孫福勝

（首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100089）

當(dāng)前話語(yǔ)問(wèn)題引起了社會(huì)各界的“熱議”，成為了學(xué)界的“熱題”，登上了互聯(lián)網(wǎng)的“熱搜”，飛入了“尋常百姓家”?！霸捳Z(yǔ)哲學(xué)”“話語(yǔ)權(quán)力”“話語(yǔ)自由”“話語(yǔ)平等”等話語(yǔ)問(wèn)題研究如火如荼，可以說(shuō)話語(yǔ)問(wèn)題幾乎影響到了所有學(xué)科專業(yè)和研究領(lǐng)域。一般而言，一門成熟的學(xué)科專業(yè)或一個(gè)成熟的方向領(lǐng)域必須要有系統(tǒng)的話語(yǔ)體系，一位成熟的學(xué)者也必然是一位有著自己成熟話語(yǔ)體系的學(xué)者。馬克思恩格斯的著作中關(guān)于“話語(yǔ)”的直接論述恰恰為研究馬克思恩格斯話語(yǔ)問(wèn)題提供了珍貴的文獻(xiàn)資料來(lái)源。包括愛(ài)情話語(yǔ)觀（或文藝話語(yǔ)觀）、新聞話語(yǔ)觀（或言論話語(yǔ)觀）、科技話語(yǔ)觀（或發(fā)展話語(yǔ)觀）、精神話語(yǔ)觀（或真理話語(yǔ)觀）等馬克思恩格斯話語(yǔ)理論為人們研究話語(yǔ)問(wèn)題提供了有益啟示。

一、馬克思恩格斯話語(yǔ)問(wèn)題的論述考源

馬克思、恩格斯關(guān)于話語(yǔ)的直接論述散見(jiàn)于他們的有關(guān)著作中，包括馬克思、恩格斯所寫的詩(shī)歌、論文和書信等。詩(shī)歌中的話語(yǔ)，如馬克思的《愛(ài)之書（第一部）》《愛(ài)之書（第二部）》《歌之書》，還有《詩(shī)作。錄自索菲婭·馬克思的紀(jì)念冊(cè)》里面的馬克思的詩(shī)歌，恩格斯的《詠印刷術(shù)的發(fā)明》《致〈市信使報(bào)〉》；論文和書信的話語(yǔ)，如馬克思的《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論（第一篇論文）》，恩格斯的《約埃爾·雅科比》《致威廉·格雷培》等。

1.從馬克思恩格斯的詩(shī)歌中來(lái)解讀馬克思恩格斯的“話語(yǔ)”

馬克思、恩格斯都是詩(shī)歌寫作高手，通過(guò)詩(shī)歌這種通俗形式來(lái)表達(dá)情感，同時(shí)馬克思、恩格斯在詩(shī)歌中通過(guò)“話語(yǔ)”進(jìn)行了自我情感的表白，也表明了馬克思、恩格斯都是重情重義的人。在詩(shī)歌中，馬克思、恩格斯對(duì)愛(ài)情、科學(xué)技術(shù)、新聞出版等話語(yǔ)進(jìn)行了闡述。馬克思在《夜·致燕妮》中說(shuō)“那些話語(yǔ)成為我心中的天韻，我沉浸于心靈和愛(ài)情的激浪”［1］479；在《我的追求》中說(shuō)“這話語(yǔ)一旦由你說(shuō)出，我心中就會(huì)豁然開(kāi)朗”“其實(shí)這話語(yǔ)內(nèi)涵豐富勝過(guò)宇宙，這話語(yǔ)好似悅耳的音樂(lè)”［1］566；在《愿望》中說(shuō)“你侃侃而談話語(yǔ)流暢，這話語(yǔ)總是白白散失，一出口便迅速 飄向四方”［1］590；等等。這是馬克思特意為燕妮寫的愛(ài)情詩(shī)歌，這些詩(shī)歌強(qiáng)烈表露出馬克思對(duì)燕妮的深深思念和切切眷戀。人們讀到這些詩(shī)歌，無(wú)不為馬克思和燕妮的真摯愛(ài)情故事所感動(dòng)，在那個(gè)物欲橫流、風(fēng)云變幻的時(shí)代，這樣真誠(chéng)純潔的愛(ài)情的確讓人感到十分震驚和為之欽佩，這正是馬克思的詩(shī)歌中愛(ài)情“話語(yǔ)”的真誠(chéng)所在。恩格斯在《詠印刷術(shù)的發(fā)明》和《致〈市信使報(bào)〉》中談到了“話語(yǔ)”，在《詠印刷術(shù)的發(fā)明》中說(shuō)“言談話語(yǔ)本來(lái)隨風(fēng)飄散、無(wú)蹤無(wú)影，你卻用符號(hào)鎖住了它的生命”［2］29-38，在《致〈市信使報(bào)〉》中說(shuō)“我用你的話語(yǔ)編成詩(shī)句，這些詩(shī)專門對(duì)你進(jìn)行嘲弄”［2］70-71。這兩首詩(shī)歌表露出恩格斯對(duì)歐洲印刷術(shù)發(fā)明的偉大歌頌，也是對(duì)科學(xué)技術(shù)的偉大歌頌。同時(shí)恩格斯對(duì)《不來(lái)梅市信使報(bào)》上登載的一些無(wú)稽之談的庸俗化內(nèi)容進(jìn)行了抨擊?？梢钥闯龆鞲袼箤?duì)科學(xué)技術(shù)以及真理知識(shí)的不懈追求，對(duì)新聞虛假內(nèi)容的深惡痛絕，彰顯了恩格斯愛(ài)憎分明的斗士品格。

