尚繼武，劉 燕

（1.連云港師范高等?？茖W(xué)校初等教育學(xué)院，江蘇連云港 222006；2.連云港師范高等專科學(xué)校學(xué)前教育學(xué)院，江蘇連云港 222006）

“西游記”文化具有三教合一的文化底蘊、博大精深的人生智慧、自強不息的民族精神和詼諧幽默的藝術(shù)風(fēng)格等基本特征[1]31-38，其成分的復(fù)雜性和多樣性為業(yè)界從時代、文學(xué)、歷史、宗教、民俗等維度發(fā)掘其文旅開發(fā)價值提供了堅實基礎(chǔ)。然而，國內(nèi)“西游記”文旅產(chǎn)業(yè)在保持旺盛勢頭的同時，也暴露了一些問題。旅游項目的投資方、創(chuàng)意設(shè)計者、經(jīng)營維護方（下文統(tǒng)稱為“開發(fā)者”，由語境限定其所指），或者以依憑《西游記》內(nèi)容改造自然景觀為開發(fā)重點，淡化了旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵；或者一味追求文化外顯符號，忽視了對文化深層意蘊與精神內(nèi)核的發(fā)掘，未能有效提升旅游產(chǎn)品的文化品位；或者忽視“西游記”文化多樣性、多維性，開發(fā)與經(jīng)營的眼界均受到局限。“西游記”文化旅游開發(fā)要想保持競爭優(yōu)勢，實現(xiàn)高質(zhì)發(fā)展、持續(xù)發(fā)展，開發(fā)者必須全面考量“西游記”文化形態(tài)的多樣性，結(jié)合區(qū)位優(yōu)勢和文化源承，從多種維度規(guī)劃“西游記”文旅開發(fā)藍圖。

一、“西游記”文化旅游開發(fā)面臨的困境

當下，全國借重“西游記”文化的旅游項目非常多，發(fā)展勢頭較為旺盛，但是“西游記”文旅業(yè)在豐富產(chǎn)品種類、發(fā)掘市場潛力、擴大經(jīng)營規(guī)模、提高經(jīng)濟效益等方面取得良好成效的同時，也面臨一些共通性的困境。

（一）項目持續(xù)開發(fā)受到文化發(fā)掘維度貧乏的制約

大致來看，“西游記”文旅開發(fā)有三條基本的思路：一是將自然景觀視為《西游記》中花果山的原型，重點打造風(fēng)景區(qū)，如連云港、洛陽、東莞等地；二是依托玄奘、吳承恩的故居或遺跡開發(fā)相關(guān)旅游產(chǎn)品，如淮安、偃師、瓜州等地；三是以《西游記》的人物形象、故事情節(jié)或相關(guān)場景為藍本，打造主題樂園，如淮安、衡山、秦皇島等地。按照上述思路開發(fā)的旅游項目，大多倚重某一維度的文化資源，普遍存在維度貧乏、拓展受限的遺憾。首先，以風(fēng)景區(qū)為核心的文旅項目在文化內(nèi)蘊的發(fā)掘與表現(xiàn)方面缺乏創(chuàng)意，難以為旅游者提供常異常新的觀覽體驗。連云港花果山風(fēng)景區(qū)提出了開發(fā)“大花果山景區(qū)”的構(gòu)想，固然是新創(chuàng)意、大手筆，在一定意義上可以視為對持續(xù)開發(fā)面臨困境的突圍，但無形中稀釋了景區(qū)的“西游記”文化成分。其他一些號稱《西游記》花果山原型的風(fēng)景區(qū)短期內(nèi)能利用旅游者的求新求異心理獲得較好的經(jīng)濟收益，但由于很少從多重維度入手拓寬項目容量，導(dǎo)致發(fā)展后勁不足。其次，以與玄奘、吳承恩相關(guān)的文化現(xiàn)象為資源的旅游項目，大多側(cè)重文化遺跡、文物史料等歷史元素的展示，雖然具有一定的觀賞性和認識價值，但是受歷史真實性的限制，可供開拓創(chuàng)新的空間較小。個別地區(qū)開辟的玄奘西游路線游、西游研學(xué)等項目，小眾化特征明顯，很難形成市場規(guī)模。最后，“西游記”主題樂園項目運用實體建筑或現(xiàn)代聲光電技術(shù)再現(xiàn)《西游記》故事場景，以角色扮演、主題游樂、駐場表演等方式吸引旅游者，有利于增強項目的參與性、體驗性和娛樂性，但是在《西游記》內(nèi)容的制約下，不同地區(qū)開發(fā)的此類旅游項目具有明顯的同質(zhì)化傾向。河南衡山、江蘇淮安均建有西游記主題公園，主要運用聲光電、虛擬實景交錯等手法模仿再現(xiàn)《西游記》內(nèi)容，并打造參與性、體驗性的旅游項目，其技術(shù)手段、展現(xiàn)方式和主題內(nèi)容的相似度較高，反映了該類產(chǎn)品開發(fā)所受的局限。

