白如斌

(中國鐵路太原局集團有限公司黨校，山西 太原 030013)

不論任何時代，一個發(fā)展成熟的社會必然都會相應(yīng)形成其核心的價值體系，否則這個社會就缺乏發(fā)展的持久動力和永久活力。中國共產(chǎn)黨之所以能夠歷經(jīng)百年依然蓬勃發(fā)展，就因為其在每一歷史階段都能提出科學、合理和符合社會發(fā)展的核心價值體系作為其堅守的倫理觀。中國共產(chǎn)黨的倫理觀是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導集體在選擇了馬克思主義意識形態(tài)之后，根據(jù)中國革命、建設(shè)、改革和復興的歷史境遇，在與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、與西方資本主義意識形態(tài)相互激蕩的過程中形成的對中國特色社會主義建設(shè)的根本性主張和意識形態(tài)表述。

一、選擇與形成：形成了科學的馬克思主義倫理觀

飽含中國古代大同思想的《禮記·禮運》一書曾講到：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”，為我們描繪出一幅美好的社會藍圖。這幅具有非凡魅力的藍圖，成為后世眾多謀求改造社會的仁人志士激勵自己和人民群眾前進的終極目標和理想。最初是洪秀全等人領(lǐng)導的太平天國運動為我們描繪了“有田同耕，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不飽暖”的絕對平均主義；之后梁啟超、康有為主導的“維新運動”和清政府內(nèi)部的洋務(wù)派進行的洋務(wù)運動都曇花一現(xiàn)，沒有達到預(yù)期的社會理想；時至18世紀末，孫中山先生在汲取了西方先進的憲政文明后，提出了“三民主義”來領(lǐng)導中國革命，才讓中華民族的救亡圖存運動顯露曙光。但他們都沒有找到中國革命和改造中國社會的成功之道，在歷史演進中都以失敗謝幕。直到1917年10月，俄國十月革命的勝利，給中國送來馬克思主義的同時，也為中國社會發(fā)展提供了光明前途，開辟了馬克思主義在中國的發(fā)展歷程。

中國近代的歷史就是中華民族救亡圖存的歷史。1921年成立的中國共產(chǎn)黨，從建立那天起，便把自己的奮斗目標定位于解放勞苦大眾，把廣大人民的心聲和根本利益莊嚴地鐫刻在自己的綱領(lǐng)上，這也決定了中國共產(chǎn)黨必然會選擇馬克思主義，并運用這一理論武器來領(lǐng)導工人階級和勞苦大眾奪取政權(quán)。當時舊中國的歷史境遇，使得暴力革命成為工人階級奪取政權(quán)的唯一路徑，馬克思主義成為了中國共產(chǎn)黨人正確的理論武器，從此馬克思主義在中國扎根，并不斷發(fā)展形成了“燎原”之勢。中國共產(chǎn)黨在選擇了馬克思主義后也不是一帆風順，但其經(jīng)過第一次國共合作失敗后，逐漸形成的倫理觀就表現(xiàn)出了鮮明的階級立場和進行暴力革命的價值取向。面對強大敵人和嚴峻形勢，中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就領(lǐng)導中國人民為推翻三座大山而進行艱苦卓絕的努力和奮斗，取得了新民主主義革命勝利。在長期的革命斗爭中，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義倫理觀與中國革命實踐有機融合，形成了黨的革命倫理，那就是在面臨民族危亡的緊要關(guān)頭，要實現(xiàn)國家獨立和民族復興，必須先解決人民群眾的基本生存問題。

在《中國社會各階級的分析》中，毛澤東在開篇就明確指出：“誰是我們的敵人、誰是我們的朋友，這個問題是革命的首要問題”。在此基礎(chǔ)上，又逐步形成“革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴力行動”的共識，最終確立了“槍桿子里面出政權(quán)”，武裝奪取政權(quán)的路徑選擇。為此，無數(shù)中國共產(chǎn)黨人不惜拋頭顱、灑熱血，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人為了人民的利益不懈奮斗、勇于犧牲的高尚情懷。這些都表明了中國共產(chǎn)黨在革命初期的倫理觀，就是要通過革命的手段對剝奪者進行剝奪。打土豪、分田地，進行抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭乃至抗美援朝等都體現(xiàn)了這個倫理觀。這個倫理觀的主要特征就是要解決勞苦大眾的生存權(quán)，通過武裝斗爭奪取政權(quán)，實現(xiàn)人民當家作主的夢想。