2.從馬克思、恩格斯的論文和書信中來(lái)解讀馬克思恩格斯的“話語(yǔ)”

馬克思、恩格斯在有關(guān)論文和書信中也論及了“話語(yǔ)”，重點(diǎn)對(duì)新聞出版、精神的話語(yǔ)等話語(yǔ)進(jìn)行了闡述。如馬克思在《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論（第一篇論文）》中對(duì)書報(bào)檢查制度進(jìn)行了批判，指出“新聞出版界墮落了”“智力不足和形式缺乏”或者“特性不足和內(nèi)容缺乏”這些都是沒(méi)有太多探討的意義了，而“哲學(xué)領(lǐng)域”則是當(dāng)時(shí)唯一存在著“充滿生機(jī)的精神在跳躍的領(lǐng)域”，可是“哲學(xué)領(lǐng)域”已經(jīng)不再把德語(yǔ)作為哲學(xué)思想的語(yǔ)言了，指出：“精神所說(shuō)的話語(yǔ)是一種無(wú)法理解的神秘的話語(yǔ)，因?yàn)橐巡辉试S可以理解的話語(yǔ)成為明辨事理的話語(yǔ)了?！保?］149“精神的話語(yǔ)”一旦脫離了物質(zhì)領(lǐng)域，那么“精神的話語(yǔ)”就會(huì)變成“虛幻”的話語(yǔ)。恩格斯在《約埃爾·雅科比》中指出，雅科比在《斗爭(zhēng)與勝利》的小冊(cè)子上的“語(yǔ)言上的混亂是同他思想上的混亂完全一致的”，小冊(cè)子中的“詞語(yǔ)堆砌”現(xiàn)象十分明顯，而且把“相互排斥的概念”混同使用，“出現(xiàn)在門采爾、萊奧和哥雷斯的值得懷疑的話語(yǔ)中”，對(duì)黑格爾的思想進(jìn)行了“曲解”，這些話語(yǔ)可以說(shuō)都是“沒(méi)有思想的奴顏婢膝”，必然會(huì)遭到“慘敗”［2］144-147。恩格斯在《致威廉·格雷培》的信中贊賞了威廉·格雷培的“甜滋滋”的語(yǔ)言，交流了“用好幾種語(yǔ)言寫”的新的體會(huì)，并敘述了《市信使報(bào)》的寫作背景，鼓勵(lì)威廉·格雷培要“動(dòng)手寫點(diǎn)東西，詩(shī)或者散文”［3］169-175。馬克思恩格斯都對(duì)新聞出版的話語(yǔ)進(jìn)行了分析，這表明他們對(duì)新聞出版的高度重視，因?yàn)樾侣劤霭孀杂刹粌H是人們表達(dá)自我心聲的重要途徑，也是維護(hù)作者著作權(quán)的重要方式。

