孫 霄

（西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710128）

美國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的超驗(yàn)主義學(xué)者愛默生與梭羅對(duì)中國(guó)文化典籍《四書》（The Four Books）進(jìn)行了引用和介紹，這一現(xiàn)象在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起關(guān)注。如美國(guó)學(xué)者克里斯蒂在《美國(guó)超驗(yàn)主義中的東方主義：愛默生、梭羅和奧爾科特研究》（TheOrient in American Transcendentalism：A Study of Emerson，Thoreau，and Alcott）中談到梭羅對(duì)《四書》的引用?？死锼沟僭敿?xì)列舉了梭羅引用的實(shí)例，但并未從儒家文化角度進(jìn)行分析。[1]224中國(guó)學(xué)者王守仁在《梭羅與儒學(xué)》中認(rèn)為梭羅主張的簡(jiǎn)樸生活觀可能來(lái)自中國(guó)儒學(xué)的啟發(fā)，并認(rèn)為《論語(yǔ)》對(duì)于梭羅的生活、思想的形成等方面產(chǎn)生了重要影響。學(xué)者楊金才在“Chinese projections of Thoreau and his Walden’s influence in China”（2009）一文中，探討了梭羅作品在中國(guó)的翻譯出版以及在學(xué)術(shù)界引起的反響[2]355-354。筆者對(duì)此進(jìn)行了進(jìn)一步的探究，發(fā)現(xiàn)梭羅對(duì)中國(guó)文化典籍的吸收和借鑒，主要反映在從儒家文化中汲取生態(tài)觀念。這就在古老的中國(guó)哲學(xué)基礎(chǔ)上，催生出解決現(xiàn)代化進(jìn)程中人的發(fā)展與自然環(huán)境保護(hù)這一矛盾的方法。中國(guó)儒家文化所涵蘊(yùn)的生態(tài)智慧因此被凸顯出來(lái)。因梭羅的《瓦爾登湖》（Walden，1854）生態(tài)思想自成體系，隨著1987 年生態(tài)批評(píng)的崛起，美國(guó)學(xué)者勞倫斯·布伊爾在《環(huán)境的想象：梭羅、自然寫作和美國(guó)文化的形成》（Environmental Imagination：Thoreau，Natural Writing，and the Formation of American Culture，1995）一書中，指出梭羅是美國(guó)最優(yōu)秀、最有影響的自然作家，預(yù)言梭羅的生態(tài)思想研究將成為今后梭羅研究的新方向?！锻郀柕呛纷鳛椤熬G色圣經(jīng)”，在20 世紀(jì)中葉以來(lái)被中國(guó)學(xué)者普遍接受，促進(jìn)了中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的萌芽，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)生態(tài)文明觀念的發(fā)展。由此，《瓦爾登湖》的“西進(jìn)——東進(jìn)”之旅便形成了文化交流的典范意義，從而也具有了一種比較文學(xué)的互鑒創(chuàng)新的意義。

一、作為梭羅生態(tài)思想重要構(gòu)成的儒家生態(tài)智慧

美國(guó)文藝復(fù)興展開時(shí)期是美國(guó)民族文化建立的重要時(shí)期，在美國(guó)文壇涌現(xiàn)出愛默生、梭羅、惠特曼等一批作家和數(shù)量可觀的文學(xué)作品[3]1。超驗(yàn)主義是美國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的重要文藝思潮，出于建立美國(guó)民族文化的需要，愛默生等作家把眼光投向人類文化薈萃的軸心時(shí)代，從印度宗教典籍、中國(guó)古典文化中汲取資源，作為建構(gòu)民族文化的參照。中國(guó)古典文化傳達(dá)出的內(nèi)省精神、理性智慧和德性觀念，深深契合超驗(yàn)主義者打破舊文化壁壘的訴求。梭羅在《河上一周》（A Week on the Concord and Merrimac Rivers，1849）、《瓦爾登湖》（Walden，1854）等作品中，對(duì)中國(guó)古典文化的吸收和借鑒，使中國(guó)儒家文化所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧得到彰顯。

