王木林，陳 陣

（1.上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200433；2.揚(yáng)州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225127）

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂［1］40。學(xué)習(xí)博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有很大好處，對(duì)引導(dǎo)人們追求“好德如好色”的生活和形成向上、向善的力量也十分有益［2］。儒家文化作為一種無形的力量從各個(gè)方面影響著人們的生活，其現(xiàn)代價(jià)值首先表現(xiàn)在個(gè)人自我完善的修身立德過程，這是儒家留給我們最重要的精神遺產(chǎn)之一。儒家修身立德思想注重社會(huì)責(zé)任感，修身立德是為了治國平天下，理想是成就內(nèi)圣外王之道。儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的修養(yǎng)既是處世的條件，又是成就事業(yè)的根本?！靶奚怼北灰暈椤褒R家”的基礎(chǔ)，“齊家”又成為“治國”的前提，而只有“治國”之后才能“平天下”。儒家提出了克己復(fù)禮、慎獨(dú)自省、存心養(yǎng)性、化性起偽等修身立德思想，這些思想是我國精神文明建設(shè)的重要力量，對(duì)于現(xiàn)代德育具有一定的啟迪作用和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、克己復(fù)禮：注重道德修養(yǎng)，提升人生境界

孔子認(rèn)為當(dāng)政者修身立德的最終目標(biāo)是成“仁”。他認(rèn)為，個(gè)體的修身立德成仁，完全是靠自覺，即“為仁由己，而由人乎哉？”［3］185只有有此道德修為的自覺，努力去實(shí)行，完全是可以達(dá)到“仁”這種高尚的道德境界，即“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”［3］107?？鬃诱f：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣?！保?］185孔子最重視孝悌，他認(rèn)為，人與人之間是相互聯(lián)系的，不是孤立存在的，每個(gè)人都是處在各種社會(huì)關(guān)系中，其中家庭關(guān)系是最基本的關(guān)系，人們以孝悌來處理家庭關(guān)系，就能實(shí)現(xiàn)家庭關(guān)系的和諧。家庭又是社會(huì)的基本細(xì)胞，實(shí)現(xiàn)了每個(gè)家庭的和諧，社會(huì)自然就會(huì)和諧。在周代的宗法社會(huì)中，君臣上下關(guān)系可以看作父子兄弟關(guān)系的延續(xù)，處理好父子兄弟關(guān)系，就能處理好君臣上下關(guān)系，所以孔子把孝悌稱為“仁之本”。當(dāng)然，孔子的“克己復(fù)禮”，并不僅僅要求用“禮”從外部規(guī)范人的行為，而是把“禮”對(duì)人的外在行為規(guī)范內(nèi)化為自身的道德意識(shí)。孔子指出，當(dāng)時(shí)社會(huì)禮崩樂壞，主要原因在于人們?nèi)狈Α白稹薄岸Y”的自覺要求，于是他認(rèn)為要將“禮”的執(zhí)行建立在內(nèi)化于心的基礎(chǔ)上，把尊禮的外在強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自我約束，使人從內(nèi)心接收“禮”的精神，在無意識(shí)中自然而然地遵循“禮”的要求，符合“禮”的規(guī)范。君子通過修身立德，使自身的行為符合“禮”的要求，這還不是修身立德的最終目的，還不能算成“仁”，同時(shí)還要承擔(dān)對(duì)他人的義務(wù)和責(zé)任，幫助他人同樣樹立內(nèi)在的道德意識(shí)。只有每個(gè)人都能做到“克己復(fù)禮”，行為符合禮的規(guī)范要求，才可以說是真正地成了“仁德”，也達(dá)到了重整社會(huì)秩序的目的［4］32。

樹人樹德，立人立品，一個(gè)人立世的前提是做人。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，人們面臨各種誘惑，立德樹人就是要正確引導(dǎo)大家看清名利場(chǎng)的危害，堅(jiān)持正確的處事原則，不被外在事物所左右［5］?，F(xiàn)代德育要求公民不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提升人生境界。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，公民應(yīng)有道德修養(yǎng)的動(dòng)機(jī)，這樣才能滿腔熱情自覺自愿地去學(xué)習(xí)、思考和體驗(yàn)，從而提升道德修養(yǎng)的境界。公民沒有提升道德修養(yǎng)的動(dòng)機(jī)，僅僅靠外在的灌輸，是無法達(dá)到道德教育的目的的。公民應(yīng)積極主動(dòng)地進(jìn)行自我道德教育，做到自我約束、自我激勵(lì)，持之以恒地進(jìn)行道德修養(yǎng)。道德教育是一個(gè)長期的過程，不是一朝一夕能完成的，需要公民長期不斷努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能達(dá)到真正的效果。公民應(yīng)該正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己的道德品質(zhì)，因?yàn)槊總€(gè)人都存在缺點(diǎn)和不足，沒有十全十美的人，加強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，對(duì)自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤和不足，做到胸中有數(shù)，在道德實(shí)踐中不斷克服缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，提升道德境界。

