李珍珍

直覺(jué)是愛(ài)默生哲學(xué)、美學(xué)中最為重要的觀念之一，這源自其對(duì)美國(guó)哲學(xué)思想、現(xiàn)實(shí)生活等方面的深入思考。其直覺(jué)觀中飽含著對(duì)個(gè)體心靈的看重，于認(rèn)知中重建精神信仰的訴求，甚至還有詩(shī)意重建物性社會(huì)的期許。因此，直覺(jué)在愛(ài)默生這里，不是什么固定概念，亦不是理論體系中的組成要件，而是棄舊圖新的重要方法。

根據(jù) Box-Beknhen 中心組合試驗(yàn)設(shè)計(jì)原理，在單因素試驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以鮮花椒添加量、十三香添加量及菜籽油添加量為特征值(Xi)，以感官評(píng)分為響應(yīng)值(Y)，設(shè)計(jì)3因素3水平響應(yīng)面試驗(yàn)，響應(yīng)面試驗(yàn)因素及水平見(jiàn)表3。

一、緣起：直覺(jué)方法的醞釀

19世紀(jì)的美國(guó)，洛克經(jīng)驗(yàn)論、休謨懷疑論受到學(xué)者的熱烈追捧，風(fēng)靡校園。也正是在這一時(shí)期，求學(xué)于哈佛大學(xué)的愛(ài)默生“接觸到了約翰·洛克所謂‘轟動(dòng)性的’或經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)，他的課外讀物包括……大衛(wèi)·休謨的論著”，〔1〕他被其思想所吸引。1823年前后的“這段時(shí)間里愛(ài)默生給瑪麗姑媽的信全是有關(guān)休謨的”。〔2〕可以說(shuō)，“愛(ài)默生從他智力生涯一開(kāi)始就陷入了懷疑論”，〔3〕并將這種關(guān)注持續(xù)一生。不過(guò)，愛(ài)默生對(duì)懷疑論的關(guān)注集中在它的理性局限，表現(xiàn)為對(duì)它弊端的糾偏。

他駁斥經(jīng)驗(yàn)論、懷疑論將人桎梏在缺失信仰的物性世界中，這是“對(duì)我們自身的能力和理解力的挑戰(zhàn)”。〔4〕在經(jīng)驗(yàn)論中，洛克將心靈看成一張白紙，任憑感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)描摹事物觀念。洛克說(shuō)：“我們底少些虛浮的事物觀念，只是由感官?gòu)耐饷娴脕?lái)的……事物底內(nèi)在組織和真正本質(zhì)，則我們更是不知道的?！薄?〕“各門(mén)科學(xué)”完全倚仗經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，“就像獵人一樣，有什么獵物他們就捕獲什么”，〔6〕而事物本質(zhì)則成了心靈無(wú)法企及的黑洞。人類(lèi)思維活動(dòng)囿于經(jīng)驗(yàn)的積累、論證，必然導(dǎo)致對(duì)物質(zhì)的瘋狂探索，對(duì)精神信仰的淡漠。在休謨處，他也主張只有經(jīng)驗(yàn)見(jiàn)證過(guò)的事物才是可知的，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事物無(wú)法從經(jīng)驗(yàn)中推斷出。例如，沒(méi)有人經(jīng)驗(yàn)過(guò)世界的創(chuàng)造，因此，即使看到世間萬(wàn)物也無(wú)法證明造物主的存在，進(jìn)而“你必須承認(rèn)你的信仰是完全沒(méi)有根據(jù)的”?！?〕這讓愛(ài)默生不安，他問(wèn)道：“誰(shuí)能站在他（休謨）面前，證明宇宙的存在，證明它的締造者的存在？”〔8〕他警覺(jué)到在洛克與休謨的統(tǒng)治下，人們將對(duì)真理或上帝失去信心，精神自由會(huì)成為虛妄。

愛(ài)默生渴望顛覆懷疑論，復(fù)蘇個(gè)體信仰。他在日記中說(shuō)：“一切歸于我的存在，這是因?yàn)樘烀?，而不是因?yàn)槟恪！薄?〕他知道“懷疑論者無(wú)疑是錯(cuò)的……他必須站在自己的立場(chǎng)上用理性的論據(jù)來(lái)反駁他”。〔10〕這絕不是輕松的任務(wù)。對(duì)此，愛(ài)默生在柏拉圖的思想中尋到了批判休謨的靈感。他指出“柏拉圖理解那些基本事實(shí)”，“并且替人類(lèi)斷言，‘事物是可知的！’”〔11〕人類(lèi)心靈可以認(rèn)識(shí)超越感官經(jīng)驗(yàn)的理念。在柏拉圖那兒，他讀到了心靈的神性，“認(rèn)識(shí)到思想是真實(shí)的……并優(yōu)于和解釋所出現(xiàn)的一切”?！?2〕至于如何認(rèn)識(shí)，愛(ài)默生則在柯勒律治處尋到方法，即直覺(jué)。柯勒律治認(rèn)為心靈具有兩種能力：知性和理性。知性面向的是物質(zhì)界，是對(duì)感官印象的判斷理解；而理性則是超越感官的直覺(jué)能力，可以直達(dá)事物本質(zhì)。柯勒律治對(duì)“理性”的定義，無(wú)疑為急切復(fù)蘇個(gè)體精神的愛(ài)默生提供了一個(gè)良方。理性直覺(jué)（Intuition of Reason）作為一種精神的直觀能力，成了愛(ài)默生攻破懷疑論弊端的方法依據(jù)。至此，愛(ài)默生以心靈為依托，以直覺(jué)為方法的變革理路有了雛形。