（二）項目功能受文化內(nèi)涵發(fā)掘不足的制約

旅游者與旅游文化之間連通與共振的基本機制是聯(lián)想式的，具體表現(xiàn)為“人+地域/標志/情境+記憶=體驗”的心理反應(yīng)機制。旅游者進入旅游目的地后，會自發(fā)地將所見所聞與自身記憶關(guān)聯(lián)起來，并在被喚醒的記憶內(nèi)容的激發(fā)下，自覺地從景觀中獲得“熟悉+陌生”的復(fù)合體驗。因而，“西游記”文旅開發(fā)應(yīng)該針對不同旅游者的旅游需求進行分化設(shè)計，使每一位旅游者都能獲得與其記憶品位相稱的深刻體驗。然而，當下許多“西游記”文旅目的地的文化品位與旅游者的差異化需求之間缺乏映射性。首先，風(fēng)景區(qū)大多以景觀形態(tài)與《西游記》內(nèi)容的形象關(guān)聯(lián)為引發(fā)旅游者聯(lián)想的主導(dǎo)線索，這可以使觀光型旅游者獲得審美愉悅，難以使追求文化體驗的旅游者盡享酣暢游玩之樂。其次，那些根據(jù)玄奘、吳承恩的生平行狀復(fù)原的實體場所（故居、祠堂），以及為了紀念他們而建的場館（紀念館、文物展館），其主要旅游價值不在于建筑格局，而在于包蘊的文化內(nèi)涵，然而此類項目大多將注意力放在文物文獻展示、庭院景觀配置、建筑外形修飾上，對歷史文化內(nèi)涵的發(fā)掘深度不夠、呈現(xiàn)方式不當，缺乏凝聚旅游者的向心力。最后，依托《西游記》開發(fā)的情境再現(xiàn)式旅游產(chǎn)品大多追求參與性、體驗性，忽視了“西游記”文化內(nèi)容的巧妙展示，缺乏留住旅游者的魅力、召喚旅游者重游的引力和激發(fā)旅游者推介意愿的動力。

（三）旅游項目品質(zhì)受到表達符號的制約

文化資源發(fā)掘者與項目經(jīng)營者之間往往存在某種對立：發(fā)掘者希望能提煉文化資源的精髓，并以與文化內(nèi)容相契合的符號展現(xiàn)出來，而經(jīng)營者往往將旅游者的需求或喜好擺在首位，要求文化內(nèi)容及其表現(xiàn)形式要具備“短平快”的吸引效果。從維持項目運營的角度看，經(jīng)營者的立場無可厚非，但是為了提高文旅項目的文化品質(zhì)，堅持發(fā)掘者的立場是必要的?，F(xiàn)有“西游記”文旅產(chǎn)品的文化表達大多存在形式化、商業(yè)化、從眾化甚至媚俗化的傾向，在一定程度上消解了文化內(nèi)涵的深刻性和文化資源的內(nèi)在價值。比如，未能有效運用具有標識和渲染功能的文化符號調(diào)動旅游者的多重感官參與，肆意剪輯、組合文化符號而導(dǎo)致符號能指與所指發(fā)生錯位，忽視無形資源向可視化、可參與性活動的轉(zhuǎn)換。這類文化符號使用的缺憾，可以通過對文化內(nèi)容的再梳理與表征符號系統(tǒng)的重構(gòu)加以彌補，但是有些“西游記”文旅產(chǎn)品要想提升品質(zhì)，開發(fā)者必須革新思想觀念，徹底改弦更張。比如：有的開發(fā)者以孤立零散的符號將自然風(fēng)景轉(zhuǎn)述為《西游記》景物描述片段的拼接物，或者執(zhí)意在依據(jù)《西游記》復(fù)現(xiàn)的人工景觀中插入歷史元素而導(dǎo)致魚目混珠；有的開發(fā)者無視當代價值觀念和時代精神的要求，以弘揚“西游記”文化之名行宣傳落后文化思想之實。這些忽視表達符號與文化內(nèi)涵之間的邏輯關(guān)聯(lián)和表征規(guī)律的做法，不僅制約了“西游記”文化精神和價值的全方位呈現(xiàn)，導(dǎo)致旅游者與“西游記”文化之間的隔膜，而且制約了“西游記”文旅產(chǎn)品的文化傳播功能，甚至割斷了文化表達符號這一能指與開發(fā)者預(yù)期的所指之間的內(nèi)在聯(lián)系，客觀上削弱了文旅項目的文化魅力。

（四）目的地吸引力受到文化特色與主題不彰的制約

綜合《旅游景區(qū)質(zhì)量等級的劃分與評定》（GB/T177 75-2003）對旅游景區(qū)吸引力的劃分和相關(guān)陳述[2]，“西游記”文旅游覽目的地及相關(guān)旅游產(chǎn)品吸引力的影響因素可以歸納為景觀游覽價值、資源呈現(xiàn)方式、文化傳承價值、特色文化主題、項目獨創(chuàng)性、知名度和美譽度等維度。其中，景觀游覽價值、文化傳承價值和特色文化主題是影響吸引力的關(guān)鍵因素，而這三個要素的“認定權(quán)”掌握在旅游者手中，其核心作用機制表現(xiàn)為旅游者對目的地文化內(nèi)容與主題的認同。文化認同對重游意愿有顯著的正面影響：在文化景觀質(zhì)量對重游意愿的作用中，文化認同起到重要的中介作用，即文化景觀質(zhì)量越高，旅游者對文化的認同度越高，重游意愿越強烈[3]39，而重游意愿是構(gòu)成旅游地旅游者忠誠度的重要內(nèi)容，并包含了旅游者向他者的推薦意愿[4]。筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)，許多旅游者對“西游記”文旅項目具有特定的審美視野和獨特的體驗期待，希望在欣賞蘊含著豐富文化內(nèi)涵的奇異景觀的同時，能拓展文化視野，獲得認識與審美的雙重收獲。然而，開發(fā)者往往忽視了文化元素與景觀的有機融匯，致使旅游者的體驗期待和欣賞需求在一次游覽后就完全得到滿足，景觀的吸引力則隨即弱化乃至消失。比如：風(fēng)景區(qū)過度依賴象形崖石、天然洞穴等外在景觀，鮮能以音樂、圖說等表征手段強化景觀與“西游記”文化的內(nèi)在聯(lián)系，難以激起旅游者的文化認同與審美共鳴；個別“西游記”文化場館、主題樂園為了追求經(jīng)濟效益扭曲或異化“西游記”文化元素，反而使慕名前來的旅游者大失所望。

