趙承偉，盧 鎮(zhèn)

(1.青島工學(xué)院 基礎(chǔ)教育學(xué)院，山東 青島 266300； 2.河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

作為思想家，二宮尊德思想的形成與早年的生活與教育經(jīng)歷密切相關(guān)。二宮尊德出身于一個(gè)沒(méi)落的富農(nóng)家庭，有更多的機(jī)會(huì)接觸農(nóng)村和農(nóng)民，逐漸磨礪出了“欲困欲堅(jiān)”的精神，為其思想的形成奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。二宮尊德早年深受儒學(xué)的熏陶，積極學(xué)習(xí)、吸納儒家思想，并深受武士道影響。應(yīng)該說(shuō)二宮尊德思想的形成離不開(kāi)其豐富的生活閱歷及系統(tǒng)的教育。

一、儒學(xué)對(duì)二宮尊德思想的影響

二宮尊德是曾我氏分支的工藤氏之后，1787 年“出生于小田原市柏山，是一位一生向?qū)W、勤勉、積蓄的模范，地區(qū)建設(shè)、財(cái)政重建的專家，報(bào)德運(yùn)動(dòng)的始祖”[1]。

二宮尊德自幼就很聰慧，年僅五歲就開(kāi)始對(duì)《太平廣記》之類的物語(yǔ)頗感興趣了。寬正三年(1791)，二宮尊德第一次于伯父處開(kāi)始閱讀白話本的《孟子》。然而，二宮尊德命運(yùn)多舛，本來(lái)家有田地二町三反(1)1町=10反(段)≈9917平方米，1反(段)≈991.7平方米。，家境比較殷實(shí)，但后來(lái)因家鄉(xiāng)的酒匂川洪水泛濫，家道敗落。[2]寬正三年(1791)，大暴雨肆虐了關(guān)東地區(qū)，關(guān)東地區(qū)大部分堤防決堤，自家田地被沖毀。1800年其父病逝，1801年母親也離去，“二宮三兄弟只好各奔東西，尊德被伯父領(lǐng)養(yǎng)”[1]。寄養(yǎng)在伯父家的二宮尊德生計(jì)頗為艱難，每日早起到山里砍柴，夜晚歸來(lái)，穿的是用草繩編織的草鞋。盡管生活艱辛，但年幼的二宮尊德勞作之余卻始終堅(jiān)持自學(xué)《大學(xué)》，每晚挑燈夜讀《論語(yǔ)》。二宮尊德癡迷于儒學(xué)的精神引起了當(dāng)?shù)刂麑W(xué)者的關(guān)注。當(dāng)?shù)貙W(xué)者常招其入室聽(tīng)講。因長(zhǎng)期徹夜苦讀耗費(fèi)了大量燈油招致伯父不滿，二宮尊德便親自開(kāi)辟荒田，種植油菜，最終竟然收獲了七八升菜籽油，解決了燈油短缺問(wèn)題。二宮尊德也從這段苦讀經(jīng)歷中悟出了“積小成大”的道理。

寬正年間，洪水災(zāi)害頻仍，幕府下令對(duì)新開(kāi)發(fā)的荒田免征三年賦稅。趁此時(shí)機(jī)，二宮尊德便在洪水過(guò)后的荒地上開(kāi)墾新田，不斷“積小成大”。二宮尊德經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)8年的艱辛勞作，開(kāi)墾耕田一町四反。上述成就的取得應(yīng)該說(shuō)離不開(kāi)其自幼苦學(xué)儒家經(jīng)典，深受儒家勤儉、向上、至誠(chéng)思想的滋潤(rùn)。

1813年，二宮尊德受邀幫助小田原藩的老服部家理財(cái)，當(dāng)時(shí)二宮尊德年僅26歲。老服部家讓二宮尊德幫助打理錢財(cái)，還安排二宮尊德陪伴三個(gè)兒子在藩校學(xué)習(xí)，幫助照料孩子們的日常生活與學(xué)習(xí)。最初，藩校主要以培養(yǎng)各藩的武士及其子女為對(duì)象，一般不接收農(nóng)、工、商人及其子女。后來(lái)，藩校逐漸放寬了入學(xué)條件限制，平民開(kāi)始有機(jī)會(huì)在藩校就讀，這便給二宮尊德深入研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典提供了機(jī)會(huì)。