從質(zhì)譜鑒定結(jié)果(表1，2)中可以看到花生中各過(guò)敏原蛋白的肽段覆蓋率為34.75%～60.56%，主要過(guò)敏原Ara h 1，Ara h 2和Ara h 6的可檢測(cè)肽段在3種樣品之間僅有小于6%的被檢測(cè)肽段在數(shù)量上發(fā)生顯著變化，且其氨基酸序列以及樣品處理導(dǎo)致的修飾均無(wú)變化。這表明水煮加工后，過(guò)敏原蛋白的氨基酸序列與鮮花生具有較高的一致性，水煮對(duì)過(guò)敏原蛋白一級(jí)結(jié)構(gòu)的影響不顯著[36]。

二、展現(xiàn)：直覺(jué)的多重內(nèi)涵

這便是愛(ài)默生直覺(jué)論的歸宿：構(gòu)建一個(gè)詩(shī)性世界，讓詩(shī)人帶領(lǐng)民眾從塵世事功中逐漸抽身，去追尋精神詩(shī)意，這一詩(shī)性理路影響到后來(lái)的實(shí)用主義美學(xué)。同樣面對(duì)理性規(guī)范對(duì)人的限制，杜威也著迷于對(duì)自然詩(shī)性的探求，指出“無(wú)論在什么情形下，詩(shī)歌與泛神論總是近親”，甚至表示：“人類(lèi)當(dāng)中的道德先知總是詩(shī)人?！薄?0〕不過(guò)，杜威打破了愛(ài)默生的詩(shī)性范圍，認(rèn)為生活經(jīng)驗(yàn)才是克服技術(shù)理性弊端的關(guān)鍵。“在杜威看來(lái)，工具理性之所以帶來(lái)物化、侵害美好的信仰價(jià)值，是它的誤用，是它沒(méi)有回到自己的本質(zhì)，即生活經(jīng)驗(yàn)。”〔31〕相較于杜威在物性層面解決信仰問(wèn)題，愛(ài)默生的詩(shī)性王國(guó)則像是對(duì)現(xiàn)實(shí)的規(guī)避，這過(guò)于理想化了，甚至并不是他的本意。

這既是詩(shī)意表達(dá)與愛(ài)默生直覺(jué)論的高度契合，也是愛(ài)默生個(gè)人詩(shī)性氣質(zhì)的追求。就詩(shī)意表達(dá)而言，詩(shī)歌隱喻或象征性的修辭策略為其直覺(jué)表達(dá)提供了可行方案，使其對(duì)精神本質(zhì)的探索等同于對(duì)詩(shī)歌喻意的挖掘。在詩(shī)歌中，具體意象背后隱藏著不可見(jiàn)的喻意，而要想切實(shí)領(lǐng)會(huì)喻意，只能借助直覺(jué)洞察其內(nèi)涵。因?yàn)橐庀蠹耙庀笾g并不存有邏輯關(guān)聯(lián)，論證推理難以發(fā)揮作用。

他甚至宣稱(chēng)自己的直覺(jué)論就是康德的先驗(yàn)形式論。事實(shí)上，愛(ài)默生并未真正理解康德，而只是被其先驗(yàn)形式論中的主體先天直觀能力所吸引，將其作為批判經(jīng)驗(yàn)論的有效武器?！凹热晃覀兊闹庇X(jué)依賴于外界的本質(zhì)，這種假設(shè)是不成立的，那就讓外界依賴于我們直覺(jué)的本質(zhì)”，〔17〕這便是愛(ài)默生的解讀。至于康德基于主觀先驗(yàn)為“自然立法”的路徑，對(duì)先驗(yàn)形式的限制等系統(tǒng)的辯證分析，愛(ài)默生則毫不關(guān)心。本著恢復(fù)主體精神的目的，在對(duì)直覺(jué)的推崇上，他比康德的先驗(yàn)直觀走得更為莽撞和激進(jìn)。“他將理性具體化為絕對(duì)自我的傾向……聲稱(chēng)范疇實(shí)際就是‘心靈直覺(jué)’?！薄?8〕有趣的是，愛(ài)默生并沒(méi)有成為如費(fèi)希特般絕對(duì)的先驗(yàn)唯心論者，而是在批判經(jīng)驗(yàn)論的同時(shí)又肯定了經(jīng)驗(yàn)的有效性。他認(rèn)為純粹依賴心靈直覺(jué)是徒勞的，“就純粹的精神生活而言，歷史尚未提供任何一個(gè)真正的榜樣。……除非他親自動(dòng)手，辛苦勞動(dòng)”。〔19〕為此，愛(ài)默生試圖讓心靈直覺(jué)落地。

阿曼蘇丹國(guó)于1983年通過(guò)內(nèi)閣會(huì)議決定，建立國(guó)家測(cè)量局（NSA），其主要職責(zé)是制定阿曼的地理政