二、多維發(fā)掘：“西游記”文旅開發(fā)突破困境的現(xiàn)實選擇

既然文化旅游以文化資源為品賞對象，以文化內(nèi)涵和文化產(chǎn)品為消費內(nèi)容，以旅游者獲得精神享受和文化體驗為終極目標，那么“西游記”文化旅游想要突破現(xiàn)實困境，必須在文化資源的發(fā)掘與遴選、文化內(nèi)涵的提煉與表達、文化精神的交融與互通等方面下功夫。開發(fā)者要立足于“西游記”文化的基本屬性，從多維度、多視角開發(fā)和利用相關(guān)文化資源。

（一）時代維度：實現(xiàn)“西游記”文化當代價值的基點

任何文化的當代價值的實現(xiàn)，都離不開當代人的詮釋、傳播、接受與認同。文旅開發(fā)不僅是獲得經(jīng)濟收益的經(jīng)營行為，而且是發(fā)掘傳統(tǒng)文化的當代價值、促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播并使之為大眾所接受的獨特路徑。旅游者對“西游記”文旅項目認同感的提升，不僅有賴于文化表現(xiàn)形態(tài)，而且有賴于文化精神內(nèi)涵與自身心理需求的契合度。開發(fā)者不能滿足于簡單呈現(xiàn)“西游記”文化的歷史原貌，而應(yīng)該將“西游記”文化的歷史表達與時代精神結(jié)合起來。不同時代，社會思潮各異，人們對“西游記”文化的闡釋與接受也各不相同。明代人往往以心學(xué)解讀《西游記》：世德堂本用宋儒邵庸的《清夜吟》詩20 字作為編目，因為邵庸的理學(xué)思想與王陽明的心學(xué)思想更為接近[5]69；謝肇淛提出了“求放心說”，所謂“《西游記》曼衍虛誕……而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也”[6]315。清代汪澹漪為《西游記》作注而成《西游證道書》，掀起了將《西游記》道教化的風(fēng)氣?！拔饔斡洝蔽幕膫鞑ナ繁砻?，要想實現(xiàn)“西游記”文化的價值，必須將它與社會思潮融合起來。新時期的“西游記”文旅開發(fā)，自然需要時代精神和當代價值觀的引領(lǐng)。2009 年4 月，習(xí)近平同志視察連云港時指出，“孫悟空的故事如果說有現(xiàn)實版的寫照，應(yīng)該就是我們連云港在新的世紀后發(fā)先至，構(gòu)建新亞歐大陸橋，完成我們新時代的‘西游記’”[7]。2014 年3 月27日，習(xí)近平同志在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表重要演講時說：“中國唐代玄奘西行取經(jīng)，歷盡磨難，體現(xiàn)的是中國人學(xué)習(xí)域外文化的堅韌精神?！盵8]習(xí)近平兩次講話均站在時代高度將時代、歷史和文學(xué)融為一體，為“西游記”文旅開發(fā)指引了方向。

“西游記”文化與當下時代精神和社會主義核心價值觀的契合，主要體現(xiàn)在以下幾方面。（1）忠于信仰、勇?lián)姑娜〗?jīng)精神。歷史上的玄奘為了求取域外佛經(jīng)、體悟佛理真諦、弘揚光大佛法而主動歷經(jīng)千難萬險，全憑意志和智慧戰(zhàn)勝了種種磨難。從佛家角度看，這是一種修為境界；從世俗角度看，這是一種情志砥礪：無論從哪個角度看，取經(jīng)行動均反映了玄奘對人生信仰與理想目標的執(zhí)著追求。《西游記》中唐僧取經(jīng)的原初動力則來自外部——觀音點化和太宗差遣，但他一旦領(lǐng)命就發(fā)下宏愿，“不取真經(jīng)，永墮沉淪地獄”[9]217，具有勇?lián)?zé)任、堅守使命的高貴品質(zhì)。（2）百折不撓、一往無前的奮斗精神。玄奘有這種精神自不待言，孫悟空同樣具有這種精神[1]36。孫悟空是一個不滿足于現(xiàn)狀、不屈服于命運、不斷追求生命新境界的形象：他力求擺脫蒙昧狀態(tài)，漂洋過海尋師修道，求新求變而自強不息；他向僵化的神仙體系發(fā)起挑戰(zhàn)，為自身乃至猴族的生存努力抗爭；他勇往直前、智慧樂觀，無論遇到什么困難都堅定地護佑唐僧求取真經(jīng)。（3）團結(jié)合作、攜手進取的團隊精神。唐僧師徒組合已經(jīng)被視為成功團隊的典范和標桿：核心人物有德行、有權(quán)威，有強烈的使命意識和崇高信仰；目標明確，成員追求目標斗志頑強、意志堅定。（4）崇德厚生、心懷天下的仁愛精神。從故事原型與書寫表層看，《西游記》以佛教傳經(jīng)弘法、拯救眾生為主要內(nèi)容。然而，《西游記》在宗教框架之中融入了豐富的儒家文化。歷史上玄奘乃是私自出境遠赴天竺，主要目的是帶回佛經(jīng)、弘揚佛法；小說中唐僧則奉太宗旨意前往西天，取經(jīng)的主要目的是完成皇命、祈保江山永固，蘊含著忠君愛國的成分。唐僧師徒一路上凡遇惡徒傷人、國君不道或妖怪為禍，均出手懲奸除惡、匡扶正義、拯救黎庶。唐僧師徒的行為固然有“我佛慈悲”之意，但其深層動力來自儒家關(guān)心民生疾苦的仁愛精神。耐人尋味的是，佛祖如來要將三藏真經(jīng)傳至南瞻部洲，不是因為當?shù)孛癖姖撔亩Y佛，而是因為他要傳經(jīng)“勸人為善”。顯然，這不是佛家出世的路數(shù)，而是儒家積極入世的舉措。

