唐建福

一、引言

言語(yǔ)反諷是一種交際行為，在這一行為中，說(shuō)話者說(shuō)了某些話語(yǔ)，而其真實(shí)意思卻與此相反，因其在人物刻畫(huà)方面具有入木三分的效果，在小說(shuō)中運(yùn)用頗多。慕芳、侯玲寬認(rèn)為，言語(yǔ)反諷是20世紀(jì)90年代以來(lái)知識(shí)分子小說(shuō)反諷敘事的主要形態(tài)之一。〔1〕Sperber與Wilson于1981年提出關(guān)聯(lián)理論以來(lái)，從語(yǔ)用角度對(duì)言語(yǔ)反諷的研究取得了很大進(jìn)展。其中主要表現(xiàn)為利用該理論對(duì)某本小說(shuō)中的具體言語(yǔ)反諷現(xiàn)象進(jìn)行闡釋（胡加圣2008年，康宇2011年，趙虹2013年）。然而，在關(guān)聯(lián)理論框架下從語(yǔ)用學(xué)角度對(duì)言語(yǔ)反諷進(jìn)行分析，以揭示其本質(zhì)與生存過(guò)程的卻很少。

盡管言語(yǔ)反諷是一個(gè)普遍的言語(yǔ)現(xiàn)象，但人們往往傾向于從字面上理解，因而容易對(duì)其產(chǎn)生誤解。Sperber和Wilson提出的關(guān)聯(lián)理論成功地揭示了交際的本質(zhì)，對(duì)言語(yǔ)反諷具有極強(qiáng)的解釋力。關(guān)聯(lián)理論的目標(biāo)是為了展示在話語(yǔ)理解過(guò)程中，語(yǔ)言含義是如何與語(yǔ)境假設(shè)相互作用的。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們不僅要深化理論認(rèn)識(shí)，而且要在廣泛的交際和語(yǔ)境中對(duì)話語(yǔ)解釋進(jìn)行細(xì)致的研究。言語(yǔ)反諷是一種獨(dú)特的交際形式，在關(guān)聯(lián)理論框架下對(duì)言語(yǔ)反諷進(jìn)行解釋是一種有趣的實(shí)踐。

二、言語(yǔ)反諷

1.言語(yǔ)反諷的界定

從歷史角度來(lái)看，不同的學(xué)者和語(yǔ)言學(xué)家對(duì)言語(yǔ)反諷的定義和看法是不同的。例如，F(xiàn)owler（1965年）將言語(yǔ)反諷定義為：一種假定有兩個(gè)聽(tīng)眾的話語(yǔ)形式，這兩個(gè)聽(tīng)眾中的一方可以聽(tīng)到所說(shuō)內(nèi)容，卻不能理解其中的含義，而另一方聽(tīng)出了不為局外人所能理解的言外之意?！?〕Verschueren（1999年）則認(rèn)為，言語(yǔ)反諷意味著隱含意義與字面意義相反?！?〕本研究采用以下定義：言語(yǔ)反諷是一種語(yǔ)用現(xiàn)象，它涉及所說(shuō)與所想之間的矛盾。

2.言語(yǔ)反諷的特征

Ajtony（2010年）認(rèn)為，言語(yǔ)反諷是一種利用現(xiàn)實(shí)與期望之間的不一致，揭示了人們對(duì)這種不一致的態(tài)度的語(yǔ)言現(xiàn)象?！?〕諷刺與幽默是最常見(jiàn)的言語(yǔ)反諷形式，言語(yǔ)反諷的主要關(guān)注點(diǎn)是時(shí)間因素。如果說(shuō)話者在談話時(shí)過(guò)早地或過(guò)晚地運(yùn)用言語(yǔ)反諷，或者說(shuō)話者沒(méi)有使用言語(yǔ)反諷所需要的語(yǔ)氣或在不適宜的情況下使用言語(yǔ)反諷，聽(tīng)話者極有可能認(rèn)為這是言語(yǔ)攻擊，因而往往會(huì)導(dǎo)致理解上的混淆。這就是為什么對(duì)言語(yǔ)反諷的基本的正確使用需要把握好情形與情感，尤其需要把握好時(shí)機(jī)。在言語(yǔ)反諷中，說(shuō)話個(gè)體通常會(huì)因自己的言語(yǔ)呈現(xiàn)而激起對(duì)抗，因?yàn)檎f(shuō)話者為了表達(dá)一種態(tài)度而將不相容的動(dòng)作或詞語(yǔ)并置。

