葛宇寧 劉 銳

個人已經(jīng)深植于現(xiàn)代社會觀念之中，成為現(xiàn)代權(quán)利觀念的主體，是各種行動的主體。然而值得人們深思的是，基于現(xiàn)代個人主體性的個人主義并不是沒有“副作用”的，當(dāng)個人主義“異化”為占有性個人主義時，那么各種現(xiàn)代危機(jī)就會呼嘯而至，如生態(tài)困境、恐怖主義、貧富分化、貿(mào)易沖突、霸權(quán)主義、冷戰(zhàn)思維等?，F(xiàn)代性困境的日益凸顯已經(jīng)迫使人們不得不開始認(rèn)真思考它的重要根源——占有性個人主義，以及尋找解決現(xiàn)代性危機(jī)的合理途徑。如何走出現(xiàn)代性困境，還人類以美好的未來，中國為世界開出的“良方”是攜手并肩共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。建設(shè)人類命運(yùn)共同體就是應(yīng)對占有性個人主義引發(fā)的現(xiàn)代性危機(jī)的一種合理價值方案。

一、占有性個人主義的主張

“占有性個人主義”是一個晚出的概念，在20世紀(jì)五六十年代由加拿大學(xué)者麥克弗森明確提出，在其《占有性個人主義的政治理論：從霍布斯到洛克》一書中得到明確闡釋。在麥克弗森看來，從霍布斯到洛克的一系列政治理論中都隱含著一種“占有性個人主義”，雖然他們并沒有明確提出這一概念，但我們完全可以從其理論前提設(shè)置、理論內(nèi)容蘊(yùn)含等分析中，明確得出這一觀點(diǎn)。占有性個人主義是西方現(xiàn)代政治理論的重要內(nèi)容。也正是這種占有性個人主義成就了西方現(xiàn)代自由民主理論，同時也帶來了現(xiàn)代性的困境。在麥克弗森看來：“現(xiàn)代自由民主理論所遇困難的根源較之前所設(shè)想的為深；17世紀(jì)時原初的個人主義就已經(jīng)包含了核心困難，這困難在于個人主義的占有性。”〔1〕

根據(jù)麥克弗森的分析，在霍布斯、洛克留下的西方政治理論傳統(tǒng)中，這種占有性個人主義有以下主張或內(nèi)涵：

其一，個人是自己的所有權(quán)人。在占有性個人主義看來，個人是自我的所有人，我們擁有對自己的所有權(quán)，個人支配自己的財產(chǎn)、人身，乃至生命。從理論上講，占有性個人主義的這種主張是啟蒙運(yùn)動給現(xiàn)代社會留下來的精神遺產(chǎn)，它是啟蒙思想家的“發(fā)現(xiàn)”。在啟蒙思想家看來：每個人只有對自己擁有所有權(quán)，個人才可能是獨(dú)立自由的，如果一個人依附別人，那么這個人就不可能是獨(dú)立自由的。啟蒙運(yùn)動的這一主張，成了資產(chǎn)階級政治革命的“口號”，法國的《人權(quán)宣言》、美國的《獨(dú)立宣言》，都以“宣言”的方式確立了人的這一權(quán)利，即“人生來就是自由平等的”，他人對“我”沒有所有權(quán)，“我”只屬于我自己。很顯然，這種觀念和主張是對傳統(tǒng)社會的“革命”，它要打破的是傳統(tǒng)社會下的人身依附關(guān)系，正如馬克思所說，資產(chǎn)階級革命“無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆”。〔2〕

其二，個人是獨(dú)立的。個人“不被視為一個更大的社會整體的一部分”?！?〕“個人是獨(dú)立的”這一主張雖然是“個人是自己的所有權(quán)人”的延伸，甚至就是其應(yīng)有之義，但是，我們不得不說，“個人是獨(dú)立的”在占有性個人主義那里有著更深層的意蘊(yùn)，這不同于一般意義上的個人主義。占有性個人主義是一種“個人本位”主義，在其看來，個人是主體、是主導(dǎo)，個體不是整體的組成部分，即個體是脫離整體而獨(dú)立存在的，個體高于整體，整體的存在是為個體服務(wù)的。從某種意義上說，個體是目的，整體是工具，是個體實(shí)現(xiàn)其占有權(quán)利的工具。這也隱含著，在占有性個人主義那里，個體與共同體是對立的。