全盛時(shí)期全國(guó)藩校多達(dá)255所，幾乎一藩一校。藩校主要教授儒學(xué)，主要教學(xué)內(nèi)容有經(jīng)書(shū)(《四書(shū)》《五經(jīng)》)、歷史(《左傳》《史記》《前漢書(shū)》《后漢書(shū)》《通鑒綱要》)、詩(shī)文等。藩校的教學(xué)方式也深受中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的影響，首先是“素讀”(2)素讀是日本人的一種教學(xué)方式，學(xué)習(xí)我國(guó)古代私塾，不追求深入理解，只是將其反復(fù)誦讀，爛熟于心。，其教材包括《孝經(jīng)》《四書(shū)》《五經(jīng)》?！八刈x”之后則是教科講釋，即“講義生”階段，接著就是集體討論(3)此處的集體討論是指匯聚在一起進(jìn)行討論或辯論，在討論的過(guò)程中可以自由發(fā)表自己的觀點(diǎn)，也可以進(jìn)行自由辯論。，也稱之為“會(huì)讀”和“論講”。[3]隨著儒學(xué)的興盛，藩校各有側(cè)重，會(huì)津藩的日新館就是以“忠孝”為主旨，佐賀藩的弘道館以普及儒學(xué)而聞名。

江戶中期，朱子學(xué)受到幕府青睞，在德川家族的推崇下成為官學(xué)?！皩捳悓W(xué)之禁”(4)寬正異學(xué)之禁指寬正二年(1790)老中松平定信推行獨(dú)尊朱子學(xué)排斥異學(xué)政策。自江戶幕府建立以來(lái)，長(zhǎng)期奉朱子學(xué)說(shuō)為官學(xué)。至江戶中期，幕藩體制發(fā)生動(dòng)搖，幕府學(xué)問(wèn)所“林家”影響日衰，古學(xué)派、折中學(xué)派興起。幕府為振興朱子學(xué)說(shuō)，將林家湯島圣堂改為官學(xué)昌平黌。以朱子學(xué)為錄用官吏考核標(biāo)準(zhǔn)，其他學(xué)派均被視為異端。各藩藩學(xué)亦多崇尚朱子學(xué)，排斥其他學(xué)派。后，各地藩校開(kāi)始改尊朱子之學(xué)，以朱子之學(xué)作為考核官吏的主要標(biāo)準(zhǔn)。朱子學(xué)倡導(dǎo)世間萬(wàn)物乃是“理”與“氣”的結(jié)合，“理”被稱為“太極”或“誠(chéng)”，是宇宙的最終根據(jù)，是內(nèi)在于萬(wàn)物的普遍原理，它由于“氣”的作用，顯現(xiàn)而為萬(wàn)物，取得特殊的具體的形態(tài)。[4]?！袄怼鄙l(fā)萬(wàn)物，萬(wàn)物存于“理”。朱子學(xué)的太極理認(rèn)為，人類社會(huì)就是仁、義、禮、智、信——五常之理； 陰陽(yáng)之氣在自然社會(huì)中的表現(xiàn)乃是水、火、木、金、土——五行之氣。然“五常之理”與“五行之氣”交互相應(yīng)，同時(shí)呈現(xiàn)出“我中有你、你中有我”的狀態(tài)。這樣，太極、五常(理)與陰陽(yáng)、五行(氣)相互融合，乃構(gòu)成了宇宙與萬(wàn)物的本原?！疤熳栽谏希刈栽谙?，上下之位既定，則上貴下賤； 循此上下而可知自然之理有序。人心亦然。上下不違，貴賤不亂，則人倫正，人倫正則國(guó)家治，國(guó)家治則王道成，此禮之盛也。”[5]朱子學(xué)理論為統(tǒng)治者的統(tǒng)治“合法性”找到了“天定之理”。

朱子學(xué)傳入日本后，林羅山將其發(fā)揚(yáng)光大，林羅山的朱子學(xué)在藩校廣為傳播并逐漸占據(jù)江戶時(shí)代的正統(tǒng)地位。

林羅山(1583—1657)，早年跟隨著名的理學(xué)大師藤原惺窩學(xué)習(xí)儒學(xué)，后受其老師的影響，畢生致力于程朱理學(xué)的研習(xí)與傳播，其思想受到時(shí)任將軍的尊崇。林羅山主張“圣人之道，其道不在君臣、父子、男女、兄弟、朋友之外，所以行之者五常也，五常本在一心，此心所具之理，即是性也”[6]11。簡(jiǎn)而言之則是說(shuō)，“五倫”乃是人際交往的本原之理，“道”乃是建立在“五倫”的本原之上，“五?！北敬嬗谛闹?，心凝聚的則是理，便造就了性格與人品。林羅山將朱子學(xué)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，論證了道德與天地萬(wàn)物緊密結(jié)合的關(guān)系，將社會(huì)中人類生存的法則建立在自然法則之上，以論證社會(huì)中的上下級(jí)關(guān)系乃是“天定”原則，從義理上論證了三綱“上下貴賤之義”的合法化。