（二）文學(xué)維度：“西游記”文旅開發(fā)的審美根基

“西游記”文化之命名，反映了其結(jié)構(gòu)元素、形態(tài)群落和精神內(nèi)核等方面與古典名著《西游記》之間的先在性聯(lián)系，這內(nèi)在地決定了“西游記”文旅開發(fā)必須重視發(fā)掘文學(xué)內(nèi)涵，重視文學(xué)元素的藝術(shù)化表征?！段饔斡洝返墓适略褪翘拼诵蕷v經(jīng)艱辛從天竺取回佛教經(jīng)典這一歷史事件。對這一歷史事件的最早書寫，是《大唐西域記》《大慈恩寺三藏法師傳》。這兩部歷史敘事作品以寫實手法記載史料的同時，穿插了神話故事和宗教傳說。晚唐五代時期，玄奘取經(jīng)故事經(jīng)過傳播、敷演，與佛教界俗講結(jié)合起來形成了《大唐三藏取經(jīng)詩話》[10]，標志著玄奘取經(jīng)從歷史敘事轉(zhuǎn)向文學(xué)敘事。此外，玄奘取經(jīng)故事在民間廣為流傳，敦煌榆林窟存有玄奘取經(jīng)壁畫，民間樂舞隊戲有《唐僧西天取經(jīng)》《雄精盜寶》《齊天樂·鬼子母捧缽》等劇目[11]56，反映了玄奘取經(jīng)故事逐漸向世俗化、故事化方向發(fā)展。元明之際，楊景賢的《西游記》雜劇問世?！段饔斡洝冯s劇首次以“西游記”為玄奘取經(jīng)系列故事命名，并為孫悟空冠以“齊天大圣”名號，講述了很多關(guān)于孫悟空的新故事[11]64，標志著取經(jīng)故事的文化屬性發(fā)生了變化。此外，雜劇《二郎神鎖齊天大圣》敘述孫悟空鬧天宮、斗二郎神的故事，其劇情演變?yōu)閰浅卸鳌段饔斡洝分械那楣?jié)。根據(jù)《永樂大典》中《樸通事諺解》所記載的資料，學(xué)界認定在吳承恩《西游記》問世之前還有平話《西游記》，其鬧天宮故事已經(jīng)獨立成形且與取經(jīng)故事相聯(lián)通，黃風(fēng)怪、紅孩兒、蜘蛛精的故事情節(jié)也為吳承恩的作品所吸納[12]34。可見，進入文學(xué)領(lǐng)域后的取經(jīng)故事情節(jié)日趨豐富，內(nèi)容日趨復(fù)雜。在吳承恩的《西游記》中，歷代積淀的取經(jīng)故事得到了踵事增華式的改造：語言形式得以創(chuàng)新，故事情節(jié)愈加曲折，人物形象血肉豐滿，敘事空間高度拓展，故事單元更加豐富，文化內(nèi)涵趨于深刻，社會批判力度明顯增強。