其三，個人不是道德的載體。在占有性個人主義看來，道德是一個共同體內(nèi)部的概念，它用來規(guī)范共同體內(nèi)部的行為，是為了維持共同體的有序運(yùn)轉(zhuǎn)而采取的“必要措施”，而個人是不從屬于整體的，它高于共同體，因此，個人“不被視為一個道德整體”，“他對社會無所虧欠”?！?〕這一觀點(diǎn)進(jìn)一步主張個人沒有從社會共同體中受益，他不依賴共同體，所以個人不用對社會負(fù)責(zé)，社會無法對其施以道德壓力。個人可以是自私自利的，即“人人為自己”，這是占有性個人主義的“正義”法則。在其看來，正是在個人的斤斤計較、自私自利，人人都只為自己著想中，社會才實(shí)現(xiàn)了發(fā)展?！睹鄯涞脑⒀浴穼Υ私o出了“生動表達(dá)”，在作者看來，“使人變?yōu)樯鐣詣游锏模⒉辉谟谌说淖非蠛献?、善良天性、憐憫及友善，并不在于人追求造就令人愉悅外表的其他優(yōu)點(diǎn)；相反，人的那些最卑劣、最可憎的品質(zhì)，才恰恰是最不可或缺的造詣，使人適合于最龐大、最幸福、最繁榮的社會”。〔3〕

其四，市場是社會的核心。既然每一個個人都是獨(dú)立的、自由平等的，是自己的所有權(quán)人，那么人們怎么相互交往，滿足彼此的需要，宣示自己的權(quán)力？占有性個人主義的主張是市場，“社會由不同所有權(quán)人之間的交易關(guān)系組成”?！?〕如此一來，資本主義社會也可以叫作“市場社會”，因其主要關(guān)系就是人們在市場中的交易關(guān)系，人們在市場中才打破自我的封閉狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了交往，是市場把一個個“原子”連接起來。市場對于占有性個人來說意義重大，其自由平等實(shí)現(xiàn)的主要途徑就是市場。在占有性個人主義看來，市場是自由平等的載體，人們在市場中自由交易、平等交易，一切遵循自愿平等原則；同時，一個人的權(quán)力也來自交易，來自對財富商品的合法性占有，占有的財富越多，在市場中就越有話語權(quán)。

其五，政治政府是維護(hù)私人利益的工具，權(quán)力的設(shè)置以必要為限度?！罢紊鐣统闪藶楸Ｗo(hù)這種財產(chǎn)權(quán)和維護(hù)有序的交易關(guān)系而設(shè)計出來的工具?！薄?〕占有性個人主義在政治政府的建立上主張社會契約論，認(rèn)為政府的建立來自人們的約定，依據(jù)需要而建立，人們建立政府的主要目的是保護(hù)財產(chǎn)權(quán)以及交易安全，因此，應(yīng)該是小政府大社會，政府的權(quán)力盡量小些，以必要為設(shè)置原則。如果政府的權(quán)力過大，就很容易侵犯個人財產(chǎn)權(quán)利與人身權(quán)利，從而壓制個人自由。既然政府的設(shè)立來自社會契約，一旦政府不能實(shí)現(xiàn)成立它的目的，人們就有權(quán)力推翻或者解散政府，建立新的政府，即人們具有革命的權(quán)利。

二、占有性個人主義與現(xiàn)代性困境

現(xiàn)代性是一個常見性話題，畢竟現(xiàn)代社會已經(jīng)產(chǎn)生幾百年了，我們就生活在現(xiàn)代社會之中，親身體驗(yàn)著現(xiàn)代性，正如伯爾曼所言：“人們即便在其一生中從來都沒有聽說過現(xiàn)代性這個詞，也能夠成為現(xiàn)代主義者。”〔4〕現(xiàn)代性給人最大的體驗(yàn)就是它的矛盾性，一方面現(xiàn)代社會帶來了全新的生活境遇：生產(chǎn)力發(fā)展、財富膨脹、大都市、琳瑯滿目的商品、便捷的交通、生活的便利、智能化生產(chǎn)等；另一方面，現(xiàn)代社會自從它誕生時起就面臨著一系列問題和困境，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、拜金主義、資本邏輯、貧富分化、生態(tài)危機(jī)、社會的分裂、共同性的弱化等。如果追溯這一切的根源，無疑占有性個人主義難辭其咎。