二宮尊德的思想深受林羅山朱子學(xué)的影響，其建立的以“仁、義、禮、智、信”為基礎(chǔ)的“五常講”就是立基于中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理道德上的信用互助組織。儒家在處理“五常”關(guān)系時(shí)堅(jiān)持的是“君臣有義，父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的準(zhǔn)則。而二宮尊德在其《報(bào)德訓(xùn)》中同樣表述了類似的觀點(diǎn)： “無(wú)天地令命，無(wú)父母根元； 無(wú)父母生育，無(wú)發(fā)體根元； 依夫婦丹精發(fā)子孫相續(xù)； 依祖先勤功，發(fā)父母富貴?！贝篌w意思為天生父母，父母發(fā)子孫。

在中國(guó)，宋代理學(xué)家則認(rèn)為“太極”即是“理”?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷七五說(shuō)： “太極只是一個(gè)個(gè)渾淪底(的)道理，里面包含陰陽(yáng)、剛?cè)?、奇耦，無(wú)所不有。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根； 分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合而生水、火、木、金、土，五行順，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也?！饨桓?，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉?！蓖瑯釉凇抖m尊德全集》的第一卷，二宮尊德使用大量太極圖來(lái)闡釋自己的世界觀，二宮尊德認(rèn)為太極只是一個(gè)“理”字： “太極非是別為一物，即陰陽(yáng)而在陰陽(yáng)，即五行而在五行，即萬(wàn)物而在萬(wàn)物，只是一個(gè)理而已?！敝祆鋭t稱：“天地之間，有理有氣，理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性。”

宋以后的儒學(xué)家信奉太極就是天地萬(wàn)物的根柢和樞紐，是決定一切和派生一切的精神實(shí)體。同樣在日本，“所謂一陰，一陽(yáng)者，以一氣之動(dòng)靜，一為陰，一為陽(yáng)，交流行而不息之也，故，以混沌時(shí)名之謂太極。以明之之言謂道。太極和道，其實(shí)一也”[6]43-44?！抖m尊德全集》闡釋了天地生萬(wàn)物，萬(wàn)物又是相克相生的道理。二宮尊德認(rèn)為天地萬(wàn)物歸一，萬(wàn)物又是可以循環(huán)往復(fù)、互相交替的，主宰這一切變化的則是“道”，其實(shí)也就是朱子學(xué)所說(shuō)的“理”。此外，二宮尊德報(bào)德思想中“一圓融合”“天道人道論”思想均源于中國(guó)儒家思想中的“仁和德”思想要義。

由此觀之，二宮尊德一方面強(qiáng)調(diào)儒家典籍的重要，另一方面又試圖褪掉“中國(guó)色彩”，用自己的所學(xué)以新的方式重新闡釋儒家經(jīng)典，但是，綜觀二宮尊德的思想，其深受儒家學(xué)說(shuō)的影響，始終被籠罩在儒家朱子學(xué)的光環(huán)之下。

二、 二宮尊德思想的形成深受武士道精神的滋養(yǎng)

江戶末期，藩校教育的另一個(gè)主要目的就是培養(yǎng)武士道精神，而武士道的核心就是“忠”。因此藩校極力向?qū)W生灌輸“忠君愛(ài)國(guó)”的思想，并將“安天命、盡忠孝、講仁義”作為武士修養(yǎng)的基本內(nèi)容，把“得主盡忠”作為武士的職業(yè)使命，且不斷向武士灌輸“忠于主家，不顧身家”的思想。

當(dāng)時(shí)，25歲的二宮尊德成為老服部家的武士，跟隨藩主家的兒子接受武士道教育。二宮尊德思想體系的主要部分乃是報(bào)德思想，二宮尊德稱之為“報(bào)德教”，是因?yàn)椤拔峤棠艘缘聢?bào)德之道，吾人蒙天地之德、君主之德、雙親之德、祖先之德甚為廣大，皆報(bào)之以德，對(duì)君恩報(bào)之以忠，對(duì)親恩報(bào)之以孝等，謂之德行”[7]，并且二宮尊德創(chuàng)立了“報(bào)德仕法”，并將其歸納為“至誠(chéng)、勤勞、分度、推讓”。二宮尊德認(rèn)為“至誠(chéng)”是待人處事的根本態(tài)度，同時(shí)是武士修身養(yǎng)性的主要內(nèi)容?！扒趧凇笔切小叭说馈钡母? 人道若懈怠一日則廢，故人道以勤為尊?！胺侄取焙汀巴谱尅笔侵父鶕?jù)個(gè)人的地位、財(cái)力選擇適合自己的消費(fèi)水平，這與武士道中要求武士遠(yuǎn)離金錢誘惑，提倡節(jié)儉是同一個(gè)道理。