文學(xué)維度的“西游記”文化或者說“西游記”文化中的文學(xué)元素，在以下方面具備巨大的旅游開發(fā)潛力。（1）“西游”精神的匯聚。玄奘取經(jīng)精神主要體現(xiàn)在不畏艱難追求理想、信仰堅定弘揚佛法、執(zhí)著求知促進交流等方面，而文學(xué)視域中的唐僧取經(jīng)精神除了包括上述內(nèi)容外，還有團隊協(xié)作、人盡其才、社會批判、宣揚道義、愛國懷民等內(nèi)容，是為“西游”精神?！拔饔巍本衽c“取經(jīng)”精神為文旅開發(fā)提供了多元化的精神內(nèi)涵，便于開發(fā)者結(jié)合時代需求、區(qū)域文化來定位旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和價值取向。（2）多維資源的互文性。吳承恩的《西游記》將歷代流傳的玄奘取經(jīng)相關(guān)故事融為一爐，還吸納了宗教信仰、民間傳說、民風(fēng)民俗等內(nèi)容。這些文化現(xiàn)象依憑或疏或親的“血緣關(guān)系”形成了具有很強互文性的“敘事本文”，為提高文旅產(chǎn)品的表現(xiàn)力與吸引力提供了便利。（3）敘述形式與故事模式的多樣轉(zhuǎn)換。取經(jīng)故事無論敘述形式還是故事模式一直處于變動之中，在不同的敘事場域形成了不同的風(fēng)貌。從敘述形式看，有文本、口頭傳說、隊舞表演、戲劇、影視、壁畫、雕刻、年畫、節(jié)慶活動，其他如文物、實物、場所、建筑、風(fēng)景等也與敘述形式有密切關(guān)系；從故事模式看，有宗教故事、民俗故事、世情故事、除妖故事、斗智故事、紓難故事等，不同的故事?lián)碛胁煌那楣?jié)結(jié)構(gòu)、情緒氛圍和思想主旨。開發(fā)者可以借鑒不同的敘述形式或結(jié)構(gòu)模式創(chuàng)新“西游記”文旅產(chǎn)品的呈現(xiàn)方式，擴展文旅產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。（4）形象的生動性和描寫的細致性。早期文學(xué)敘事中取經(jīng)故事的主要人物形象比較單薄，性格有類型化傾向。至吳承恩筆下，《西游記》中的人物類型更加多樣，主要人物個性鮮明、形象豐滿，是文旅開發(fā)的選材寶庫。開發(fā)者可以就某一人物的事跡進行演繹，激發(fā)旅游者思想情感的共鳴；可以針對不同審美情趣的旅游者選擇不同的人物形象，結(jié)合現(xiàn)代生活加以再創(chuàng)造，擴大產(chǎn)品的影響面；也可以利用人物形象的外在特點設(shè)計和生產(chǎn)造形新穎、紋飾生動的旅游紀念品。（5）審美形態(tài)的多樣性。“西游記”文學(xué)資源蘊含著形態(tài)多樣的審美內(nèi)容：自然美，表現(xiàn)為神奇秀麗的花果山以及取經(jīng)沿途各地雄偉壯麗、瑰麗奇險的奇異山水；人情美，表現(xiàn)為善良熱情的思想性格、心懷天下的普愛精神、藐視權(quán)威的反抗精神等；理智美，表現(xiàn)為弘揚真善美、批判假丑惡，同情苦難民眾、鞭撻昏聵朝廷，體現(xiàn)了作者對社會與人生的睿智審視和深刻思考。這一切為“西游記”文旅開發(fā)提供了廣闊的視野。

（三）歷史維度：“西游記”文旅開發(fā)的知行導(dǎo)向

唐代玄奘赴天竺取經(jīng)這一歷史事件，是“西游記”文化的原初內(nèi)核。玄奘歸回大唐后長期從事翻譯佛經(jīng)、弘揚佛法活動，為后世留下了帶有“西游記”文化印記的場域、建筑、文物和遺跡，更留下了寶貴的精神財富。正如習(xí)近平總書記所說，“玄奘法師不光是佛教領(lǐng)袖，更是世界文化名人，玄奘法師給世界歷史文化的貢獻前無古人、后無來者”[13]。吳承恩為明代淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市淮安區(qū)）河下人，與淮安、南京等地的名士詩文酬唱、交從甚密。吳承恩游學(xué)為宦于淮安、南京、浙江長興等地。玄奘和吳承恩堪稱“西游記”文化的核心人物，“西游記”文旅開發(fā)必須充分利用與他們密切相關(guān)的歷史文化資源，賦予旅游產(chǎn)品以引導(dǎo)旅游者認識歷史文化、踐行“西游”精神的功能。

“西游記”文化在歷史維度上可供文旅開發(fā)的資源主要分為以下幾類。（1）文物、遺物類。與吳承恩相關(guān)的文物、遺物主要陳列在淮安吳承恩紀念館，有吳承恩棺材半截前擋板、隨葬器物，吳承恩為狀元沈坤的父母撰文、書丹和篆蓋的墓志銘，以及從民間征集的一些相關(guān)物品。此外，還有吳承恩書寫刻石的“明吳菊翁之墓”石碑和題為《先府賓墓志銘》的墓志銘（現(xiàn)存南京博物館）。與玄奘相關(guān)的文物、遺物較多，主要陳列在陜西銅川、河南偃師、甘肅瓜州等地的紀念場館中。其中有玄奘所敬之物，如刻有“大唐龍朔二年三藏法師玄奘敬造釋迦佛像供養(yǎng)”字樣的題名石佛座；有玄奘從印度帶回的珍品，如國寶象牙佛、貝葉真經(jīng)、善業(yè)佛等；有取回的經(jīng)書、翻譯的佛經(jīng)等；有來自他身體之物，如遺骨、頂骨舍利等。玄奘、吳承恩留下的文物，是他們的事跡、行跡、才華、貢獻和人格精神的見證，更是文旅開發(fā)的資源寶庫。（2）行經(jīng)遺跡類。這類資源包括他們出生、生活、游歷、為官、交往、題詠等活動留下的遺跡，與地理要素緊密融合。吳承恩的遺跡很少，只有故居、墓地、為官地縣衙等寥寥幾處。相比之下，玄奘的遺跡則豐富得多，取經(jīng)沿途的一些遺跡隨處可見，如甘肅武威羅什寺、瓜州鎖陽塔爾寺、高昌古城皇家寺院，以及巴基斯坦塔克西拉、孟加拉國帕哈爾普爾等地的遺址。玄奘取經(jīng)歸國后的活動場所如大雁塔、大慈恩寺至今尚存。這些與玄奘、吳承恩生平經(jīng)歷相關(guān)的名勝古跡能滿足旅游者對異地地理環(huán)境和特殊場景的觀覽期待與求知心理，具有獨特的文旅開發(fā)價值。此外，遺跡遺址所在地與取經(jīng)故事相關(guān)的民俗風(fēng)情、民間信仰和關(guān)聯(lián)景觀等文化資源，也具有綜合開發(fā)價值。