二、慎獨(dú)自?。鹤⒅匦奚矸椒?，錘煉高尚品格

慎獨(dú)是修身立德的重要內(nèi)容之一。儒家主張為人應(yīng)該謹(jǐn)慎，在無人監(jiān)督時(shí)切不可放松道德要求。儒家認(rèn)為，有德行的人就是在獨(dú)處之時(shí)也能謹(jǐn)慎檢點(diǎn)自己，不管他人是否看到或者聽到，都懷著恐懼心理而加以注意，所以，一個(gè)人獨(dú)處時(shí)也要按照道德規(guī)范行事?！吧鳘?dú)”一詞最早見于《中庸》《大學(xué)》，它既是修身立德的方法，同時(shí)也是修身立德的境界。它要求人們?nèi)簭纳?，?jiān)持善良的意志，不要做自欺欺人的事情。慎獨(dú)強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的自覺性，儒家把能否“慎獨(dú)”作為區(qū)別君子小人的標(biāo)準(zhǔn)。朱熹認(rèn)為，慎獨(dú)是不為人所知的細(xì)微的事情上的謹(jǐn)慎不茍。慎獨(dú)對(duì)于道德的形成有重要作用，慎獨(dú)經(jīng)常和自省相聯(lián)系，有自省，才能達(dá)到慎獨(dú)的境界?？鬃犹岢允∨c內(nèi)省的修養(yǎng)方法。他說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”［3］49即看到好的人和事要學(xué)習(xí)，看到不好的人和事要反省，看是否有同樣的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，有則自覺改正，無則無憂無懼，心安理得。孟子說：“君子必自反也?！保?］195即認(rèn)為君子要“博學(xué)而日省”。孟子的“自反”和荀子的“參省”以及孔子的“自省”“內(nèi)省”是一脈相承的，都是要求人們自覺反省自己的思想言行，以達(dá)到提高道德水平的目的［7］253。

道德作為人們的行為規(guī)范，不能完全依靠外力的強(qiáng)制，而要更加注重內(nèi)心的自覺。在今天，這種自覺性就在于人們把道德規(guī)范化為內(nèi)在的信念，然后從人們的一切言行中表現(xiàn)出來。我們不僅要在公開場(chǎng)合按道德原則辦事，在閑居獨(dú)處之時(shí)，也要做到謹(jǐn)慎行事，不違反道德原則，這也需要人們有道德自省的自覺性，時(shí)時(shí)注意反視檢查自己。在自省的同時(shí)，注意聽取他人的意見，校正自我認(rèn)識(shí)的盲目性。我們要用自省的方法自覺地克服缺點(diǎn)錯(cuò)誤，達(dá)到自我完善的目的，只有不斷克服缺點(diǎn)，才能達(dá)到成熟的境界。

三、存心養(yǎng)性：注重修己正心，磨煉堅(jiān)強(qiáng)意志

孟子從性善論出發(fā)，提出了“存心養(yǎng)性，反求諸己”的道德修養(yǎng)論，他指出，“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保?］297孟子以“養(yǎng)浩然之氣”為其道德修養(yǎng)的重要方面，“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”［6］56。浩然之氣是一種精神力量，相當(dāng)于勇氣、正氣，可以發(fā)揮出無窮的力量。浩然之氣，是心中之“義”日積月累而產(chǎn)生，不是一蹴而就的，更不是偶然的外在所得，而是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。孟子認(rèn)為，在逆境中磨煉自己的意志是道德修養(yǎng)的重要方法。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！保?］56就是說，一個(gè)人若要成就大事，必須經(jīng)歷艱難困苦的磨煉，鍛煉堅(jiān)強(qiáng)的意志。修身養(yǎng)性的前提是正其心，所謂“正心”就是確立正識(shí)、正見、正念，使知、情、意等能夠守善勿失，達(dá)到一種中正平和的心態(tài)，用以糾正、改造意識(shí)中不符合道德人生觀的部分，確立正識(shí)正見，將私心和欲望分離到符合德性規(guī)范允許的范圍之內(nèi)，使憤怒、恐懼、喜好、憂患等情感的生發(fā)處于正常的生理范圍，修持心性，達(dá)到心地開闊，坦蕩無私，光明磊落［8］103。

如今，公民應(yīng)當(dāng)自覺遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，抵制歪風(fēng)邪氣，這就要求不斷修養(yǎng)正心，磨煉堅(jiān)強(qiáng)意志，提升人生境界。如果沉溺于玩樂奢靡就很容易銷蝕一個(gè)人的理想、信念，變得精神空虛、意志消沉、思想頹廢甚至道德敗壞。要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，修身立德正心，磨煉意志，砥礪前行，提升人生品味，做到潔身自好、嚴(yán)于律己、寬以待人。同時(shí)必須時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格要求自己，檢討修正自己，不斷提高自己，以堅(jiān)強(qiáng)的意志和信念追求崇高的道德境界。