馬克思、恩格斯的詩(shī)歌、論文和書信等體現(xiàn)了馬克思、恩格斯對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)自由的向往、對(duì)真理的捍衛(wèi)等偉大品格，這種偉大品格與馬克思恩格斯的不尋常經(jīng)歷，共同鑄就了馬克思恩格斯話語(yǔ)理論的語(yǔ)言表達(dá)形式、思想內(nèi)涵意蘊(yùn)和話語(yǔ)邏輯體系等所特有的品性。

二、馬克思恩格斯話語(yǔ)理論的內(nèi)涵闡釋

馬克思恩格斯關(guān)于話語(yǔ)的直接論述，體現(xiàn)出他們對(duì)話語(yǔ)問(wèn)題的高度重視，這些直接論述可概括為愛(ài)情話語(yǔ)觀（或文藝話語(yǔ)觀）、新聞話語(yǔ)觀（或言論話語(yǔ)觀）、科技話語(yǔ)觀（或發(fā)展話語(yǔ)觀）、精神話語(yǔ)觀（或真理話語(yǔ)觀）等話語(yǔ)觀，構(gòu)成了馬克思恩格斯話語(yǔ)理論的基本內(nèi)容。馬克思恩格斯話語(yǔ)理論具有實(shí)踐性、情感性、通俗性和真理性等特征。

1.馬克思恩格斯話語(yǔ)理論的基本內(nèi)容

愛(ài)情話語(yǔ)觀。馬克思在與燕妮分開(kāi)的日子里，彼此深切思念，通過(guò)詩(shī)歌和書信來(lái)寄托愛(ài)戀。馬克思給燕妮寫的《愛(ài)之書》《歌之書》表達(dá)了他對(duì)燕妮的熱切想念，燕妮在1838-1845年間給馬克思寫的四封書信中所說(shuō)的“愛(ài)情的話語(yǔ)”“甜蜜的話語(yǔ)”［3］576-577“親切的話語(yǔ)”［3］582“親愛(ài)柔情的話語(yǔ)”［3］591等話語(yǔ)吐露了她對(duì)馬克思的想念和愛(ài)戀。燕妮的愛(ài)情話語(yǔ)與馬克思的愛(ài)情話語(yǔ)默契交融，為人世間譜寫了一首永恒的真愛(ài)交響曲。

新聞話語(yǔ)觀。馬克思在《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論（第一篇論文）》直指建立在剝削制度基礎(chǔ)上的資本主義社會(huì)的書報(bào)檢查制度對(duì)新聞出版自由的專制，暴露了資本主義社會(huì)的新聞出版自由的“虛假性”，這種書報(bào)檢查制度不僅是對(duì)人的新聞出版自由權(quán)利的明目張膽地“侵犯”，而且嚴(yán)重?fù)p害了新聞出版活動(dòng)的發(fā)展。恩格斯也對(duì)《不來(lái)梅市信使報(bào)》上的“無(wú)稽之談”的內(nèi)容進(jìn)行了批判，市信使報(bào)的內(nèi)容不僅無(wú)聊透頂，而且還會(huì)給人造成很壞的影響，這是一種打著自由名義的“糟糕的很”的新聞報(bào)紙。

科技話語(yǔ)觀。恩格斯對(duì)科學(xué)技術(shù)十分重視，谷登堡在歐洲印刷術(shù)上的貢獻(xiàn)引起了恩格斯的關(guān)注，由此為《谷登堡紀(jì)念冊(cè)》撰寫了《詠印刷術(shù)的發(fā)明》。谷登堡為世界造福，功德無(wú)量，顯示出了科技發(fā)明的“偉力”?？萍及l(fā)明要提倡理智，“如饑似渴地探求真知”，用心靈“凝視著真理”，用腳步“追隨著真理”，要掙脫“命運(yùn)的奴役”，敢于沖破“鎖鏈”，沖出“藩籬”，獲得人的自由。