江戶時(shí)期幕府對(duì)武士的要求不單單有“武”，還要“文”“武”兼?zhèn)洹?615年德川幕府制定了統(tǒng)治大名的《元和令》(5)江戶時(shí)期，在德川家康的幕后策劃下，幕府第二代將軍德川秀忠在京都伏見(jiàn)城召集全國(guó)大名，發(fā)布《元和令》(1615年7月從“慶長(zhǎng)”改元“元和”)，是為德川幕府頒布“武家諸法度”之始，也就是武家法令。，其第一條便強(qiáng)調(diào)“文武弓馬之道，應(yīng)專心學(xué)習(xí)，文事武備，須兼籌并顧”[8]?？芍瓚舻姆＝逃喾浅Ｖ匾晫?duì)武士的文化教育，而文化教育內(nèi)容主要以詩(shī)詞和漢學(xué)為主，但是隨著蘭學(xué)的傳入，出于藩政改革的需要，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在藩校教育中也開(kāi)始增設(shè)了醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、算學(xué)等應(yīng)用性課程。

江戶時(shí)期，諸藩還存在一些管理藩財(cái)政的下級(jí)武士，他們幫助藩主管理財(cái)政、農(nóng)業(yè)以及工程建設(shè)等。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些下級(jí)武士變得越來(lái)越重要。長(zhǎng)州藩的村田清風(fēng)、高松藩的日下儀左衛(wèi)門都是當(dāng)時(shí)的理財(cái)通，其作用不可小覷，他們實(shí)際上都是幕府和各藩經(jīng)濟(jì)改革的具體推行者，都以善于改革藩幣、維持藩幣穩(wěn)定著稱。

二宮尊德后來(lái)在各藩推行的改革大部分都是圍繞改革藩財(cái)政、興修水利、組織“五常講”而進(jìn)行的，其倡導(dǎo)的“報(bào)德社運(yùn)動(dòng)”對(duì)“改良和普及農(nóng)業(yè)技術(shù)、振興農(nóng)業(yè)方面起到了先驅(qū)作用”[9]，為明治政府“大力移植近代產(chǎn)業(yè)，推行以近代化為目標(biāo)的殖產(chǎn)興業(yè)政策”[10]奠定了理論基礎(chǔ)。但深究二宮尊德的“報(bào)德”思想可知其深受藩校中的武士道精神教育的滋養(yǎng)，同樣深受武士道理財(cái)教育的影響。至于當(dāng)時(shí)剛剛興起的洋學(xué)，如醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)科技是否影響到二宮尊德思想的形成，還有待于進(jìn)一步考證。

三、余論

觀二宮尊德的一生，其雖然出生于一個(gè)富裕的上層農(nóng)民家庭，但受到1834年的大災(zāi)年、天寶大饑荒(1833—1836)等日本歷史上大的自然災(zāi)害的影響，童年和少年時(shí)期的生活極其艱辛。艱難的生活逼迫他不得不倍加勤奮，無(wú)形中鑄就了二宮尊德“自強(qiáng)不息，厚德載物”的精神。少年時(shí)期的艱辛也讓二宮尊德從小便與農(nóng)民打成一片，成為其以后思想的重要成因之一。

中國(guó)的儒家思想深深地影響了東亞各國(guó)的歷史進(jìn)程及社會(huì)發(fā)展，視中國(guó)儒家文化為其文化淵源的日本更是如此。二宮尊德出身雖然不是武士，但是從他早年的教育經(jīng)歷中可以看到，他的思想形成主要是受到日本官方的儒家學(xué)說(shuō)及朱子學(xué)的影響，其青少年時(shí)期在老服部家接受的藩校教育不但有儒學(xué)教育亦有武士道精神的教育，這也直接佐證了二宮尊德思想的形成確實(shí)深受儒家教育及武士道精神的影響，同時(shí)為二宮尊德報(bào)德思想中蘊(yùn)含的“報(bào)君”“忠君”思想找到了理論源頭。

值得注意的是，二宮尊德的“報(bào)君”思想到了日俄戰(zhàn)爭(zhēng)以后，被日本統(tǒng)治者在政治上加以利用，成為報(bào)效君主、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想工具。