在一些作品中，作者使用言語(yǔ)反諷是為了吸引讀者。作者評(píng)論變得有趣是因?yàn)樗M量不夸張，盡量使自己的陳述變得柔和，同時(shí)還表現(xiàn)出禮貌，以避免破壞關(guān)系?！?〕有時(shí)言語(yǔ)反諷會(huì)違背反諷的傳統(tǒng)定義（意思與話語(yǔ)相反）。換言之，它并沒(méi)有局限于在意思相反的情況下說(shuō)某事的觀點(diǎn)?！?〕

三、關(guān)聯(lián)理論與言語(yǔ)反諷

反諷表達(dá)主要分為兩種類型：言語(yǔ)反諷與情景反諷。言語(yǔ)反諷有說(shuō)話人和傾聽(tīng)者，而在情景反諷中，聽(tīng)眾判斷情景是否具有諷刺性。Gibbs（1994年）認(rèn)為，無(wú)論是言語(yǔ)反諷還是情景反諷，都涉及不相容性的對(duì)抗或并置。〔7〕此外，他們還使用不一致性來(lái)區(qū)分事實(shí)和期望（言此意彼），同時(shí)牢記聽(tīng)眾（讀者）對(duì)兩者的認(rèn)識(shí)。

Sperber和Wilson（1981年）主張將言語(yǔ)反諷視為一種回聲現(xiàn)象，認(rèn)為在尋找關(guān)聯(lián)的過(guò)程中，可以獲得對(duì)言語(yǔ)反諷的理解，因?yàn)檫@與先前的話語(yǔ)或隱含的觀點(diǎn)相呼應(yīng)?！?〕回聲提述論將言語(yǔ)反諷視為一種回聲映射，指的是一種有屬性的話語(yǔ)或思想：“一句話可以理解為被用來(lái)展示或原代表另一句話或與它在內(nèi)容上相似的思想?！薄?〕Wilson和Sperber（1992年）認(rèn)為反諷是一種真實(shí)的回聲話語(yǔ)，用來(lái)表達(dá)說(shuō)話者對(duì)這一意見(jiàn)的態(tài)度得到了回應(yīng)?！?0〕Sperber和Wilson用以下示例對(duì)此進(jìn)行闡釋：

（1.a）Peter: That was a fantastic party.

（2.a）Mary:[happily] fantastic.

（2.b）Mary: [puzzled] Fantastic?

（2.c）Mary:[scornfully] Fantastic!

Sperber和Wilson認(rèn)為（2.a），（2.b）和（2.c）都是回聲用法的例子。為了理解瑪麗的話語(yǔ)，彼得不僅要認(rèn)識(shí)到她對(duì)他先前話語(yǔ)（1.a）中的一部分進(jìn)行了釋義，而且還給出了她對(duì)該話語(yǔ)的看法(2.a)。在話語(yǔ)(2.a)中，瑪麗同意彼得的觀點(diǎn)，認(rèn)為此次聚會(huì)很棒。在話語(yǔ)（2.b）中，她對(duì)他的判斷感到驚訝，并質(zhì)疑他對(duì)此次聚會(huì)的肯定判斷。在話語(yǔ)（2.c）中，瑪麗向彼得表明她不同意他的觀點(diǎn)，她認(rèn)為此次聚會(huì)一點(diǎn)也不精彩。然而，在所有這些話語(yǔ)中，只有（2.c）具有反諷意味。Sperber和Wilson認(rèn)為，這是因?yàn)橹挥校?.c）對(duì)說(shuō)話人賦予其意義的話語(yǔ)表現(xiàn)出其消極的態(tài)度。

四、從關(guān)聯(lián)理論看《阿巴斯的故事》中的言語(yǔ)反諷藝術(shù)