哈羅德·易羅生認(rèn)為，西方人對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)分為不同的階段，且不同階段的認(rèn)識(shí)有很大差異，但在最初接觸中國(guó)文化時(shí)，大多都持肯定態(tài)度。1837—1850 年為西方人對(duì)中國(guó)文化的贊美階段。美國(guó)建國(guó)初期，雖然愛默生等學(xué)者認(rèn)為中國(guó)國(guó)力衰弱制度僵化，并且在隨筆中抨擊中國(guó)的落后，認(rèn)為“中國(guó)是她自己的紀(jì)念碑”[4]2265，但當(dāng)他們接觸到中國(guó)文化典籍《四書》后，對(duì)中國(guó)儒家文化卻大加贊賞，看到了不同文化的同質(zhì)性。在《代表人物》中，愛默生就表明他同意中國(guó)孟子的名言：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志?！盵4]1793出于對(duì)中國(guó)儒家文化的欣賞，愛默生在其創(chuàng)辦的《日晷》雜志上刊登了一組中國(guó)古代名言。愛默生的追隨者梭羅同樣對(duì)中國(guó)儒家文化著迷，在他接手編撰《日晷》時(shí)，就接連刊登了50 條《四書》中的名言，并且在其日記以及一列作品中多次引用。究其原因，梭羅和愛默生在接觸中國(guó)古典文化的時(shí)候，正值美國(guó)民族文學(xué)崛起和美國(guó)超驗(yàn)主義對(duì)抗美國(guó)加爾文教、唯一神教的時(shí)期。愛默生因?yàn)椴粷M唯一神教教會(huì)儀式的繁冗僵化，而辭去神父的職務(wù)。為了尋找新的文化資源，愛默生和梭羅把眼光投向了東方，在中國(guó)儒家文化中認(rèn)識(shí)到了自然的神圣性、人的內(nèi)省精神以及追求精神生活等更具現(xiàn)實(shí)性的智慧。

梭羅通過(guò)引用儒家文化經(jīng)典來(lái)傳達(dá)自己的生態(tài)主張，期望喚醒國(guó)民的生態(tài)意識(shí)。梭羅引用《論語(yǔ)·里仁》中的“德不孤、必有鄰”與《瓦爾登湖》的開篇扉頁(yè)題詞相呼應(yīng)，把自己喻為引吭高歌的雄雞，以期喚起國(guó)民對(duì)自然社會(huì)以及人的精神生活的重視。中國(guó)儒家生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)將化生萬(wàn)物視為天地最偉大的德性，人的責(zé)任和使命就是參與到這個(gè)化生萬(wàn)物的過(guò)程中，即“參贊化育”和“與天地參”。整體來(lái)看，梭羅對(duì)儒家典籍中生態(tài)思想的認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：首先，“仁義之心”，這是梭羅反思現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。梭羅在《日晷》中引用孟子之言：“仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公爵大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚6]245在《瓦爾登湖》中，引用孟子“雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以為美乎？”（《孟子·告子上》）[5]78意指人類社會(huì)生活由于過(guò)度追求物質(zhì)利益，導(dǎo)致對(duì)自然生態(tài)造成嚴(yán)重破壞。梭羅通過(guò)在《日晷》中引用《四書》的“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》）[6]242，“君子所性，仁義禮智根于心”（《論語(yǔ)·述而》）[6]243，并在《瓦爾登湖》中批判了無(wú)節(jié)制的伐樹和取冰，認(rèn)為缺少對(duì)自然的仁愛，無(wú)休止的索取就破壞了自然生態(tài)。