精神話語(yǔ)觀。馬克思在《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論（第一篇論文）》提到了“精神的話語(yǔ)”，“精神的話語(yǔ)”屬于“哲學(xué)領(lǐng)域”的話語(yǔ)，哲學(xué)領(lǐng)域是“充滿著生機(jī)的精神在躍動(dòng)的領(lǐng)域”，“精神的話語(yǔ)”是一種“神秘的話語(yǔ)”，這是因?yàn)楸究梢浴袄斫獾脑捳Z(yǔ)”不在被允許變成“明辨事理的話語(yǔ)”，這樣“精神的話語(yǔ)”受到了限制，主要原因在于書報(bào)檢查制度對(duì)著作界的嚴(yán)厲專制。

上述話語(yǔ)觀構(gòu)成了在特定歷史環(huán)境中的馬克思恩格斯話語(yǔ)理論，反映出馬克思恩格斯所處時(shí)代的話語(yǔ)呈現(xiàn)出的多樣性和斗爭(zhēng)性的話語(yǔ)現(xiàn)象。同時(shí)，馬克思恩格斯在長(zhǎng)期的理論探索活動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中不斷發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的話語(yǔ)理論。

2.馬克思恩格斯話語(yǔ)理論的基本特征

馬克思恩格斯話語(yǔ)理論的產(chǎn)生與馬克思恩格斯的生活實(shí)踐有著密切的聯(lián)系，也與馬克思恩格斯對(duì)真理的向往和追求有著密切的聯(lián)系。馬克思恩格斯話語(yǔ)理論的四種話語(yǔ)觀所突出的主題是不相同的，如愛(ài)情話語(yǔ)觀突出的主題是“情感”，新聞話語(yǔ)觀突出的主題是“真實(shí)”，科技話語(yǔ)觀突出的主題是“理智”，精神話語(yǔ)觀突出的主題是“理解”，體現(xiàn)出了馬克思恩格斯話語(yǔ)理論的實(shí)踐性、情感性、通俗性和真理性等特征。

馬克思恩格斯話語(yǔ)理論是一種“實(shí)踐性的話語(yǔ)”。馬克思恩格斯的理論有著濃厚的實(shí)踐性和深厚的歷史感。語(yǔ)言是“人們的社會(huì)產(chǎn)物”［4］，人們的實(shí)踐在語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用，因此，語(yǔ)言的實(shí)踐性特征賦予了話語(yǔ)的實(shí)踐性。語(yǔ)言和思想是物質(zhì)生活實(shí)踐的產(chǎn)物，話語(yǔ)正是在語(yǔ)言與思想的融合作用下產(chǎn)生的，話語(yǔ)與語(yǔ)言、思想的關(guān)系問(wèn)題說(shuō)明了話語(yǔ)必然是物質(zhì)生活實(shí)踐的產(chǎn)物。話語(yǔ)隨著社會(huì)生活的發(fā)展表現(xiàn)出沒(méi)落或與時(shí)俱進(jìn)的征象，個(gè)體或群體的話語(yǔ)隨著社會(huì)歷史的變遷，有些話語(yǔ)就會(huì)逐漸消失，有些話語(yǔ)則會(huì)順應(yīng)形勢(shì)需要而不斷革新發(fā)展，有些新的話語(yǔ)也會(huì)出現(xiàn)。

馬克思恩格斯話語(yǔ)理論是一種“情感性的話語(yǔ)”。馬克思恩格斯話語(yǔ)理論充滿著濃厚人文氣息的，它的一個(gè)重要旨?xì)w就是發(fā)揮話語(yǔ)在人與人的交際、人與社會(huì)的互動(dòng)等活動(dòng)中的情感中介功能。話語(yǔ)的直接目標(biāo)是促進(jìn)人與人的情感交流，讓人“深切地感受到”那“灼熱的情感”［1］671，人與人的情感交流需要更加具有人性化的話語(yǔ)來(lái)助力，人性化的話語(yǔ)首先是要滿足大眾的情感需求。在個(gè)體或群體的交流中，只有具有情感的話語(yǔ)才能觸發(fā)共鳴，情感的話語(yǔ)起著語(yǔ)言或理論的傳遞功能，一般會(huì)形成“情感語(yǔ)言接受-情感思想共鳴-情感實(shí)踐延續(xù)”的過(guò)程。