下面我們將以關(guān)聯(lián)理論為視角，深入探討艾哈邁德·瑪塔爾的《阿巴斯的故事》中的言語(yǔ)反諷藝術(shù)。艾哈邁德·瑪塔爾像一位諷刺詩(shī)人一樣，不斷用批判的眼光看待阿拉伯國(guó)家的混亂局面，描繪阿拉伯國(guó)家的現(xiàn)實(shí)。然后他著手告誡群眾，喚醒他們了解他們的處境。他似乎認(rèn)為公眾的無(wú)知是外國(guó)干涉其國(guó)家事務(wù)的主要原因。因此，在他的許多詩(shī)歌中，他鼓勵(lì)人們獲取知識(shí)和意識(shí)，并起來(lái)反抗殖民者。他努力使被壓迫的人民了解他們國(guó)家的悲慘狀況，希望以此來(lái)呼吁他們反對(duì)殖民主義和殖民者，因?yàn)橹趁裾叩淖运綁?mèng)想不僅是在掠奪這些被征服國(guó)家的財(cái)富，而且還要奴役他們的人民。

1.《阿巴斯的故事》中的言語(yǔ)反諷類型

在這里，我們簡(jiǎn)要解釋一些瑪塔爾詩(shī)歌節(jié)選的言語(yǔ)反諷現(xiàn)象。在這些節(jié)選中，作者無(wú)情揭露了社會(huì)的殘酷現(xiàn)實(shí)。

（1）詞匯反諷型

詞匯反諷是指在詞匯的表層后面蘊(yùn)含另外的意思，并通過(guò)表里的反襯形成嘲諷的效果。詩(shī)人瑪塔爾將一些具有一定內(nèi)涵的詞語(yǔ)運(yùn)用于特定的語(yǔ)境中，造成這些詞語(yǔ)在特定語(yǔ)境壓力下扭曲、變形，從而偏離了它們?cè)瓉?lái)所指的實(shí)際內(nèi)容，解構(gòu)成非?？尚Φ膬?nèi)容，其原有的正統(tǒng)含義被徹底消解。這是詩(shī)人在《阿巴斯的故事》中運(yùn)用較多的言語(yǔ)反諷類型。請(qǐng)看以下例句：

①Abbas behind the barricades

②Alert,awake, attentive

③Since the years of the Islamic conquests he has been polishing his sword

④And his mustache also, waiting clutching his teddy bear

在《阿巴斯的故事》這首詩(shī)中，飽含著真摯情感，瑪塔爾描繪了阿巴斯的現(xiàn)狀。這首詩(shī)充滿這位富有同情心的詩(shī)人的嘆息和哀傷。作者在詩(shī)的開(kāi)篇將阿巴斯描述成屏障后面十分警覺(jué)、頭腦清醒、留神的戰(zhàn)士。這位詩(shī)人回憶起早期伊斯蘭時(shí)代的榮耀。他認(rèn)為，伊斯蘭征服時(shí)期是該國(guó)度歷史上最偉大的時(shí)代。上述詩(shī)句中具有諷刺意味的是，詩(shī)人把阿巴斯描述成一個(gè)機(jī)警的戰(zhàn)士，而自從伊斯蘭征服開(kāi)始他就一直在擦拭寶劍。從詞匯上講，詩(shī)人用“警覺(jué)、清醒、留神”三個(gè)具有相同含義的形容詞來(lái)描述阿巴斯的警惕狀態(tài)。這些形容詞的使用顯示了回聲話語(yǔ)的效果，諷刺性地描述了阿巴斯的警戒情況。換言之，詩(shī)人重復(fù)形容詞旨在嘲笑阿巴斯的性格。詩(shī)人在詩(shī)句“And his mustache also,waiting clutching his teddy bear”中也對(duì)阿巴斯的性格進(jìn)行了諷刺。詩(shī)人使用“胡子”這個(gè)詞，對(duì)某些人來(lái)說(shuō)，這表示一個(gè)人的堅(jiān)強(qiáng)性格。但有趣的是，詩(shī)人通過(guò)觀看阿巴斯擁抱一只泰迪熊來(lái)自?shī)首詷?lè)，這只泰迪熊和一個(gè)小孩子的玩具熊很相似。對(duì)阿巴斯的這種喜劇性的描繪使詩(shī)人認(rèn)為他是一個(gè)抱著娃娃睡覺(jué)的孩子。一般來(lái)說(shuō)，“熊”這個(gè)詞是勇敢的象征，然而“泰迪熊”的搭配產(chǎn)生了一種言語(yǔ)上的諷刺意味，這表明阿巴斯害怕，是個(gè)懦夫。