提出人們對(duì)待自然和社會(huì)的態(tài)度應(yīng)該是君子的態(tài)度，要合乎天道、人道，這樣才有良好的自然和社會(huì)生態(tài)。“仁義忠信”和“君子喻于義”所體現(xiàn)“仁義之心”的儒家智慧，成為梭羅反思現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)；其次，“匹夫之志”，這是梭羅精神生活的一個(gè)歸宿點(diǎn)。梭羅說(shuō)：“不管你的生活如何平凡和卑微，你都要安之若素，好好生活。窮人和富人門前的雪一樣會(huì)消融，每個(gè)人都執(zhí)著于他自己的生活，劃出自己的軌跡?！盵5]303梭羅在《瓦爾登湖》的“結(jié)束語(yǔ)”引用《論語(yǔ)》中“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語(yǔ)·子罕》）[5]304，強(qiáng)調(diào)一個(gè)良好的社會(huì)生態(tài)是每個(gè)人都可以按自己的意愿來(lái)生活的。他提出了自己在瓦爾登湖的生活實(shí)踐，同時(shí)也指出不一定要學(xué)他來(lái)湖邊居住，但每個(gè)人都要尊重自己的內(nèi)心，去嘗試適合自己的生活。每個(gè)人都要有獨(dú)立的思想去追尋自己想要的生活，他說(shuō)：“若是我一整天都待在尖角閣樓的某個(gè)角落里一動(dòng)不動(dòng)，好似一只安靜潛伏的蜘蛛，可是只要我的思想還在云游，這個(gè)世界對(duì)我來(lái)說(shuō)就是無(wú)比廣闊，無(wú)所限制的?！盵5]300再次，“浩然之氣”，這是梭羅精神生態(tài)學(xué)的一種構(gòu)成元素。梭羅在《日晷》中引用道：“‘我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！覇?wèn)何謂浩然之氣？’曰：‘難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也?！保ā睹献印す珜O丑上》）[6]131他在《瓦爾登湖》里說(shuō)：“我翩然行走在大自然的空靈氣息中，仿佛自己也化身成為了她的一部分，……我這樣游來(lái)蕩去的行走在自然中，身體的每個(gè)毛孔都浸潤(rùn)了喜樂(lè)平安和愉悅?！盵5]168梭羅借用“浩然之氣”來(lái)說(shuō)明人可以通過(guò)精神生活的追求，達(dá)到與天地的感應(yīng)，自我道德修養(yǎng)的完善。最后，“憂道”與“謀道”，這構(gòu)成梭羅簡(jiǎn)樸生活的一種理論依據(jù)。梭羅在《日晷》上發(fā)表了“君子憂道不憂貧”“君子謀道不謀食”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）[5]254等觀點(diǎn)，并在《瓦爾登湖》“經(jīng)濟(jì)篇”中對(duì)這樣的觀點(diǎn)進(jìn)行了闡釋性敘述，“古代中國(guó)和古印度，以及古波斯和古希臘的圣哲們都何其相似、何其相像，他們外在的生活都那樣樸素淳樸，內(nèi)心的精神生活卻無(wú)比豐富和富有。但可惜的是，我們并不夠理解他們。然而令人詫異的是，對(duì)于他們的生活和著述，我們居然了解的不少呢。近代社會(huì)的那些先知們、改革者們，他們都和古代的圣哲是一樣的人。只有甘貧樂(lè)道，抱樸見素，才能成為公平正義，充滿美德和睿智的社會(huì)道路探索者”[5]12。梭羅在這里盛贊中國(guó)的思想家，極為認(rèn)同他們安貧樂(lè)道的思想，認(rèn)為他們雖然物質(zhì)生活清貧，然而他們的精神生活卻是富有和充實(shí)的。