二、傳承與完善：由革命倫理觀向建設(shè)倫理觀轉(zhuǎn)變

1949年中國共產(chǎn)黨在武裝奪取政權(quán)成為執(zhí)政黨之后，世界正處于冷戰(zhàn)時期，戰(zhàn)爭的危險仍然存在，國內(nèi)外意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭仍然是很尖銳的，革命的思維不可能隨著黨掌握政權(quán)而立刻改變，依然面臨著國內(nèi)外敵對勢力的武裝威脅。這使得共產(chǎn)黨不得不在相當一段時間內(nèi)仍然把維護政權(quán)的穩(wěn)固作為工作的重要內(nèi)容。在新中國成立后，中國共產(chǎn)黨自覺地把如何實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化作為其新的奮斗目標，把推進新中國的工業(yè)化和提升人民物質(zhì)生活水平作為執(zhí)政的中心工作，進行了建設(shè)社會主義的偉大實踐。中國共產(chǎn)黨著眼于人民的長遠發(fā)展，不僅為提升人民群眾的現(xiàn)實生活水平創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實條件，而且為從根本上保證人民當家作主的政治地位，在政治建設(shè)等各個方面都進行了不懈的探索。

在新中國成立之前,毛澤東就明確提出:“我們不但要善于破壞一個舊世界,而且還將善于建設(shè)—個新世界?！边@就為我們指明了黨在新中國成立以前的中心任務(wù)是打破舊世界,而在新中國成立后，作為執(zhí)政黨的中心任務(wù)就轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)新世界。為了完成建設(shè)新世界的歷史任務(wù),黨的執(zhí)政倫理也由建設(shè)思維的倫理觀取代了革命思維的倫理觀。從本質(zhì)上看，革命倫理和建設(shè)倫理都是要推動社會發(fā)展進步，目標上是—致的，但在不同的歷史條件下，這兩種倫理觀所發(fā)揮的作用還是有很大差別的。暴力革命只是黨帶領(lǐng)人民奪取政權(quán)的一個特定的歷史階段，取得政權(quán)后的建設(shè)則具有長期性和穩(wěn)定性。因此,按照建設(shè)倫理的要求,必須從更加長遠的發(fā)展目標來進行社會建設(shè)，探索一條適合中國國情的社會主義建設(shè)道路。

三、發(fā)展與深化：由建設(shè)倫理觀向和諧倫理觀轉(zhuǎn)變

黨的倫理觀與黨在一定時期的工作中心是緊密聯(lián)系在一起的，或者說黨的倫理觀在一定程度上反映著黨在一定時期工作的指導思想。所以，中國共產(chǎn)黨在確立了以經(jīng)濟建設(shè)為中心之后，黨的倫理觀也自然會隨之進行調(diào)整，抓住機遇發(fā)展自己，成為中國共產(chǎn)黨的歷史選擇。這個時期黨的倫理觀所表現(xiàn)的基本特征，也就打上了以經(jīng)濟建設(shè)為主導的價值烙印，那就是圍繞發(fā)展經(jīng)濟，使人民群眾的物質(zhì)生活盡快好起來，有一個較大的改善。為了實現(xiàn)這一目標，黨的十一屆三中全會確立了改革開放基本國策，并經(jīng)過長期探索發(fā)展，逐步形成了社會主義市場經(jīng)濟體制，確立了“效率優(yōu)先、兼顧公平”的基本指導思想。在這個政策環(huán)境指導下，各種經(jīng)濟成分都得到了長足的發(fā)展，社會經(jīng)濟空前繁榮，綜合國力大大提升。與此同時，一部分人的率先富裕也拉大了整個社會的貧富差距，產(chǎn)生了不少新的社會問題和矛盾。在這種情況下，以胡錦濤同志為總書記的黨中央根據(jù)變化了的國際國內(nèi)形勢，提出了科學發(fā)展觀的基本指導思想和構(gòu)建和諧社會的總體思路。這一時期黨的倫理觀呈現(xiàn)出了和諧思維的基本特征。