有趣的是，瑪塔爾對(duì)傳說(shuō)中的民族英雄是如此迷戀，所以他把阿巴斯稱為一個(gè)英雄人物，他不斷地擦亮他的劍，好像他已經(jīng)做好了戰(zhàn)斗的準(zhǔn)備。

（2）隱性回聲共鳴型

該回聲話語(yǔ)在實(shí)際的話語(yǔ)中也許找不到字面上的回聲來(lái)源。它往往與某個(gè)人的思想或觀點(diǎn)，或普遍接受的思想或觀點(diǎn)相呼應(yīng)；與過(guò)去、現(xiàn)在甚至未來(lái)的思想相呼應(yīng)，無(wú)論是真實(shí)的還是想象的。也就是說(shuō)，這里的“思想”是一個(gè)總體概念，它還包括解釋它的話語(yǔ)。此外，它還涵蓋過(guò)去、現(xiàn)在甚至未來(lái)，無(wú)論是真實(shí)的還是想象出來(lái)的。更為重要的是，這種想法可能是某個(gè)群體的意見(jiàn)或個(gè)人觀點(diǎn)。請(qǐng)看以下例句：

⑤A thief swallowed one part of the country

⑥Abbas was at a loss

⑦（The other part of the country remained）

⑧Abbas gathered his ammunition and his barricade

⑨And went on polishing his sword

⑩The thief crossed over to him and entered his home

?（Now he was his guest）

?Abbas served him coffee, and went on polishing his sword

瑪塔爾為了描繪阿巴斯突如其來(lái)的變化，首先使用描述阿巴斯勇敢的形容詞：清醒、警覺(jué)和留神，將阿巴斯的堅(jiān)強(qiáng)狀態(tài)戲劇化。不幸的是，正當(dāng)阿巴斯擦劍的時(shí)候，一個(gè)小偷來(lái)了，搶走了阿巴斯的一塊土地。詩(shī)人在詩(shī)的第八和第九行集中敘述了“阿巴斯收集了他的彈藥并修整了屏障，而后繼續(xù)擦拭他的寶劍”，從而對(duì)阿巴斯的勇敢進(jìn)行嘲諷。他嘲弄地說(shuō)，由于阿巴斯在擦劍，所以一個(gè)小偷來(lái)了，輕而易舉地入侵了阿巴斯的土地，沒(méi)有遭到任何反抗。

濫用權(quán)力是這首詩(shī)的主題。阿巴斯雖是一個(gè)機(jī)警的人，卻容易受到攻擊，也就是說(shuō)只有強(qiáng)者才擁有領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的絕對(duì)權(quán)力。詩(shī)人在詩(shī)的第十一行“他是他的客人”中進(jìn)行諷刺性陳述，痛斥阿巴斯，因?yàn)樗娜獾貧g迎小偷，并給他一杯咖啡喝。最重要的是，我們?cè)谶@首詩(shī)的第十二行找到一句回聲話語(yǔ)“and went on polishing his sword”（繼續(xù)擦亮他的劍）?，斔柕膶?xiě)作風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟：他含蓄地批判了阿巴斯的思想、情感和情緒的錯(cuò)誤表現(xiàn)方式?，斔栆允褂孟笳骱椭S刺手法而著稱：他對(duì)阿巴斯的行為感到十分吃驚，因?yàn)樗试S竊賊來(lái)他家，并給他端上咖啡，就好像他是自己的朋友一樣。

在接下來(lái)的幾行詩(shī)中，瑪塔爾提到阿巴斯對(duì)妻子的漠視，并建議阿巴斯采取行動(dòng)，把妻子從小偷手中救出來(lái)。

? Abbas’ wife cried: “Your children are dead,Abbas

?Your guest is harassing me,Abbas

?Come and save me,Abbas.”

?Abbas-the awake, the attentivealertly heard nothing

?（His wife is a gossip）

?His wife cried: “Abbas, the guest is stealing our sheep.”