其一，占有性個人導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的沖突?！皩τ谡加行詡€人主義而言，欲望的成因并不重要，重要的是欲望應(yīng)該擺脫公共權(quán)力的干涉。占有性個人在他們組成的占有性市場社會中不斷追求合理地擴(kuò)大自身的利益。這樣的個體貪婪成性，除了占有欲和消費(fèi)欲之外，沒有什么更為重要的內(nèi)在的精神可言?！薄?〕如前所述，在占有性個人主義看來，市場是社會生活的核心，人們主要的社會關(guān)系就是市場交易關(guān)系，人們在市場中完成一切社會交易，包括各種物品和人身（勞動力市場）。而人們進(jìn)入市場都是為了獲利，都是為了滿足個人私欲，于是市場就成為人與人之間關(guān)系沖突的集中場合——“戰(zhàn)場”。正是在這個意義上，黑格爾把市民社會視為個人為了私人利益而廝殺的“戰(zhàn)場”。〔6〕而霍布斯則直接把整個社會中人與人之間的關(guān)系界定為“每個人對每個人的戰(zhàn)爭”?！?〕

這種市場交易關(guān)系本質(zhì)上就是一種對立化和差異化關(guān)系。對于一切市場交易物品，總是你占有了，我就不能占有，我占有了，你就無法占有，這種占有是排他性的，是一種個人獨(dú)立的占有。資本主義社會的重要信條之一就是私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，因?yàn)樗莻€人獨(dú)立自由的保證。同時，為了贏得占有，主體在市場中會不斷追求差異化。因?yàn)橹挥胁町惢拍苴A得交易的機(jī)會，“人無我有，人有我優(yōu)”是一種重要的市場策略。在市場社會化下，人們之間的根本交往就是市場交往，這種交易的形成依賴自己的“商品”能夠滿足對方的需要。“在這種關(guān)系中，人與人的差異成了根本點(diǎn)，甚至每個人都只有通過追求與他人的差異，才能確保有效進(jìn)入到社會聯(lián)合之中，才能在這種社會聯(lián)合中確立自我價值?！薄?〕

其二，占有性個人導(dǎo)致人與自然關(guān)系的沖突。局部性的生態(tài)危機(jī)，在現(xiàn)代社會之前就出現(xiàn)過，如古代一些民族的居住地出現(xiàn)土地沙漠化現(xiàn)象，導(dǎo)致整個民族出現(xiàn)生存危機(jī)，樓蘭古國的滅亡就與其居住地的環(huán)境惡化有關(guān)。然而，人類整體上開始面臨生態(tài)危機(jī)是始于現(xiàn)代社會的逐步發(fā)展，隨著發(fā)展的擴(kuò)大，危機(jī)也日益加深。生態(tài)危機(jī)是現(xiàn)代性困境的重要表現(xiàn)之一，人類面臨著前所未有的生態(tài)危機(jī)，對此，世界各國基本上已經(jīng)形成一種共識。當(dāng)然，很多國家在為解決生態(tài)危機(jī)進(jìn)行自己的努力，中國的生態(tài)文明建設(shè)就是其中之一。但是，現(xiàn)代社會的生態(tài)危機(jī)是人類的危機(jī)，是普遍性危機(jī)，一個國家和民族的努力，可以在一定程度上緩解這類危機(jī)，但只有人類同心協(xié)力建構(gòu)一個共同體，并團(tuán)結(jié)起來共同為此努力，才有解決整個人類現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的希望。

