quán)、內(nèi)外和諧是文化倫理之核”的世界主義思想。

此外，小說中的老己子敬畏生命、頑強(qiáng)拼搏、笑對人生的形象給主人公以啟迪。她的丈夫、愛子相繼撒手人寰，她憑著頑強(qiáng)毅力戰(zhàn)勝悲痛，仍然堅(jiān)強(qiáng)活下去。她每日清晨讀書聲與對后代的教誨話語縈繞在奈緒耳畔，激發(fā)她步入新的人生之旅。諸如，老者臨終前仍囑咐后代尊重生命，熱愛生活，“她仍握著毛筆，看著我和爸爸”。并寫下遺言：“生、生之欲，活下去。”這是亞裔先輩囑咐后代要敬畏生命與秉持的生存?zhèn)惱碛^，彰顯理性與人權(quán)思想，體現(xiàn)他們以人為本的人道主義精神。

最后，該小說褒揚(yáng)奈緒父女走上人生蛻變之路。奈緒之父把所有時間用于電腦編程。奈緒高興地贊譽(yù)父親的轉(zhuǎn)變：“我爸爸似乎找到了他的超能力，或許我也開始找到我的了，就是寫日記給你?！薄拔冶仨毣钪∥也幌胨?！”

令人欣慰的是，露絲見證了奈緒父女歷經(jīng)磨難，從軟弱輕生到重塑人生，重構(gòu)新的倫理觀。奈緒之父重拾自信，設(shè)計(jì)多款軟件編程，為更多創(chuàng)傷者“重生”帶來新生活希望；不存在的女孩奈緒終于走出創(chuàng)傷陰霾；她已轉(zhuǎn)向新的存在當(dāng)中存在了，實(shí)現(xiàn)了自我價值。她與其父一樣，凸顯了自我超能力，不僅學(xué)會法語，還出國圓了她的作家夢。她精心撰寫老祖母人生經(jīng)歷，成為中西文化傳播者。奈緒已華麗轉(zhuǎn)身，成為一個陽光女孩，憧憬著美好的未來。

五、結(jié)語

露絲·尾關(guān)在經(jīng)典之作《不存在的女孩》中，描述了日本少女安谷·奈緒及家人移居美國后，其父事業(yè)興衰榮辱與情感起伏的經(jīng)歷，以及歸國后的倫理身份窘境與創(chuàng)傷嬗變之旅。本文揭示了主人公一家悲情，其背后長期隱秘的美國與日本社會倫理問題。繼而，剖析美國種族歧視及霸權(quán)主義的劣根性特征。同時，探究日本文化元素與人性弱點(diǎn)，也反映了人類人格缺陷之成因。文章弘揚(yáng)當(dāng)代日本民眾汲取精神創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)與多元文化理念，發(fā)掘他們無畏艱險、重塑人生、砥礪奮進(jìn)的人格魅力。進(jìn)而，贊頌當(dāng)代日本民眾鐘愛世界和平、反對侵略戰(zhàn)爭與崇尚人類和諧共處的世界主義情懷。這對于當(dāng)今領(lǐng)悟構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念具有重要啟示意義。

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基金項(xiàng)目： 本文系 2019年遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金重點(diǎn)項(xiàng)目：“世界主義視域下的亞裔美國小說倫理觀研究（L19AWW002）”階段性成果

作 者： 鄭光銳，碩士，中國醫(yī)科大學(xué)教授，研究方向：英美文學(xué)。

編 輯： 水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com