?Abbas was at a loss,

?He sent a threatening letter

“So why polish your sword,Abbas?”

在以上幾行詩(shī)中，詩(shī)人向我們介紹了詩(shī)中的另一個(gè)人物，阿巴斯的妻子。詩(shī)人描述了妻子的生活狀況和小偷對(duì)她的虐待?！癵uest”（客人）這個(gè)詞在這首詩(shī)中被詩(shī)人諷刺性地加以運(yùn)用?？腿吮仨氂卸Y貌，舉止得體，這是一種文化規(guī)范；然而，這首詩(shī)中的客人殺死了阿巴斯的孩子，并開(kāi)始騷擾他的妻子。雖然妻子在叫阿巴斯來(lái)救她和她的孩子，但這位醒著的、神情專注的男人卻什么也沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。在瑪塔爾的許多詩(shī)中，他譴責(zé)那些保持沉默和一直漠視一切的人。譬如在《阿巴斯的故事》這首詩(shī)中，瑪塔爾用諷刺性的語(yǔ)言訴說(shuō)著殖民者口中的自由。因此，警覺(jué)的是那些從不說(shuō)話的人；他們沉睡不醒；他們不思進(jìn)取，因而落后而無(wú)知，從不渴望戰(zhàn)斗。我們可以注意到，阿巴斯是如此天真，以至于當(dāng)他被告知他的孩子們已經(jīng)死了，他的妻子受到騷擾時(shí)，他只是寄了一封恐嚇信。當(dāng)有人問(wèn)他為什么不停地擦劍時(shí)，他說(shuō)了一句超凡脫俗的話：“For times of need”（為了需要的時(shí)候）。在這首詩(shī)中，詩(shī)人以一種諷刺的方式說(shuō)出全部真相。他向聽(tīng)眾灌輸苦澀的真理，迫使他們思考。在上述詩(shī)句中詩(shī)人諷刺阿巴斯的無(wú)知，因?yàn)樗谷徊恢缿?zhàn)斗已真正打響。以這樣一種隱性回聲諷刺的方式進(jìn)行描述，是因?yàn)榘退垢静贿m合成為一個(gè)勇敢的戰(zhàn)士，他不再能夠認(rèn)識(shí)到直觀的事實(shí)和現(xiàn)象。在上面的幾行詩(shī)句中，瑪塔爾對(duì)阿巴斯進(jìn)行斥責(zé)，但這次是以他妻子的口吻說(shuō)的，“then go on polishing your sword, Abbas”（那就繼續(xù)擦亮你的劍吧，阿巴斯）。這又是阿巴斯的妻子說(shuō)的一句回音，表明阿巴斯無(wú)法區(qū)分戰(zhàn)斗的真實(shí)時(shí)間和玩笑時(shí)間。阿巴斯之所以被嘲諷，是因?yàn)樵?shī)人想塑造一個(gè)懦夫的形象，以便讓我們看到這樣的懦夫，和抓住寶劍刺向朝自己撲來(lái)的獅子的英雄相比，其行為是多么怯懦。

2.關(guān)聯(lián)理論視角下《阿巴斯的故事》中的言語(yǔ)反諷藝術(shù)分析

在這首詩(shī)的開(kāi)頭，詩(shī)人沒(méi)有指出阿巴斯、他的孩子和他的妻子將會(huì)發(fā)生什么，但卻對(duì)“屏障后面的阿巴斯”這個(gè)人物進(jìn)行了陳述。顯然，詩(shī)人運(yùn)用了塑造勇士的典型規(guī)則，這可以而且必然會(huì)引起讀者的關(guān)注。偉大的戰(zhàn)士當(dāng)然是強(qiáng)壯而且機(jī)警的。

（1）明示推理與詞匯反諷

Sperber和Wilson在《關(guān)聯(lián)：交際與認(rèn)知》一書(shū)中提出，交際是一個(gè)明示—推理過(guò)程。這一過(guò)程是建立在說(shuō)話人行為的明示性和理解過(guò)程的推理性的基礎(chǔ)之上。他們討論了傳統(tǒng)的代碼模型方法，該方法將交際解釋為交際者執(zhí)行的編碼，然后是受眾解碼的過(guò)程。