四、化性起偽：注重積善成德，做到知行合一

荀子從人性本惡出發(fā)，認(rèn)為禮義道德是后天形成的。人追求利欲的本性雖然是先天必然的，“然可化之也”［9］97，但是后天是可以改變的。禮義道德雖“非吾所有也，然而可為也”［9］97，這就是“化性起偽”。就是說人人都具有化性起偽的能力，通過后天修養(yǎng)可以提升思想道德素質(zhì)，能否達(dá)到“圣人”境界，關(guān)鍵在于能否積善成德。他也承認(rèn)思慮在獲得道德知識(shí)中的作用，但他認(rèn)為“學(xué)與思”相比較，學(xué)更為根本。“疆學(xué)而求”的目的在于普通人經(jīng)過修養(yǎng)終將成為圣人，但這種目標(biāo)是不易達(dá)到的。“學(xué)至乎禮”是一個(gè)堅(jiān)持不懈、不斷積累的過程。荀子還強(qiáng)調(diào)“疆學(xué)而求”必須以“行之”為目標(biāo)。“學(xué)”是道德修養(yǎng)的初始階段，“行”是道德修養(yǎng)的最高階段，要求做到知行統(tǒng)一。他認(rèn)為，沒有道德實(shí)踐，一切學(xué)習(xí)都無法最終達(dá)至道德修養(yǎng)的目的。孟子的道德修養(yǎng)是以“修心”為主，荀子之道德修養(yǎng)是以“修身立德”為主，荀子論修養(yǎng)也談治氣養(yǎng)心之術(shù)。一是“以禮節(jié)之”，即人的意志、思想情感方面，應(yīng)當(dāng)以禮節(jié)約束，使之規(guī)范起來，上升為理性的認(rèn)識(shí)，從而指導(dǎo)行動(dòng)，對(duì)于提高道德修養(yǎng)大有益處。二是做到調(diào)和適中。對(duì)于人性情中的不良傾向，要注意隨時(shí)糾正，偏頗極端者，要以中正導(dǎo)之，而對(duì)于邪惡不良者，則需善行美德來進(jìn)行改造。三是養(yǎng)心以誠。荀子從正反兩方面論證了“誠”在養(yǎng)心中的重要作用，“誠心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，明則能變矣?！保?］27

人無德不立，國無德不興。一個(gè)人，不論是在個(gè)人和家庭生活中，還是在社會(huì)公共領(lǐng)域，德都是不可或缺的重要元素。德不僅是做人的根本，同時(shí)還是一個(gè)國家、一個(gè)民族賴以生存和延續(xù)的精神力量。中華民族歷來有崇德、重德、尚德、倡德的傳統(tǒng)。不論是修身、齊家，還是治國、平天下，都需以德為根本。士有百行，以德為首。不管是在初離蒙昧、漸入文明的遠(yuǎn)古時(shí)期，還是在物質(zhì)文明已經(jīng)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，道德始終是人們關(guān)注的永恒話題。古往今來，具有優(yōu)良品質(zhì)的人都備受尊敬和推崇，道德是做人做事獲得成功的必要推動(dòng)力。我們要將修身立德融入日常生活和工作中，踐行高尚的道德理念，努力成為德才兼?zhèn)涞娜?。要按照積善成德的方法進(jìn)行道德修養(yǎng)，持之以恒，成為一個(gè)品德高尚的人。道德修養(yǎng)不是脫離實(shí)際，更不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的閉門思過，而是自我反省和自我升華，即把提高道德認(rèn)識(shí)與躬行道德實(shí)踐統(tǒng)一起來，以促進(jìn)道德要求內(nèi)化為個(gè)人的道德品質(zhì)，外化為實(shí)際的道德行為，從而達(dá)到至善至仁的境界。毫無疑問，誠信在現(xiàn)實(shí)中非常重要，要求公民做到知行合一。修身立德是要通過嚴(yán)格的實(shí)踐修行與不斷學(xué)習(xí)才能達(dá)到至善的，我們?cè)谛奚砹⒌逻^程中要注重方法，通過積善成德、格物致知，提升道德境界。現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到極大滿足的同時(shí)，開始追求自身的滿足和發(fā)展，但道德修養(yǎng)的缺失和物欲的引誘使一部分人出現(xiàn)了“精神的焦慮”“信仰的缺失”和“意義的失落”等精神方面的空虛現(xiàn)象，這就要求我們從民族文化的根基著手，找尋道德的支撐點(diǎn)，探究儒家修身立德思想就變得十分有意義［10］。