二、梭羅對(duì)儒家生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與文學(xué)性表達(dá)

美國(guó)學(xué)者斯科特·斯洛維克和唐·謝斯分別在《美國(guó)自然書寫中的意識(shí)探尋：亨利·梭羅、安妮·迪拉德、愛德華·艾比、溫德爾·貝瑞、巴里·洛佩茲》（Seeking Awareness in American NatureWriting：Henry Thoreau，Annie Dillard，Edward Abbey，Wendell Berry，Barry Lopez，1992 》以及《自然書寫》（Nature Writing，1996）中指出梭羅是自然文學(xué)的先驅(qū)，他作為把自然史轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀晃膶W(xué)形式的最主要的作家，在閱讀儒家文化典籍的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了蘊(yùn)含其中的生態(tài)智慧。實(shí)際上，梭羅在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)造性的借鑒和轉(zhuǎn)化，且進(jìn)行了文學(xué)性的表達(dá)，體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

首先，“天人合一”，標(biāo)示梭羅的生態(tài)觀是一種宇宙的整體觀。自然宇宙對(duì)人有影響，人也反過(guò)來(lái)影響自然宇宙。梭羅在《瓦爾登湖》中寫道：如果一個(gè)人的身體生病了，好的醫(yī)生會(huì)建議他暫時(shí)告別現(xiàn)在的生活，去大自然中靜靜地療養(yǎng)[5]280。他在《瓦爾登湖》“結(jié)束語(yǔ)”中也指出，自然宇宙有一種神奇的能量，人和大自然相融，自然會(huì)獲得大自然無(wú)窮無(wú)盡的能量，身體就會(huì)痊愈[5]281。梭羅本人就特別重視清晨時(shí)分在河中的沐浴，他認(rèn)為在朝向曙光的河中沐浴洗澡，這是一個(gè)有意味的宗教儀式，可以蕩滌身體，凈化靈魂。他贊美自然說(shuō)：“清晨孕育著宇宙最原初的純潔力量，它宣告了世界充滿了無(wú)窮的精力，自然孕育著生生不息的能量。”[5]84梭羅在“獨(dú)處”章節(jié)中說(shuō)，“有一種孕育創(chuàng)造一切的力量統(tǒng)攝這一切，它最接近萬(wàn)物。此外，則是靠近我們的宇宙規(guī)律在周而復(fù)始地發(fā)生著作用”。他化用中國(guó)儒家典籍說(shuō)“天地間那微妙力量的影響是多么的廣博和深遠(yuǎn)”“我們?cè)噲D觸摸感知它們，卻看不見它們，我們?cè)噲D聆聽和發(fā)現(xiàn)它們，卻也聽不到它們”“它們使得整個(gè)蒼穹下的人們都凈化了自己的靈魂，人們穿上節(jié)日的盛裝，恭恭敬敬地向他們的祖先歌頌和獻(xiàn)祭。這是一片洋溢著美德和智慧的海洋。它們無(wú)處不在，在我們的上方，在我們的左方，在我們的右方，它們環(huán)繞包圍在我們的周圍”[5]126。這幾段話譯自《中庸》“神鬼之為德，其盛矣乎”“視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺”“使天下之人，齋明盛服，以承祭祀，洋洋乎，如在其上，如在其左右”?？鬃诱J(rèn)為，宇宙間神靈的力量是非常強(qiáng)大而又無(wú)處不在，因此強(qiáng)調(diào)人們要齋戒靜心，做好祭祀。梭羅的引用顯示其更重視天地間的自然力量和宇宙精神的無(wú)處不在的，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的崇敬。人類自近代以來(lái)，由于生產(chǎn)力的提高，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，原來(lái)神性的自然逐漸喪失了主導(dǎo)地位，特別是資本利益驅(qū)動(dòng)下的現(xiàn)代性進(jìn)程，更使自然被祛魅，而且橫遭破壞。應(yīng)該看到，科學(xué)雖然給人帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富和精神文明，但自然的神性之美卻在逐漸消失。梭羅引用儒家經(jīng)典之語(yǔ)，說(shuō)明天地自然的微妙力量其影響是多么的廣泛和深遠(yuǎn)，進(jìn)而借以表達(dá)自然和人的關(guān)系密切，完整統(tǒng)一。梭羅在“聲音”這一章中談到他在自然中來(lái)回地走動(dòng)，與其成為一體，自己的身體似乎消失不見了。這一觀念正是認(rèn)為人的生存與自然世界是一個(gè)整體，人與自然有外在的整體統(tǒng)一性和內(nèi)在的融合性。