三、多維視域下“西游記”文旅開發(fā)的基本策略

從時代、文學(xué)、歷史三個維度考察“西游記”文化資源的開發(fā)利用，不是要求文旅開發(fā)在三個維度上平均用力、全面開花，也不是要求推翻現(xiàn)有開發(fā)體系另起爐灶，而是主張充分利用“西游記”文化資源的三維屬性完善現(xiàn)有文旅項目的表現(xiàn)方式與內(nèi)涵結(jié)構(gòu)。

（一）以時代精神為統(tǒng)領(lǐng)，推動文學(xué)維度與歷史維度資源的融合

意大利哲學(xué)家克羅齊認為，“每一個歷史判斷的基礎(chǔ)都是實踐的需要，它賦予一切歷史以當代史的性質(zhì)，因為無論與實踐需要有關(guān)的那些事實如何年深日久，歷史實際上總面向著當代的需要和實際”[14]242。“西游記”文化融入現(xiàn)代文旅產(chǎn)品，也要接受“當代的需要和實際”的審視和選擇。無論對于以取經(jīng)故事為核心的文學(xué)資源，還是對于以玄奘、吳承恩為核心的歷史資源，開發(fā)者都要站在時代高度并從當代文化建設(shè)需要出發(fā)，按照時代精神的要求加以適度改造和創(chuàng)生。多維視域下“西游記”文旅開發(fā)的基本策略是以時代精神為主導(dǎo)，以文學(xué)資源、歷史資源為根基，形成“一體兩翼”的資源應(yīng)用格局。所謂“一體”，指的是以時代精神為主導(dǎo)；所謂“兩翼”，指的是“西游記”文化中的文學(xué)資源和歷史資源。從“一體”角度看，“西游記”文旅開發(fā)要應(yīng)勢而為，“應(yīng)勢”意味著順應(yīng)時代精神、反映時代精神?！拔饔斡洝蔽穆瞄_發(fā)要以先進的思想觀念，自覺挖掘“西游記”文化中契合當代價值觀念的成分，通過創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性改造提高產(chǎn)品品位，深化產(chǎn)品內(nèi)涵。開發(fā)者要遵照當代價值觀和當下時代精神的要求，以正確的價值觀為導(dǎo)向確定開發(fā)的理念、思路、主題和模式。從兩翼角度看，文學(xué)資源、歷史資源是“西游記”文旅開發(fā)與產(chǎn)品升級的重要資源和主體內(nèi)容，開發(fā)者在設(shè)計旅游產(chǎn)品時要以時代精神為濾鏡選擇文化內(nèi)容、提煉文化精神。在文學(xué)維度，開發(fā)者要大力弘揚推動社會發(fā)展和文明進步的精神內(nèi)容，如唐僧精神、悟空精神、團隊合作精神，深度利用文學(xué)資源的審美功能以及寓教于情、寓教于樂的功能。在歷史維度，開發(fā)者要重點發(fā)掘歷史人物的優(yōu)秀品格和偉大精神，著眼于歷史事件的認識與教育功能。對于玄奘，開發(fā)者要善于將他的勇敢頑強、不畏險阻的意志，追求理想、堅韌執(zhí)著的定力表達出來，要從一個凡夫俗子不平凡經(jīng)歷的角度講述他的故事。對于吳承恩，開發(fā)者可以從展現(xiàn)其才情、文筆等方面入手，讓旅游者感受他批判黑暗社會現(xiàn)實的睿智與勇氣，也可以通過其平生遭際襯托他對小說的誠摯熱愛和對文學(xué)的偉大貢獻。歸根結(jié)底，“一體兩翼”的核心要義在于“從根本上拒絕單純追求商業(yè)利潤的文化商品化生產(chǎn)與消費，并提高人們對文化消費品價值的辨識力”[15]。

在時代精神統(tǒng)領(lǐng)下，“西游記”文化的文學(xué)與歷史維度的資源融合的關(guān)鍵在于二者必須經(jīng)過空間化、形象化、實體化的轉(zhuǎn)變。文學(xué)資源與歷史資源觸發(fā)旅游者心靈感應(yīng)的方式與機制不同，但是可以相互借鑒彼此的表現(xiàn)形式。旅游場域中文學(xué)信息的呈現(xiàn)方式如自然景象、影視表演、情境再現(xiàn)、人物模擬等，能使旅游者迅速產(chǎn)生情感共鳴和審美沖動。歷史資源可以借鑒這些形式便捷地轉(zhuǎn)化為“活化”的現(xiàn)實形式，消除旅游者的陌生感和隔膜感。擁有歷史資源優(yōu)勢的旅游地如偃師、淮安，可以借鑒文學(xué)表現(xiàn)形式如播放影視劇、創(chuàng)編并表演歷史劇、模擬歷史場景等，將靜態(tài)沉寂的歷史文化轉(zhuǎn)換為旅游者喜聞樂見的活文化。旅游場域中歷史信息以文物、遺物、建筑為載體，具有真實可信、古樸典雅的特征。文學(xué)資源可以借鑒這類形式，化虛構(gòu)的文學(xué)元素為景象的真實、視覺的真實，給旅游者帶來現(xiàn)實與虛構(gòu)交融的復(fù)雜感受和體驗。文學(xué)資源與歷史資源的融合，能夠?qū)崿F(xiàn)歷史與現(xiàn)實、真實與虛構(gòu)的完美融合，使游客感受到文學(xué)的審美特質(zhì)與歷史的認知特質(zhì)交相輝映所煥發(fā)的無限魅力。