關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，顯性交際行為有一個(gè)特殊的性質(zhì)，它能使受話者從編碼的語(yǔ)言意義中推斷出說(shuō)話人的意圖。每一句話一開(kāi)始如果能引起聽(tīng)者的注意，那么后面他就會(huì)期待與此關(guān)聯(lián)的話語(yǔ)。這首詩(shī)在這方面肯定是成功的。如上所述，詩(shī)歌是詩(shī)人與受眾（如讀者或聽(tīng)眾）之間的交流。為了實(shí)現(xiàn)成功的交流，即為了讓受眾清楚詩(shī)人是在對(duì)阿巴斯進(jìn)行嘲弄，詩(shī)人（交際者）必然會(huì)以一種讓讀者（或聽(tīng)眾）能夠達(dá)到預(yù)期的解讀的方式進(jìn)行編碼，這也是詩(shī)人所要考慮的。詩(shī)人還需要猜測(cè)讀者（或聽(tīng)眾）在解讀這首詩(shī)時(shí)能得到什么信息。對(duì)讀者加工能力的估計(jì)決定了詩(shī)歌中的話語(yǔ)在多大程度上是顯性的還是隱含的。這首詩(shī)成功地引起了觀眾的注意。也就是說(shuō)，這首詩(shī)實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)目標(biāo)——吸引盡可能多的讀者和潛在的讀者。

有些讀者真的會(huì)停下來(lái)看看，并且會(huì)把這個(gè)問(wèn)題牢記在心：

是什么讓阿巴斯躲在屏障后面，不停地擦亮他的劍？

讀者在進(jìn)行理解的時(shí)候往往會(huì)帶有一定的目的，他們認(rèn)為一定有一件嚴(yán)重的事情會(huì)發(fā)生，所以阿巴斯才會(huì)這樣躲起來(lái)，因?yàn)樗S時(shí)會(huì)被敵人襲擊。詩(shī)人繼續(xù)向觀眾傳達(dá)一個(gè)人必須保護(hù)自己的信息，但同時(shí)說(shuō)“But then again...”（但又是……）。詩(shī)人提供了另一種刺激“Alert,awake,attentive”。它激發(fā)了讀者的好奇心，創(chuàng)造了一個(gè)新的語(yǔ)境，并挑戰(zhàn)了讀者構(gòu)建新假設(shè)的處理能力：

為什么阿巴斯很警覺(jué)？

詩(shī)人想讓讀者逐步了解阿巴斯的狀態(tài)。

（2）最佳關(guān)聯(lián)與隱性回聲共鳴

首先，我們應(yīng)該考慮受眾（讀者或聽(tīng)眾）是如何在話語(yǔ)的編碼意義和說(shuō)話人的意圖之間縮小理解的差距的。這種差距最明顯的表現(xiàn)是語(yǔ)言的非字面用法，如隱喻與言語(yǔ)反諷，說(shuō)話人傳達(dá)另一個(gè)被稱為會(huì)話含義的命題。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)具有最佳關(guān)聯(lián)性以確保話語(yǔ)輸入就是說(shuō)話人可能產(chǎn)生的最大關(guān)聯(lián)的輸入，或者至少是相關(guān)度足以值得處理的輸入。

在詩(shī)歌《阿巴斯的故事》中，作者運(yùn)用形容詞“Alert, awake,attentive”來(lái)描述阿巴斯的狀態(tài)。然而，“泰迪熊”這個(gè)詞有著“泰迪和熊”完全不同的含義。泰迪熊是一個(gè)復(fù)合詞，指的是兒童用來(lái)娛樂(lè)的玩偶。另外，形容詞“警覺(jué)、清醒、注意”的意思可以從其組成部分的含義中推斷出來(lái)：使某人保持警惕并為緊急情況做好準(zhǔn)備。這種操縱性的語(yǔ)言使用產(chǎn)生了和諧的聲音效果和娛樂(lè)效果，吸引了讀者或聽(tīng)眾的注意。