其次，“德不孤，必有鄰”，這是梭羅建構(gòu)社會(huì)生態(tài)學(xué)的一個(gè)理論基點(diǎn)。原文出自《論語(yǔ)·里仁》，孔子從個(gè)體立場(chǎng)出發(fā)，相信道德的力量，強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德建構(gòu)，以提升個(gè)體為社會(huì)和政治服務(wù)的能力。道德建構(gòu)的前提是個(gè)體要有思想，因此梭羅在“獨(dú)處”章中說(shuō)：“一個(gè)人若是有了自我的思想意識(shí)，就會(huì)在頭腦清醒的情況下歡欣喜悅，快樂(lè)無(wú)比。只要我們的心靈有意識(shí)地努力，我們的思想就可以超越我們的任何行為，達(dá)到高遠(yuǎn)的境界?！盵5]126里曼·卡迪認(rèn)為：“當(dāng)一個(gè)個(gè)人或一個(gè)國(guó)家用（美德或道德力量）代替身體強(qiáng)迫時(shí)，其他個(gè)人或國(guó)家將不可避免地效仿?！盵7]30梭羅在此處引用“德不孤，必有鄰”這句話，就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體通過(guò)提升道德水準(zhǔn)，成為美德的典范，遂自然而然會(huì)成為社會(huì)道德的引導(dǎo)者，被別人追隨，形成良好的社會(huì)生態(tài)。梭羅接下來(lái)在“村莊”中引用《論語(yǔ)》，來(lái)說(shuō)明自己的主張：“你們?yōu)槭裁匆眯塘P來(lái)管理大家的公共事務(wù)？教導(dǎo)人們熱愛美德，人們自然就變得高尚而正直。優(yōu)良品質(zhì)的人，他們的美德就像風(fēng)，普通凡人，他的美德就像草，風(fēng)吹過(guò)草就會(huì)彎曲?！盵5]162這段話來(lái)自《論語(yǔ)》：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）講為政化民的道理。季康子主張以刑殺治國(guó)，“殺無(wú)道，以就有道”；孔子則相反，認(rèn)為只要統(tǒng)治者向善，百姓就會(huì)跟著向善。梭羅引用這段話來(lái)抒發(fā)自己對(duì)公民和政府關(guān)系的思考，認(rèn)為公民面對(duì)政府或強(qiáng)權(quán)的不義，出于良知有權(quán)拒絕。梭羅敘述了他思考的過(guò)程，說(shuō)：“一個(gè)夏天我回到了村子里，可是我突然就被捕了。毫無(wú)征兆的，我就被關(guān)進(jìn)了牢獄之中，原因就是我在其他文章里說(shuō)的情況，我不愿意給這個(gè)國(guó)家納稅，我甚而不愿意承認(rèn)這個(gè)國(guó)家政府掌握的權(quán)力，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家政府會(huì)在他的議會(huì)門口，野蠻地把男人、女人和兒童當(dāng)做牲口牛馬一樣去出售和買賣?！盵5]163梭羅所講的拒絕繳稅被捕入獄的原因，是由于他反對(duì)美國(guó)發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。1846 年美國(guó)發(fā)動(dòng)美墨戰(zhàn)爭(zhēng)（Mexican-Ameri can War），梭羅認(rèn)為這是不義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，于是通過(guò)不繳納稅的方式，來(lái)表達(dá)自己的不贊同，結(jié)果被捕入獄。梭羅在獄中反思此事，連夜寫出《論公民的不服從》（Civil Disobedience）一文，提出公民出于良知和正義有權(quán)反對(duì)政府的不義行為，并憤然指出：“在一個(gè)囚禁壓制正義之士的不義政府的統(tǒng)治之下，正義人士的真正棲身之地也就只剩下牢獄了。”[8]23他不僅反對(duì)美國(guó)對(duì)墨西哥發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)還反對(duì)美國(guó)的奴隸制，認(rèn)為這是非常野蠻和不人道的。他支持黑人布朗的人權(quán)呼吁，發(fā)表《為布朗上校請(qǐng)?jiān)浮罚ˋ Plea for Captain John Brown），請(qǐng)求取消布朗的死刑，反對(duì)美國(guó)野蠻的奴隸制。在布朗上校被處死后，梭羅繼續(xù)表達(dá)他對(duì)布朗之死的痛心，發(fā)表演講呼吁美國(guó)民眾反對(duì)奴隸制。梭羅的反抗精神及其《論公民的不服從》，后來(lái)深刻影響了印度圣雄甘地和美國(guó)馬丁·路德·金的主張。在《瓦爾登湖》“村莊”的末尾，梭羅說(shuō)：“非到我們?cè)跇淞掷锩粤寺?，也就是說(shuō)，非到我們失去了這個(gè)世界之后，我們才開始發(fā)現(xiàn)我自己，才開始認(rèn)識(shí)到我們的處境?！盵5]230在這里他化用了圣經(jīng)的“人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有什么益處呢”（路加福音9：25），來(lái)反思美國(guó)社會(huì)的弊端，強(qiáng)調(diào)自己獨(dú)立的思想和注重道德的修養(yǎng)。

再次，“仁義禮智信”，這是梭羅建構(gòu)精神生態(tài)學(xué)的一種內(nèi)在尺度。梭羅在《瓦爾登湖》“結(jié)束語(yǔ)”中說(shuō)，“不要給我金錢、珍饈美味，而要給我知識(shí)和真理”[5]279。他推崇中國(guó)的孔子，認(rèn)為這位古老的圣者外在生活極為樸素而內(nèi)在精神極為豐富。他在“禽獸為鄰”引用《大學(xué)》中觀點(diǎn)，說(shuō)：“靈魂就好像不是自己的主人了，看到了卻沒有明白，聽到了卻如同未曾聽到，吃到了食物卻不清楚其滋味如何?！盵5]204這句話本義出自《大學(xué)》：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味?！保ā抖Y記·大學(xué)》）強(qiáng)調(diào)修身在正其心。梭羅接下來(lái)說(shuō)：“有一天我撿到了一頭野豬的一副完整的下腭骨，它有著整齊雪白的牙齒和銳利的獠牙，似乎展示出一種不同凡響的充沛的動(dòng)物性的健康魄力和精神。這是用節(jié)制和禁欲以外的方法獲得的康健精神?！盵5]187然后他引用《孟子》的話，繼續(xù)說(shuō)：“凡人與野獸的差異并不是天壤之別，平凡的普通人很快就會(huì)失去這種差異，而注重精神和美德，有修養(yǎng)的人會(huì)小心呵護(hù)并存有它。”[5]205原文為：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！保ā睹献印るx婁下》）說(shuō)人與獸的不同，在于君子有仁義禮智信的善念，講倫理道德。梭羅強(qiáng)調(diào)的是人內(nèi)在精神的重要性，神性的增長(zhǎng)在于個(gè)體遵從仁義禮智信。