馬克思恩格斯話語(yǔ)理論是一種“通俗性的話語(yǔ)”。雖然馬克思恩格斯承擔(dān)了提升廣大工人階級(jí)文化素養(yǎng)的重大使命，由于工人階級(jí)的覺(jué)悟是參差不齊，就要考慮有一種能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)人所能理解和接受的理論。類似“同一種語(yǔ)言的非常近似的方言”［5］，“方言”作為獨(dú)特的話語(yǔ)，為所在區(qū)域所通用，成為本區(qū)域的“一般化”的通俗性話語(yǔ)。從話語(yǔ)視角來(lái)看，就是要有一種能夠把絕大多數(shù)人團(tuán)結(jié)起來(lái)的有感召力和凝聚力的話語(yǔ)，這要求話語(yǔ)必須要實(shí)現(xiàn)本土化、大眾化，必須要主動(dòng)適應(yīng)不同群體的話語(yǔ)需求，特別是滿足廣大人民群眾的話語(yǔ)需求。馬克思恩格斯話語(yǔ)理論來(lái)源于實(shí)踐，語(yǔ)言素樸、貼近生活，能夠?yàn)榇蟊娝斫夂徒邮堋?/p>

馬克思恩格斯話語(yǔ)理論是一種“真理性的話語(yǔ)”。馬克思恩格斯話語(yǔ)理論是以唯物史觀為理論指導(dǎo)的話語(yǔ)的“統(tǒng)一體”，它包含在人們的“親緣關(guān)系、語(yǔ)言、共同的過(guò)去和歷史”［6］之中，構(gòu)成了話語(yǔ)的語(yǔ)言統(tǒng)一系統(tǒng)。話語(yǔ)不是零散的、碎片化的語(yǔ)言簡(jiǎn)單的構(gòu)成，而是經(jīng)過(guò)深加工生成了一套完整的語(yǔ)言表達(dá)和傳播系統(tǒng)，遵循“知識(shí)講授—語(yǔ)言表述—思想凝煉—話語(yǔ)傳播”的邏輯進(jìn)路。如被稱之為工人階級(jí)圣經(jīng)的《資本論》，其中對(duì)資本主義生產(chǎn)的歷史、作用和局限等問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)批判，讀者能夠感受到其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、邏輯性和預(yù)見(jiàn)性。

在馬克思恩格斯看來(lái)，就話語(yǔ)的本質(zhì)而言，話語(yǔ)是人們社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中的一種產(chǎn)物。話語(yǔ)是有意識(shí)有目的的現(xiàn)實(shí)的“個(gè)人”或“共同體”在“自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中”，在與人、社會(huì)的交往過(guò)程中生成的一種語(yǔ)言、意識(shí)或思想表達(dá)系統(tǒng)，是“個(gè)人”或“共同體”的一種語(yǔ)言、意識(shí)或思想的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是一種情感力、凝聚力和戰(zhàn)斗力的表現(xiàn)，具有實(shí)踐性、個(gè)性化和集體約束力等特性，并受到其所處的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展及意識(shí)形態(tài)等因素的制約。馬克思恩格斯話語(yǔ)理論來(lái)源于實(shí)踐，并指導(dǎo)實(shí)踐，為工人運(yùn)動(dòng)和國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)大聯(lián)合提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。馬克思恩格斯話語(yǔ)理論充滿了對(duì)人類生存發(fā)展和前途命運(yùn)的深切關(guān)懷，話語(yǔ)是對(duì)人的情感和思想的一種傾訴，也是一種力量的凝聚。無(wú)產(chǎn)階級(jí)一旦掌握了科學(xué)理論，就擁有了戰(zhàn)斗的武器，話語(yǔ)理論就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)展開(kāi)話語(yǔ)斗爭(zhēng)的有力武器，這在后來(lái)馬克思恩格斯的有關(guān)著作中得到了體現(xiàn)和發(fā)揮，不斷推動(dòng)著工人階級(jí)的素養(yǎng)和覺(jué)悟提升。