現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)也與占有性個人的形成密不可分?！罢加行詡€人主義使人成為追逐物質(zhì)財富的奴隸和計算利益的機(jī)器，人們只顧享樂和消費(fèi)?！薄?〕這種個人充滿功利主義，把滿足自己的欲望作為追求。而滿足欲望就必然會擴(kuò)大生產(chǎn)，追求發(fā)展，從而形成“發(fā)展是天然合理的”“能夠做的就是應(yīng)該做的”發(fā)展價值觀?！?〕滿足人的欲望，就必須向自然索取，滿足人的物質(zhì)欲望的一切產(chǎn)品從根本上說都來自對自然的索取和剝奪。而欲望是無限的，人的欲望絕對是超出自然的承受限度的，如此一來，人就會瘋狂向自然進(jìn)軍，妄圖征服自然，打破人與自然的生態(tài)平衡，把自然變成人類滿足欲望的工具和人類的奴隸。馬克思曾感嘆道：“在私有財產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治形式下形成的自然觀，是對自然界的真正蔑視和實(shí)際的貶低。”〔10〕同時，這也會引起自然的反抗與報復(fù)，導(dǎo)致各種生態(tài)災(zāi)難，把人們拖入深淵。

其三，占有性個人導(dǎo)致人與共同體的沖突。如前所述，占有性個人主義是一種“個人本位”主義，它“將個人置于至高無上的地位”，〔5〕即在個人主義看來，個體才是最高價值的存在，社會和國家都是服務(wù)于個人利益的工具，是依附個人的。這必然會導(dǎo)致個人與共同體的對立和沖突，個人主義的過度張揚(yáng)，甚至帶來的可能是共同體的瓦解。最終導(dǎo)致人類喪失“生活世界的統(tǒng)一性”，我們的“共同感”消失不見。〔11〕“個人既不被視為一個道德整體，也不被視為一個更大的社會整體的一部分”，〔1〕而共同體的維系恰恰需要人們的共同感、道德等。

這種占有性個人主義從思維方式上來講是一種“物種思維”。物種思維的根本功能就是區(qū)分和隔離。因?yàn)樵谶@種“物種思維”看來，每一個物種都有其先天規(guī)定的本質(zhì)，都在其先天規(guī)定的范圍內(nèi)活動，物種之間的界限不可打破，也不相融。具體到人身上，就是把人分為不同的“物種”，如奴隸主與奴隸，貴族與賤民等。同時，在這種思維看來，不同的民族也有根本的區(qū)別，因此，不可打破界限，民族之間的利益之爭就是根本之爭，由此產(chǎn)生了狹隘民族主義、本民族優(yōu)先戰(zhàn)略等。這種思維隱藏著一種“非我族類其心必異”的觀念。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是擺脫現(xiàn)代性困境的合理方案

如前所述，占有性個人主義的占有性個人與現(xiàn)代性困境攸關(guān)，它是現(xiàn)代性困境形成的重要根源之一，解決現(xiàn)代社會危機(jī)，需要從瓦解占有性個人入手，實(shí)現(xiàn)一種真正的聯(lián)合。馬克思對此開出的藥方是建立“自由人聯(lián)合體”，實(shí)現(xiàn)個人自由基礎(chǔ)上的真正聯(lián)合，祛除個人的占有性，增強(qiáng)人與人之間的聯(lián)合性和相融性。但是，“自由人聯(lián)合體”的建立依賴生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)、社會物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富、鏟除生產(chǎn)資料私有制、實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料歸全社會所有等實(shí)際條件的實(shí)現(xiàn)。很顯然，目前人類的生產(chǎn)狀態(tài)達(dá)不到這一要求。在這種情況下，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下立足于人類時代困境和發(fā)展?fàn)顩r為世界貢獻(xiàn)了一種適合時代狀況的合理價值方案——構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，它是中國為世界開出的“救世良方”。

對于人類命運(yùn)共同體，習(xí)近平總書記是這樣界定的：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共?！薄?2〕人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵內(nèi)涵在于“命運(yùn)與共”，通過“命運(yùn)與共”重建人類世界的“共同感”。