最后，“彼之濯濯”，這是梭羅建構(gòu)自然生態(tài)觀的一種思路。梭羅在《瓦爾登湖》的首章，贊賞中國(guó)古代帝王沐浴器皿上所刻的話：“每一天都要更新自己，就像太陽(yáng)每個(gè)早晨升起時(shí)都是全新的，我們的生命也要時(shí)時(shí)更新、日日更新?！盵5]83。原文為“茍日新，日日新，又日新”（《禮記·大學(xué)》），指去舊圖新才是自然世界和人類社會(huì)的一個(gè)普遍法則。梭羅重點(diǎn)敘述了在湖中沐浴達(dá)到身體的煥然一新和精神上的每天自我更新的重要性與可能性。梭羅說(shuō)：“每一個(gè)早晨都是一個(gè)愉快的邀請(qǐng)，使得我的生活跟大自然同樣地簡(jiǎn)單，也許我可以說(shuō)，同樣地純潔無(wú)瑕。我向曙光頂禮，忠誠(chéng)如同希臘人。我起身很早，在湖中洗澡，這是個(gè)宗教意味的運(yùn)動(dòng)?！盵5]84里曼·卡迪認(rèn)為，梭羅每天清晨對(duì)生命更新和自我的感受，與對(duì)自然的熱愛情感非常完美地融為一體。[7]25梭羅在《瓦爾登湖》的尾聲“春天”，有這樣的表述：“沉靜在清晨寧?kù)o而仁慈的氣息中，每天都會(huì)產(chǎn)生一種回歸善良純凈的感覺，這種感覺那樣天然而又純粹地?zé)釔壑赖?，并且憎恨著邪惡，那是人類的原始本性在?fù)蘇生長(zhǎng)，就像經(jīng)過(guò)砍伐而又生出的森林的嫩芽一樣。那么同樣道理的是，一個(gè)人在一天之內(nèi)所做的壞事，可以妨礙美德的胚芽冒出成長(zhǎng)，使它們自我發(fā)展并毀滅它們?！盵5]292這段話來(lái)自《孟子》：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也。斧斤伐之可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌孽之生焉。牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也。旦旦而伐之，可為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希？則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反復(fù)，則其夜氣不足以存，夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？”（《孟子·告子上》）孟子通過(guò)牛山被過(guò)度砍伐，而導(dǎo)致郁郁蔥蔥的山巒變成了光禿一片，喻指人要好好修養(yǎng)自己的善念美德。如果每天都磨損自己的善念，那么人與禽獸就沒有什么區(qū)別了。梭羅提到“早晨的空氣”的純凈，對(duì)自然與人的自我更新的影響，比如接下來(lái)的詩(shī)句：“黃金時(shí)代初創(chuàng)時(shí)，世間全無(wú)復(fù)仇者，高山上的葳蕤松樹沒有被砍伐過(guò)，溫柔的水波可以流到異域的新世界，人類除了自己的海岸不知天涯海角。春光美好永不消逝，微風(fēng)溫馨徐徐拂來(lái)，撫育那不須播種就自然生長(zhǎng)的花朵?！盵5]292這表達(dá)了更新的重要性。

三、儒家生態(tài)思想的精神還鄉(xiāng)