由此可見，在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史階段，中國共產(chǎn)黨為建設(shè)社會主義小康社會，滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，不斷提升中國人民的生活水平和質(zhì)量，形成了馬克思主義中國化的新成果：“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀，中國共產(chǎn)黨的倫理觀得到進一步深化發(fā)展。特別是，提出構(gòu)建“以人為本”的和諧社會，標志著中國共產(chǎn)黨倫理觀日趨完善。

四、成熟與超越：由和諧倫理觀向共同體倫理觀轉(zhuǎn)變

黨的十八大以來，在世情、國情、黨情發(fā)生復雜深刻變化的情況下，以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人站在新時代的高度，統(tǒng)籌中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，深入思考“世界怎么了、我們怎么辦”的“世界之問”，提出了中國共產(chǎn)黨的初心和使命就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，貫徹五大新發(fā)展理念，把現(xiàn)代化的總體布局拓展為“五位一體”，同時重點進行了“四個全面”的戰(zhàn)略布局，推動黨和國家事業(yè)取得了全方位的、開創(chuàng)性的成就，實現(xiàn)了深層次的、根本性變革，中國特色社會主義發(fā)展進入了新時代，突出表現(xiàn)就是社會主要矛盾轉(zhuǎn)變成了人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會主要矛盾轉(zhuǎn)變了，必然會要求執(zhí)政黨的工作重心也需隨之調(diào)整，而工作重心的調(diào)整就是以中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政倫理觀的轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤岬?。中國共產(chǎn)黨根據(jù)不同時期時與勢的變化對倫理觀進行調(diào)整，是其執(zhí)政并取得成功的重要經(jīng)驗。進入新發(fā)展階段，中國社會經(jīng)濟發(fā)展由“高速增長”轉(zhuǎn)向“高質(zhì)量發(fā)展”，當前我們既面臨著創(chuàng)新能力不足、發(fā)展不平衡不充分、生態(tài)環(huán)保問題突出等“發(fā)展起來以后的問題”和“進一步發(fā)展繞不開的坎”，又必須有效應(yīng)對世界經(jīng)濟增長乏力、貿(mào)易保護主義和孤立主義等思潮不斷抬頭、新冠肺炎疫情影響等“世界動蕩變革期”和“國際格局發(fā)展演變期”的外部環(huán)境問題。在這大發(fā)展大變革大調(diào)整的關(guān)鍵期，以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人為了更好地堅持和發(fā)展中國特色社會主義，實現(xiàn)更高水平的共同富裕，為人類作出新的更大貢獻，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想。這一光輝思想站在世界歷史和人類文明高度，主張人與自然是共同體、政治經(jīng)濟文化社會生態(tài)發(fā)展是共同體、各民族國家命運是共同體、安全與發(fā)展是共同體等整體性、系統(tǒng)性理念，給包括中國在內(nèi)的世界的美好未來提供了中國理念和中國方案。

可以看到，新時代中國共產(chǎn)黨的共同體倫理觀既是對我國在中國特色社會主義道路上對共產(chǎn)主義遠大理想的推進，也是對馬克思主義“解放全人類”事業(yè)本質(zhì)的回歸與實踐，同時也是對中華傳統(tǒng)文化“天人合一”“大同社會”的傳承發(fā)展。

這四個歷史發(fā)展階段使中國共產(chǎn)黨的倫理觀呈現(xiàn)出一條以革命思維為主導的倫理觀到以建設(shè)思維為主導的倫理觀，以建設(shè)思維為主導的倫理觀到以和諧思維為主導的倫理觀，以和諧思維為主導的倫理觀到以命運共同體為主導的倫理觀的發(fā)展軌跡，勾勒出了中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革和復興的偉大實踐中，對馬克思主義政黨倫理觀的不斷深化與創(chuàng)新。

(作者系中國鐵路太原局集團有限公司黨校馬克思主義教研室主任、講師)