其一，化“我”為“我們”。占有性個人主義的核心主張就是個人本位，堅持個人是獨(dú)立的，至高無上的，社會和國家都是服務(wù)于個人利益的工具，這就意味著“我”與“我們”是對立的。正是在這種對立中，個人成為一種功利主義的、貪婪的、自私自利的主體?！半S著這種原子式的個體的興起，在傳統(tǒng)社會中具有總體性意義的精神價值解體了，與之相關(guān)的人類情感也消失了，取代它們的是個體主義、自由主義和利己主義。人們不再在社會關(guān)系、共同體中理解個人，而是將個人本身看作是自足的。”〔8〕如此，個人在依靠自己的財富、占有、強(qiáng)力等轉(zhuǎn)換的權(quán)力范圍內(nèi)，就只會顧及自己的私利，為此不惜以鄰為壑，乃至犧牲全人類的利益。為了積累剩余價值，資本家可以毫無底線壓制盤剝工人；人們在市場交易中，只要不違背法律，就可以毫無顧忌地欺詐，甚至為獲取更高的利潤而踐踏人間的一切法律；一些國家為了本國利益，可以毫無愧疚地發(fā)起一次又一次的貿(mào)易戰(zhàn)，不惜把世界拖入經(jīng)濟(jì)衰退之中；軍火商為了銷售軍火，不惜到處鼓動戰(zhàn)爭，哪怕血流成河；糧食商因?yàn)樨毨业闹Ц赌芰Φ?，寧可這些國家人民挨餓致死，自己的糧食爛掉，也絕不會低價出售糧食給需要的人；等等。如此一來，貧富分化、生態(tài)危機(jī)（貧困國家為了生存不得不大面積砍伐森林用來種植糧食）、種族沖突、饑餓致死等一系列危機(jī)就會日益加劇。

如前所述，占有性個人主義的思維是一種“物種思維”，它主要是用來對彼此進(jìn)行區(qū)分。而人類命運(yùn)共同體是一種“類思維”，立足于人類整體，也即“我們”，我們是“同類”，應(yīng)該命運(yùn)與共，而不是“同類相殘”。習(xí)近平總書記就曾語重心長地指出：“世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的難題，沒有哪一個國家能獨(dú)自解決。各國應(yīng)該堅持人類優(yōu)先的理念，而不應(yīng)把一己之利凌駕于人類利益之上?！薄?3〕這就是一種化“我”為“我們”的類思維。當(dāng)“我”轉(zhuǎn)化為“我們”時，個人的占有欲就會弱化。當(dāng)個人、國家、民族都站在人類的立場上思考問題時，就不會把自我的私利置于人類公利之上，更不會為了私利，不惜犧牲整個人類的利益。

其二，重建人類的共同感。所謂共同感，也可以叫共通感，即建立人類社會的統(tǒng)一性，把個體主體融入同一世界之中，使彼此能夠感同身受，產(chǎn)生命運(yùn)休戚與共意識。如前所述，在占有性個人主義下，個人充滿自私自利，每個人都是一個原子式主體，他者的利益必須服從我的利益，只有他者的利益能夠增添我的利益時，才會得到我的“照顧”。正是感同身受的缺乏，我們才會發(fā)現(xiàn)很多“奇怪”的現(xiàn)象，如在一些非洲國家嚴(yán)重缺乏基本的藥品，包括疫苗等，每年都導(dǎo)致大量兒童夭折的情況下，而很多歐洲藥品制造商，甚至一些非洲藥品制造商，卻把大量經(jīng)費(fèi)用于研制人類并不太需要的保健藥品，這是因?yàn)楦F人缺乏支付能力，他們的疾病和痛苦在藥品制造商看來不值得“關(guān)心”。這表明人類是分裂的，窮人與富人，窮國與富國，如同兩個不相關(guān)的世界。

在人類命運(yùn)共同體思想看來，“沒有哪個國家能夠獨(dú)自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島”?！?4〕因此，人類應(yīng)該建立彼此感同身受的共通感。在當(dāng)今時代，人類必須意識到，我們面臨著共同的危機(jī)，一切重大危機(jī)都是人類的危機(jī)，因此，我們有著共同的安全需要；經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)使人們緊密聯(lián)系在一起，我們有著共同利益，一榮俱榮，一損俱損；經(jīng)過現(xiàn)代文明的洗禮，我們在價值上也有著共同基礎(chǔ)，民主、平等、法治等，是人類共同的價值選擇。由此，人類完全有必要也有條件建立命運(yùn)與共、感同身受的共通感。人類原本相互依存，理應(yīng)相互促進(jìn)。