梭羅的作品自20 世紀(jì)中葉被徐遲譯介到中國(guó)，其生態(tài)思想和注重精神生活的理念引起廣泛關(guān)注，尤其是生態(tài)思想被中國(guó)學(xué)者廣為贊賞。于是，作為梭羅生態(tài)思想淵源的儒家生態(tài)智慧就通過(guò)《瓦爾登湖》的譯介而得以精神還鄉(xiāng)，在中國(guó)當(dāng)代作家中引起反響。葦岸在一封致友人的信中說(shuō)：“他發(fā)現(xiàn)梭羅近兩年在中國(guó)仿佛忽然復(fù)活了，《瓦爾登湖》一出再出，且在各地學(xué)人書店持續(xù)榮登暢銷書籍排行榜，大約鮮有任何一位19 世紀(jì)的小說(shuō)家或詩(shī)人的著作出現(xiàn)過(guò)這種情況，顯現(xiàn)了梭羅的超時(shí)代意義和散文作為一種文體應(yīng)有的力量?！盵9]98海子、葦岸、葛紅兵等作家都談到《瓦爾登湖》對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響。譯者徐遲寫了深刻的序言，十分認(rèn)同梭羅的生態(tài)思想，也談到自己潛移默化地吸收了梭羅的散文寫作方式。詩(shī)人海子的創(chuàng)作也受到梭羅的啟發(fā)，他由衷地贊同梭羅的自然觀。海子說(shuō)：“梭羅在他的作品中表達(dá)了他對(duì)生命和存在的深切關(guān)注。他的思想啟發(fā)了我，成為我一生的追求和詩(shī)歌創(chuàng)作的目標(biāo)?！盵10]897他在《詩(shī)學(xué)：一份提綱》中提出關(guān)注生命存在本身的理念，認(rèn)為詩(shī)人要對(duì)“自己的生命和存在本身表示極大的珍惜和關(guān)注”，而他自己的詩(shī)歌理想就是直接關(guān)注生命本身。[10]65海子的詩(shī)歌《面朝大海，春暖花開》《以夢(mèng)為馬》等都體現(xiàn)了熱愛自然的傾向。海子的詩(shī)歌回歸自然與生活，給中國(guó)詩(shī)壇帶來(lái)了一股清新自然之風(fēng)。葛紅兵也談到自己的創(chuàng)作受到梭羅的影響。他說(shuō)自己的小說(shuō)《沙床》這個(gè)標(biāo)題就來(lái)自梭羅的《瓦爾登湖》，梭羅在《瓦爾登湖》中的“我生活之處，我為何生活”說(shuō)：“我輕輕啜飲著溪水，飲水時(shí)我看到了沙底，它是那樣清，又是那樣淺。清溪汩汩的流水一去不復(fù)返回，但永恒卻停留了下來(lái)?！盵5]93葛紅兵在這里指出“沙床”的含義是“永恒”將留在原處，而我們將隨流而逝，我們是短暫的過(guò)客。在小說(shuō)扉頁(yè)上，葛紅兵還引用了《瓦爾登湖》的句子“時(shí)間是我垂釣的溪流”，他在文中說(shuō)：“我喝酒，但我喝的時(shí)候，我看到了沙灘的底部，我發(fā)現(xiàn)它很淺。它微弱的水流消失了，但是永恒依然存在?！盵11]1這段話就化自《瓦爾登湖》。此外，葛紅兵在《直來(lái)直去》中也指出海子熱愛大自然，重視精神輕物質(zhì)和重視品德的修養(yǎng)，這與梭羅重視自然具有相似性。葦岸的散文創(chuàng)作受梭羅的影響很深，非常具有代表性。他認(rèn)為，“梭羅的文字是‘有機(jī)’的……借助與之對(duì)應(yīng)的自然事物進(jìn)行表述，體現(xiàn)了精神世界人與萬(wàn)物原初的和諧統(tǒng)一。這是古典著作的不朽特征”[9]98。