從關(guān)聯(lián)理論視角來(lái)看，像第二行詩(shī)中瑪塔爾反諷的非字面話語(yǔ)是不能用一個(gè)特定的命題或一組具體的命題進(jìn)行釋義的，因?yàn)檫@些話語(yǔ)不是具有固定意義的字面話語(yǔ)。相反，這些話語(yǔ)有著非常寬泛的意義。換句話說(shuō)，這些話語(yǔ)有一系列不易為人們所察覺(jué)的隱含義。比如，可以從以下隱含義“看出”瑪塔爾的反諷目的：

①阿巴斯是個(gè)軟弱的人，雖然他醒著。

②阿巴斯是個(gè)懦夫，因?yàn)樗荒転樽约旱膰?guó)家而戰(zhàn)。

③阿巴斯很害怕，因?yàn)樗駛€(gè)小孩子一樣抱著一個(gè)洋娃娃。

在第十二行，讀者可能會(huì)問(wèn)為什么阿巴斯給了小偷一杯咖啡。可以理解為，詩(shī)人試圖提請(qǐng)讀者注意阿拉伯人的好客，這是他們的一個(gè)共同習(xí)俗。

根據(jù)關(guān)聯(lián)理論，我們可以推斷，這首詩(shī)中言語(yǔ)反諷的巨大成功是由許多因素共同作用的結(jié)果，比如：

①使用符號(hào)和含義豐富的名字和詞，如阿巴斯、小偷、胡子等。

②多次重復(fù)某些短語(yǔ)和單詞，如“polishing his sword”“the barricades”。

③連續(xù)使用形容詞。

④使用諷刺矛盾的表達(dá)方式，比如“alert”“he did not hear anything”“his guest”。

⑤使用一些特殊語(yǔ)域（政治）中的表達(dá)方式，如“he sent a threatening letter”。

⑥使用暗示性表達(dá)和詞語(yǔ)，如“continue”“for times of need”。詩(shī)人在此突出強(qiáng)調(diào)阿巴斯對(duì)擦劍的癡迷。

⑦通過(guò)使用語(yǔ)調(diào)獲得諷刺效果，尤其是在最后一個(gè)嘲諷句中。

詩(shī)人對(duì)文字的巧妙運(yùn)用向讀者展示了阿巴斯的冷淡反應(yīng)，這與讀者的預(yù)期是截然相反的。這暗示了被嘲諷人物阿巴斯明顯而愚蠢的行為表現(xiàn)。這首詩(shī)的最后三行代表最高程度的反諷。

五、結(jié)語(yǔ)

以阿拉伯著名詩(shī)人艾哈邁德·瑪塔爾的詩(shī)歌《阿巴斯的故事》中的言語(yǔ)反諷為研究對(duì)象，證明言語(yǔ)反諷是一種信息交流，而在這種信息交流中，說(shuō)話者所說(shuō)的和所表達(dá)的意思之間存在差距。相比字面意思，讀者需要更多的時(shí)間才能理解反諷話語(yǔ)。這項(xiàng)研究說(shuō)明了關(guān)聯(lián)理論在文學(xué)分析中的價(jià)值，特別是在文學(xué)文本的詩(shī)意效果方面。如前所述，關(guān)聯(lián)理論為詩(shī)歌效果的本質(zhì)解釋提供了一種更為充分的理論途徑。關(guān)聯(lián)理論不是認(rèn)為詩(shī)歌效果是文學(xué)語(yǔ)言的屬性，而是從讀者理解作者或詩(shī)人意圖的心理過(guò)程來(lái)看待詩(shī)歌效果的。詩(shī)歌中的言語(yǔ)反諷表現(xiàn)了瑪塔爾對(duì)當(dāng)今阿拉伯人遠(yuǎn)離伊斯蘭榮耀的態(tài)度和行為的深切關(guān)注或不安情緒，這種擔(dān)憂在阿巴斯的性格中得到了刻畫(huà)。作為讀者，也可以覺(jué)察到詩(shī)歌言語(yǔ)反諷中所隱含的意義。在詩(shī)歌中，詩(shī)人瑪塔爾賦予我們的是一個(gè)更大的責(zé)任來(lái)理解他言語(yǔ)反諷背后的意圖，而不是自由地將他的反諷演繹成我們希望如何解釋的諷刺?！?/p>