三、馬克思恩格斯話語(yǔ)理論的整體畫像

馬克思恩格斯話語(yǔ)理論的實(shí)踐性、情感性、通俗性和真理性等特性貫穿于愛(ài)情話語(yǔ)觀、新聞話語(yǔ)觀、科技話語(yǔ)觀和精神話語(yǔ)觀之中，其中對(duì)語(yǔ)言、思想（或意識(shí)）、話語(yǔ)三者之間的關(guān)系分析獨(dú)到。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中作了明確說(shuō)明：其一，關(guān)于語(yǔ)言，語(yǔ)言是物質(zhì)表現(xiàn)為“振動(dòng)著的空氣層、聲音”，是一種“實(shí)踐的、既為別人存在”“也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”［7］34。其二，關(guān)于思想（或意識(shí)），語(yǔ)言是一種現(xiàn)實(shí)的意識(shí)，“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”［7］525，語(yǔ)言和意識(shí)的歷史是一樣長(zhǎng)久的。其三，關(guān)于語(yǔ)言和思想的共同性，“語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”［7］34?？梢钥闯?，語(yǔ)言和思想（或意識(shí)）不僅都是物質(zhì)的產(chǎn)物，而且存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系，是統(tǒng)治階級(jí)思想話語(yǔ)的構(gòu)成要素，這是馬克思恩格斯話語(yǔ)理論的一條主線，這構(gòu)成了馬克思恩格斯話語(yǔ)理論的“整體畫像”。

1.語(yǔ)言、思想（或意識(shí)）和話語(yǔ)的融通性

作為一種語(yǔ)言表達(dá)系統(tǒng)，話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言、意識(shí)、思想及其自身的充分融通。首先，話語(yǔ)和思想的基本要素是語(yǔ)言，思想和話語(yǔ)可以用多種語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，也就是說(shuō)，是語(yǔ)言構(gòu)成了思想和話語(yǔ)的基本要素。沒(méi)有語(yǔ)言的交流，就是無(wú)聲息的內(nèi)心獨(dú)白。其次，語(yǔ)言的邏輯影響著思想和話語(yǔ)的邏輯，話語(yǔ)的清晰性是話語(yǔ)以語(yǔ)言形式外顯的一個(gè)特性，語(yǔ)言的混亂必然造成思想和話語(yǔ)的混亂，進(jìn)而造成“精神的話語(yǔ)”的混亂。最后，思想和話語(yǔ)的發(fā)展必須依靠不斷地語(yǔ)言實(shí)踐，語(yǔ)言實(shí)踐為思想和話語(yǔ)發(fā)展提供了不竭動(dòng)力，思想和話語(yǔ)的發(fā)展與改進(jìn)也會(huì)反作用于語(yǔ)言實(shí)踐。因此，語(yǔ)言、意識(shí)、思想和話語(yǔ)是不可分割，相互作用的關(guān)系，語(yǔ)言、意識(shí)與思想的有機(jī)融合構(gòu)成了話語(yǔ)，話語(yǔ)汲取了多方面“構(gòu)件”的精華，達(dá)到了一種“質(zhì)變”。

2.話語(yǔ)對(duì)語(yǔ)言和思想（或意識(shí)）的影響

話語(yǔ)本身是一種影響力。通過(guò)語(yǔ)言、意識(shí)和思想等作用力來(lái)推動(dòng)話語(yǔ)的傳播。首先，“理解的話語(yǔ)”和“明辨事理的話語(yǔ)”直接反映的是語(yǔ)言和思想的可理解性和真實(shí)性，“精神的話語(yǔ)”說(shuō)的是通俗的話語(yǔ)，能夠被人們所認(rèn)識(shí)和理解，在語(yǔ)言表達(dá)和思想闡述方面也能夠順暢有序。其次，話語(yǔ)借助實(shí)踐對(duì)語(yǔ)言和思想的反思與批判會(huì)生成新的語(yǔ)言和思想，話語(yǔ)的反作用力是人們?cè)谡Z(yǔ)言反思和思想批判的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。作為一種具有反思性自我意識(shí)的有經(jīng)驗(yàn)的人，能夠在話語(yǔ)運(yùn)用中發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言和思想的局限，進(jìn)而不斷改造話語(yǔ)。最后，新話語(yǔ)取代舊話語(yǔ)為人與社會(huì)發(fā)展提供新動(dòng)力，人與社會(huì)的發(fā)展不僅受到生產(chǎn)力的進(jìn)步等物質(zhì)條件的制約，還受到來(lái)自上層建筑的道德、法、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等因素或意識(shí)形態(tài)的制約。話語(yǔ)作為上層建筑的一個(gè)組成部分，雖然有些永恒的話語(yǔ)并不為社會(huì)歷史發(fā)展而改變，但是推動(dòng)人與社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源有時(shí)會(huì)無(wú)情地將退化或消亡的話語(yǔ)拋棄掉。