馬克思的世界歷史理論也昭示我們，隨著生產(chǎn)社會化的發(fā)展，交往的日益擴(kuò)大，近代以來人類社會逐漸從地域性歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，世界各個民族日益聯(lián)系在一起，任何一個國家和民族的事件都會深刻影響到其他的國家和民族，乃至整個世界。這是歷史發(fā)展的必然趨勢，每個國家和民族都必須順應(yīng)世界歷史發(fā)展的大趨勢，否則就會有被開除“球籍”的危險。同時，人類必須從整體上意識到這個客觀趨勢，給予高度重視，形成命運(yùn)與共的意識，積極調(diào)整自己的發(fā)展步伐，把人類利益放在優(yōu)先地位，視自己為人類“大家庭”的“有機(jī)”組成部分，積極投入人類命運(yùn)共同體的建設(shè)之中。

其三，構(gòu)建人類道德秩序，實(shí)現(xiàn)一種良善發(fā)展?，F(xiàn)代社會的很多危機(jī)，都可以溯源到人類發(fā)展中的道德缺失：貪婪成性，唯利是圖，占有為王，一切服從自身財富的積累。一個國家內(nèi)部往往如此，整個世界亦然。習(xí)近平總書記曾對此警告道：“2008年爆發(fā)的國際金融危機(jī)告訴我們，放任資本逐利，其結(jié)果將是引發(fā)新一輪危機(jī)。缺乏道德的市場，難以撐起世界繁榮發(fā)展的大廈?！薄?5〕如前所述，占有性個人主義的重要主張之一就是個人“不被視為一個道德整體”，“他對社會無所虧欠”。因此，這種占有性個人是反道德的，一切以利益占有作為選擇標(biāo)準(zhǔn)。而眾所周知，人在事實(shí)上是離不開共同體的，個體在社會中的利益積累，其實(shí)是人類整體勞動成果的一部分，只是由于制度設(shè)計等原因被個人占有了，個人本應(yīng)該對此深懷感激，回饋人類，而不是把占有進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為壓迫他人，蠶食人類整體利益的工具。

“發(fā)展是一個本源于現(xiàn)代性的概念”，由此發(fā)展也成為現(xiàn)代社會的信條，人們確信發(fā)展是好的，不發(fā)展是壞的?！?6〕其實(shí)，發(fā)展只是一個中性的概念，有好的發(fā)展，也有壞的發(fā)展。好的發(fā)展追求的是社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步以及人的自身發(fā)展；而那些不惜一切代價，如對環(huán)境的極大破壞，犧牲他者乃至人類的利益的發(fā)展，就是壞的發(fā)展。人類命運(yùn)共同體在發(fā)展問題上，堅持一種良善發(fā)展，認(rèn)為人類在未來發(fā)展中，“必須堅持同舟共濟(jì)、互信互利的理念，摒棄零和思維博弈、贏者通吃的舊觀念”。〔15〕人類社會的一切發(fā)展都應(yīng)該是為了人類社會的需要，都是為實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展。那種以滿足一部分人的無休止欲望為追求的發(fā)展必然會把人帶入深淵。

四、結(jié)語

占有性個人主義興起的動機(jī)是為了瓦解封建社會對個人的壓制，實(shí)現(xiàn)個人的自由獨(dú)立，它在某種意義上，是內(nèi)蘊(yùn)于現(xiàn)代社會之中的，是現(xiàn)代社會的一種意識表達(dá)。然而，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，這種占有性個人主義越來越凸顯其局限性，成為現(xiàn)代性困境的重要根源。因此，對其進(jìn)行批判，也就成了現(xiàn)代社會的應(yīng)有任務(wù)，人類只有不斷削弱這種占有性貪欲，走向命運(yùn)與共的聯(lián)合，現(xiàn)代性困境的解決才能有扎實(shí)的基礎(chǔ)?！?/p>