（二）以有形實體融匯主題內(nèi)容，構(gòu)建文化內(nèi)涵表征體系

大多數(shù)旅游者的原初動力和基本動機不是追尋異地文化，而是欣賞不同尋常的奇異風(fēng)景，因而有形實體尤其是自然景觀始終是排在首位的吸引物。從多維視域入手升級或開發(fā)新的文旅產(chǎn)品，需要審視旅游目的地在有形實體方面具備的基礎(chǔ)優(yōu)勢，并建立基礎(chǔ)優(yōu)勢與“西游記”文化的內(nèi)在聯(lián)系。

就自然景觀而言，只有極少數(shù)自然景象擁有吳承恩寫入《西游記》的機會和殊榮，那些歷經(jīng)千百年的地質(zhì)構(gòu)造形成的自然景觀與“西游記”文化之間的呼應(yīng)，是有心之人慧眼洞察的結(jié)果。比如：東莞、宜陽等地的自然景觀與《西游記》中花果山的“形似”，是開發(fā)者基于文學(xué)表象附會的產(chǎn)物；連云港花果山風(fēng)景區(qū)的“怪石”與《西游記》中文學(xué)形象的關(guān)聯(lián)，則是專業(yè)人士觀察與會意的結(jié)果。就人文景觀而言，故居、譯經(jīng)傳道之所等建筑物與玄奘、吳承恩有直接聯(lián)系，不可移植也難以虛構(gòu)，但是開發(fā)者可以根據(jù)文化傳播目的和價值取向塑造新建景觀實體，并賦予它特定的文化內(nèi)容。

建立區(qū)域資源優(yōu)勢與“西游記”文化內(nèi)在一致性的關(guān)鍵，是為有形實體“設(shè)置主題”。“主題”不但指景觀蘊含的文化意義，而且包括凝聚景觀文化信息的觀念或思路，或者能使各單體景觀具備某種統(tǒng)一性的線索或聯(lián)想物?！霸O(shè)置”則具有三重含義，分別指向不同的景觀設(shè)計思路和分化旅游者的策略。其一，單體景觀具備某一主題特質(zhì)，開發(fā)者可以借助形象符號或語言符號凸顯其特質(zhì)。比如，景區(qū)的山石、洞穴與《西游記》的描繪相似或相關(guān)，開發(fā)者可以設(shè)置特定的線路、創(chuàng)編導(dǎo)游詞或者勾勒線條化圖示，為旅游者因形聯(lián)想《西游記》內(nèi)容提供暗示。其二，多個單體景觀具有某種統(tǒng)一性和呼應(yīng)性，開發(fā)者可以通過制造視覺差異、設(shè)置欣賞角度等手段，引導(dǎo)旅游者建構(gòu)整體性認知框架。其三，景觀與“西游記”文化關(guān)聯(lián)不明朗，開發(fā)者可以通過景觀改造彰明其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，或者利用寫意符號、象征符號隱喻二者之間的關(guān)系。

（三）豐富“西游記”文化載體形態(tài)，凝聚文旅核心產(chǎn)品吸引力

影響文旅產(chǎn)品吸引力形成的要素大致來自三個方面。其一，直觀要素方面，主要包括旅游目的地提供的視聽景觀和參與性體驗活動。參與性體驗活動在培育文旅項目吸引力方面具有至關(guān)重要的作用。如果文旅產(chǎn)品缺乏參與性，就會使旅游者覺得好看不好玩、有感知無體驗，將嚴重削弱自身的吸引力。其二，文化信息方面，主要包括旅游產(chǎn)品傳遞的認知成分、內(nèi)在意蘊、審美特質(zhì)、價值取向等。信息傳播理論認為，當信息接收者認為信息來源者與自身具有某些共性時，信息能夠產(chǎn)生更高的說服與感染效果[16]。開發(fā)者如果能設(shè)計不同的文化載體，面向認知基礎(chǔ)、審美情趣和價值取向不同的旅游者提供分層消費服務(wù)，就能在最大程度上獲得不同層次消費者的青睞和信任。其三，配套因素方面，包括輔助設(shè)施、環(huán)境整潔度、餐飲交通、服務(wù)價格等因素。有研究表明，服務(wù)價值感知是影響游客滿意度的關(guān)鍵因子，風(fēng)景區(qū)應(yīng)努力降低服務(wù)價格，不斷提高景區(qū)服務(wù)水平[17]。

由上可見，文旅產(chǎn)品的吸引力培育主要依賴實體景觀（產(chǎn)品）與文化信息的融合方式和融合程度，以及實體景觀（產(chǎn)品）文化信息與旅游者的認知視野、期待心理的吻合度。開發(fā)者可以針對不同類型的旅游者或旅游產(chǎn)品，設(shè)定不同的文化傳播方式與表現(xiàn)形式。對于“西游記”文旅項目而言，旅游者可以分為文學(xué)旅游者、歷史旅游者和普通旅游者三類。對于那些從事文學(xué)與歷史研究的專業(yè)人士，開發(fā)者可以組織開展專題研學(xué)、高端論壇、創(chuàng)意爭鳴等學(xué)術(shù)活動，借重他們的參與拓展項目的文化含量，并借助他們的智慧發(fā)掘文化資源；對于一般的文學(xué)和歷史旅游的愛好者，開發(fā)者可以通過影視欣賞、游戲競賽、角色扮演、故事創(chuàng)編等富有趣味性與互動式的活動吸引他們參與，提升他們對目的地、旅游項目的忠誠度；對于普通旅游者，除了滿足他們欣賞風(fēng)景和感受異質(zhì)文化的需要，開發(fā)者還要以外形新穎、裝飾美觀、實用性強的文創(chuàng)產(chǎn)品激發(fā)他們的消費愿望。