3.注重話語(yǔ)人文性和增強(qiáng)話語(yǔ)自信心

人們?cè)谑褂迷捳Z(yǔ)和創(chuàng)造話語(yǔ)的過(guò)程中，可以深刻感受到話語(yǔ)濃厚的人文氣息，也增強(qiáng)了話語(yǔ)自信力。首先，傳播廣泛和影響深遠(yuǎn)的話語(yǔ)理論一定是能夠帶給人們情感共鳴和實(shí)際價(jià)值的理論。雖然在實(shí)用主義甚囂塵上的當(dāng)代社會(huì)，但是仍不缺乏富有靈性和智慧的話語(yǔ)理論，來(lái)感化人和引領(lǐng)人。其次，話語(yǔ)是為人服務(wù)的，話語(yǔ)要服務(wù)人的實(shí)際需要。情感需要、享受需要、發(fā)展需要等需要的滿足不僅需要物質(zhì)條件，而且從其長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，誠(chéng)懇話語(yǔ)的交流成為一種可靠的依托。最后，話語(yǔ)增強(qiáng)人的自信心，沒(méi)有自己的獨(dú)立話語(yǔ)，人云亦云，鸚鵡學(xué)舌，就會(huì)喪失話語(yǔ)自信心，進(jìn)而失去話語(yǔ)權(quán)。往往會(huì)成為他人話語(yǔ)的“應(yīng)聲蟲”和“傳聲筒”，甚至過(guò)度盲信他人話語(yǔ)而裹足不前。馬克思恩格斯話語(yǔ)理論不僅提升了工人階級(jí)的話語(yǔ)自信，而且為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的話語(yǔ)理論生成提供了智慧明燈，促進(jìn)人們既要有增強(qiáng)繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀話語(yǔ)文脈的自信心，更要有創(chuàng)造出新的話語(yǔ)的自信心。

正如英國(guó)學(xué)者麥克萊倫所說(shuō)，馬克思主義已經(jīng)成為人們“用它來(lái)表達(dá)他們對(duì)一個(gè)更公正的社會(huì)的希望”的“一種語(yǔ)言”［8］。馬克思恩格斯話語(yǔ)理論是馬克思恩格斯所創(chuàng)立的“馬克思主義”這種語(yǔ)言的理論化系統(tǒng)化，為人們認(rèn)識(shí)、理解和研究話語(yǔ)問(wèn)題提供了科學(xué)理論指導(dǎo)，打開(kāi)了對(duì)話語(yǔ)問(wèn)題分析的新視角。作為當(dāng)今世界社會(huì)思潮的重要一支的西方馬克思主義的興起及其對(duì)馬克思恩格斯話語(yǔ)理論，特別是對(duì)“意識(shí)形態(tài)”話語(yǔ)的解讀，擴(kuò)大了西方馬克思主義的影響力。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義學(xué)者不僅要繼續(xù)深耕馬克思恩格斯及其繼承者的著作，構(gòu)建馬克思主義話語(yǔ)系統(tǒng)理論，而且要努力探究國(guó)外馬克思主義關(guān)于馬克思恩格斯話語(yǔ)問(wèn)題的理論研究和實(shí)踐運(yùn)用問(wèn)題，并在深入比較分析的基礎(chǔ)上，立足現(xiàn)實(shí)，提出新的話語(yǔ)問(wèn)題，主動(dòng)引領(lǐng)全球性話語(yǔ)問(wèn)題探討與對(duì)話，不斷推進(jìn)馬克思主義話語(yǔ)理論發(fā)展。