梭羅對(duì)葦岸的影響，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，文體轉(zhuǎn)向與生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向。葦岸在《梭羅與我》中談到，閱讀了梭羅的散文《瓦爾登湖》之后，其散文創(chuàng)作就有了明確的轉(zhuǎn)向。葦岸說(shuō)他極為欣賞《瓦爾登湖》，不但收藏了各種版本，而且寫了幾萬(wàn)字的筆記，然后從詩(shī)歌創(chuàng)作轉(zhuǎn)向散文創(chuàng)作。如其所敘：“‘種豆’中說(shuō)‘我們常常忘掉，太陽(yáng)照在我們耕作過(guò)的田地和照在草原與森林上一樣，是不分軒輊的。它們都反射并吸收了它的光線，前者只是它每天眺望的圖畫中的一部分。在它看來(lái)，大地都給耕作得像花園一樣。因此我們接受它的光與熱，同時(shí)也接受了它的信任與大度?！腋鼉A心梭羅這種自由、信意，像土地一樣樸素開放的文字方式?？傊谖疫@里詩(shī)歌被征服了：梭羅使我‘皈依’了散文?！盵9]100其次，走向自然生態(tài)的寫作。葦岸在他的《大地的事情》中有一段表述：“太陽(yáng)的光芒普照原野，依然熱烈。大地明亮，它敞著門，為一切健康的生命。此刻，萬(wàn)物的聲音都在大地上匯聚，它們要講述一生的事情，它們要搶在冬天到來(lái)之前，把心內(nèi)深藏已久的歌全部唱完。第一場(chǎng)秋風(fēng)已經(jīng)刮過(guò)去了，所有結(jié)滿籽粒和果實(shí)的植物都把豐足的頭垂向大地，這是任何成熟者必致的謙遜之態(tài)，也是對(duì)孕育了自己的母親一種無(wú)語(yǔ)的敬祝和感激。”[9]39在這里，葦岸贊美自然，向梭羅尋求靈感，與梭羅在《瓦爾登湖》中的話語(yǔ)產(chǎn)生了共鳴：“太陽(yáng)，這是同一個(gè)太陽(yáng)，它使我種的豆子成熟”“陽(yáng)光，雨露，夏天，冬天，——大自然潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的饋贈(zèng)和赤誠(chéng)的純潔，給人們?nèi)霾o(wú)窮無(wú)盡的健康和快樂(lè)”[5]303。張守仁的評(píng)價(jià)是準(zhǔn)確的，他說(shuō)葦岸“繼承了《瓦爾登湖》的作者梭羅的傳統(tǒng)，致力于描繪生機(jī)勃勃的大自然生活，是不可多得的大自然的觀察者、體驗(yàn)者和贊頌者”[9]1。再次，建構(gòu)精神生態(tài)學(xué)。葦岸欣賞梭羅的簡(jiǎn)單生活觀，認(rèn)為“宮殿里有嘆息聲，小屋里有歌聲。……我們每天忙于市場(chǎng)和價(jià)格，卻沒有時(shí)間享受等待我們的日出和春天。在這個(gè)世界上完全獲得你自己的價(jià)值和本性！這是人類思想的本質(zhì)，也是人類獲得真正幸福的終極目標(biāo)”，“崇尚‘人的完整性’，梭羅的‘人在得到了生命所必需的物品之后，就不應(yīng)要奢侈品而要有另一些東西：向生命邁進(jìn)的基本思想，于今天的人類和全球生態(tài)的意義”[9]323?？梢姡敯稑O為認(rèn)同梭羅輕物質(zhì)重精神的生活方式。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)儒家智慧的美國(guó)之旅與精神還鄉(xiāng)是一個(gè)文化互鑒創(chuàng)新的例證，將成為比較文學(xué)研究的一個(gè)新領(lǐng)域。梭羅對(duì)中國(guó)文化的吸收和借鑒彰顯了中國(guó)儒家文化里的生態(tài)智慧，梭羅的著作傳入中國(guó)又影響了當(dāng)代文學(xué)生態(tài)理念的形成和生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作。這種文學(xué)創(chuàng)作再影響的過(guò)程可以稱之為精神還鄉(xiāng)。在中國(guó)的文化長(zhǎng)河里，在特定社會(huì)轉(zhuǎn)型期的背景之下，精神還鄉(xiāng)尤其具有重要意義。即是說(shuō)，作家做出的價(jià)值選擇蘊(yùn)含了深刻的社會(huì)文化內(nèi)容，影響了社會(huì)文化的未來(lái)走向。為什么被西方作家吸收的儒家生態(tài)理念會(huì)精神還鄉(xiāng)？究其原因，也正是因?yàn)樯鷳B(tài)觀念吻合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在需求。從梭羅的自然生態(tài)鏡像中窺見到中國(guó)儒家生態(tài)智慧的博大精深，中國(guó)古老的文化典籍自然生態(tài)與人文觀念符合了社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的理念。儒家文化和超驗(yàn)主義文學(xué)創(chuàng)作以及對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的影響，成為東西文化交融、互鑒創(chuàng)新的一個(gè)典型案例。其意義，一方面是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓可以通過(guò)對(duì)外交流與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展；另一方面則體現(xiàn)了中國(guó)文化的豐富性和普適性，可以為解答西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的問(wèn)題提供參考。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為人類優(yōu)秀文化的重要組成部分，具有認(rèn)識(shí)的趨同性與相容性。中西文化在交流互鑒中再創(chuàng)新，綻放出更絢麗的花果，符合時(shí)代前進(jìn)趨勢(shì)的新文化內(nèi)涵，符合構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代要求。儒家生態(tài)智慧的還鄉(xiāng)之旅是一次文明交流互鑒創(chuàng)新的典范。融匯著東方智慧的《瓦爾登湖》從19 世紀(jì)到21 世紀(jì)，雖然跨越了近200 年的歲月，卻與中國(guó)倡導(dǎo)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念不謀而合。踐行新的生態(tài)理念，重新定義“發(fā)展”的當(dāng)代倫理，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧將在這一語(yǔ)境中生發(fā)出新的力量，并且通過(guò)全球?qū)υ捄徒蝗?，走向世界，成為人類命運(yùn)共同體的話語(yǔ)資源。