（四）統(tǒng)合多維度資源，豐富“西游記”文旅產(chǎn)品形態(tài)

由于“西游記”文化的區(qū)域分布不均衡，開發(fā)者需要結(jié)合區(qū)域內(nèi)“西游記”文化的特點創(chuàng)新開發(fā)模式，不斷豐富“西游記”文旅產(chǎn)品類型?！拔饔斡洝蔽穆糜行萎a(chǎn)品主要分為三大類：（1）滿足旅游者審美與鑒賞需求的觀光型產(chǎn)品，如冠名“花果山”的風(fēng)景區(qū)，與玄奘有關(guān)的歷史遺跡、地理標志等；（2）滿足旅游者深度體驗需求的參與型產(chǎn)品，如主題樂園、娛樂活動、大圣祭拜儀式等；（3）滿足旅游者紀念或?qū)嵱眯枨蟮奈膭?chuàng)產(chǎn)品，如金箍棒、人物面具、大圣冠等旅游紀念品，?。ǖ瘢┯行嗜〗?jīng)圖、《西游記》人物像等內(nèi)容的手提袋、茶具、擺件、文玩等。無論從文旅產(chǎn)品開發(fā)的多樣化模式來看，還是從開發(fā)模式與產(chǎn)品形態(tài)的生成關(guān)系來看，現(xiàn)有“西游記”文旅產(chǎn)品的類型都不夠豐富，制約了“西游記”文化的傳播價值、經(jīng)濟價值的實現(xiàn)。

開發(fā)者要想實現(xiàn)文旅產(chǎn)品表現(xiàn)形態(tài)的新突破，需要從資源統(tǒng)合的角度入手，圍繞以下開發(fā)類型進行思考與創(chuàng)生。其一，文化增殖型開發(fā)。在旅游產(chǎn)品已有文化內(nèi)容與表現(xiàn)形態(tài)的基礎(chǔ)上疊加新的文化元素，實現(xiàn)“1+1＞2”的效應(yīng)。比如：風(fēng)景區(qū)可以開辟歷史文化展覽場所、文學(xué)藝術(shù)表演與欣賞場所，滿足游客行走與駐足、求知與娛樂的多樣化需求；紀念場館、故居遺址等場所可以設(shè)置“手工工廠”讓旅游者親手制作旅游紀念品，增強項目的參與性、體驗性、創(chuàng)造性。其二，模擬表現(xiàn)型開發(fā)。以模仿、復(fù)制等方式再現(xiàn)歷史事件與文學(xué)作品的場景、人物、情節(jié)，滿足旅游者欣賞、參與和體驗等心理需求。比如，開發(fā)者可以圍繞花果山練兵、大戰(zhàn)紅孩兒、斗二郎神等故事情節(jié)，建設(shè)游樂場所、實景演藝場所，開發(fā)適合兒童參與的競技游戲、情景劇表演、闖關(guān)競賽等項目。其三，整合優(yōu)化型開發(fā)。將“西游記”文旅產(chǎn)品與其他文旅產(chǎn)品整合起來，順應(yīng)旅游者多元化、個性化和個體化的消費需求。開發(fā)者要考量“西游記”文旅產(chǎn)品與本地區(qū)其他文旅產(chǎn)品在審美風(fēng)格、呈現(xiàn)方式、功能價值等方面的差異，避免因地區(qū)文旅產(chǎn)品的同質(zhì)化帶來的無序競爭，又要考慮與后者在消費方式、游覽時空、受眾分流等方面的銜接，使旅游者在有限時空范圍內(nèi)獲得最佳組合帶來的豐富享受。其四，功用融合型開發(fā)。將多種旅游服務(wù)功能集于一身，使旅游者在有限區(qū)域和時間內(nèi)實現(xiàn)多重旅游享受愿望。比如，建設(shè)“西游記”文化休閑度假區(qū)或特色小鎮(zhèn)，為旅游者提供風(fēng)景游賞、休閑度假、康養(yǎng)健身、藝術(shù)品鑒、游戲娛樂、餐飲住宿、體驗項目、文化研修等方面的旅游產(chǎn)品?！拔饔斡洝蔽幕糜物L(fēng)景區(qū)附近的村鎮(zhèn)占有區(qū)位優(yōu)勢、文化優(yōu)勢和景觀優(yōu)勢，適合用來開發(fā)功用融合型產(chǎn)品。其五，品嘗收藏型開發(fā)。可以研發(fā)具有“西游記”文化標記和地域特征的美食小吃、土特產(chǎn)、文創(chuàng)產(chǎn)品等。比如：《西游記》中有豐富的淮揚菜元素，連云港和淮安可以據(jù)此開發(fā)“西游宴”，為旅游者奉上富有文化意蘊的美食；《西游記》描寫了大量具有醫(yī)療保健功效的藥材（葛藤、金銀花等），這些藥材連云港、東莞、順昌等地均有出產(chǎn)，可以用來研制保健飲品、食品，供旅游者購買食用或作為伴手禮饋贈親友。

總之，“西游記”文化涵蓋廣泛、形態(tài)萬千，而文旅開發(fā)有特定的價值追求和市場向度，“西游記”文旅開發(fā)者必須根據(jù)市場經(jīng)濟規(guī)律和游客主體需求，堅持文化內(nèi)涵、審美屬性、經(jīng)濟價值、時代精神四者統(tǒng)一，將時代、文學(xué)與歷史多位文化元素融合起來，杜絕唯經(jīng)濟價值至上的取向，避免唯文化價值論至上的取向。