廖鑫欣

(廣西壯族自治區(qū)圖書(shū)館，廣西 南寧 530022)

哈節(jié)是京族傳統(tǒng)的重大祭祀活動(dòng)，是京族的慶豐收聚會(huì)，也是京族最盛大最隆重的節(jié)日。哈節(jié)經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展演變，各種儀式表現(xiàn)了京族豐富的文化精神?！肮と顺庇?，擂鼓撞金鐘。盛會(huì)若鬧市，嫦娥下月宮。四方無(wú)虛席，哈妹舞清風(fēng)。心中一灶香，繚繞上九霄。但愿今秋又豐年，罷柳翁祖賽青松?！边@是京族文人黃禮先生筆下的哈節(jié)盛況。當(dāng)代哈節(jié)唱詞除了傳統(tǒng)的內(nèi)容，還與時(shí)俱進(jìn)地增加了歌頌祖國(guó)、歌頌黨的唱詞，體現(xiàn)了京族人民高度的政治覺(jué)悟和愛(ài)國(guó)情懷。當(dāng)代哈節(jié)的活動(dòng)結(jié)構(gòu)在保留傳統(tǒng)流程的前提下有所發(fā)展。

哈節(jié)每年舉行一次，一般為期長(zhǎng)達(dá)7天，這對(duì)于少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)說(shuō)，時(shí)間跨度較大，參與者的動(dòng)員范圍也更廣、節(jié)日影響力的覆蓋面更大。傳統(tǒng)哈節(jié)的祭祀活動(dòng)包括迎神、祭祀、鄉(xiāng)飲、送神等四個(gè)環(huán)節(jié)。文娛活動(dòng)包括古詩(shī)詞演唱、歷史故事說(shuō)唱、唱“進(jìn)香歌”、跳“進(jìn)香舞”“進(jìn)酒舞”“天燈舞”“花棍舞”等。當(dāng)代哈節(jié)還增加了展覽、晚會(huì)等活動(dòng)，內(nèi)容日益豐富多彩，展現(xiàn)了海洋文化的兼容并蓄。哈節(jié)將鎮(zhèn)海大王等神迎回哈節(jié)祭拜，基于一種恭請(qǐng)上賓入席的樸實(shí)思想。平日海神在海上(神廟里)回應(yīng)京族人民的訴求與祈禱，保佑京族人民漁業(yè)豐收、平安返航，到亭祭日時(shí)將神請(qǐng)回來(lái)，好好感謝一番，是為京族人民樸實(shí)的知恩圖報(bào)的情感。通過(guò)唱哈、獻(xiàn)祭品、跳進(jìn)香舞等形式酬神，是京族人民當(dāng)時(shí)能想到的最好的敬神方式，不但有物質(zhì)上的付出(如養(yǎng)象祭神)，還有精神上的表達(dá)(唱哈、念祭文)。哈節(jié)濃縮了京族人民對(duì)建筑、服飾、飲食、樂(lè)器、舞蹈的綜合運(yùn)用。京族作為西南跨境民族，在主動(dòng)融入當(dāng)?shù)氐倪^(guò)程中，不斷與漢族等其他民族相互了解、接受和發(fā)展，但是作為海洋性民族來(lái)說(shuō)，海洋的特性深入骨髓，對(duì)海神的崇拜也是刻骨銘心的。

1 當(dāng)代哈節(jié)唱詞

哈節(jié)唱詞即哈歌，為京族哈節(jié)期間在哈亭內(nèi)演唱的用以?shī)噬竦母?。?dāng)代哈節(jié)唱詞除了傳統(tǒng)哈歌之外，還有不少新編哈歌，新編哈歌占現(xiàn)有哈歌的20%。傳統(tǒng)哈歌內(nèi)容多為祈求平安、教育后人、娛神、歌頌傳奇人物、向往美好生活、感念祖先父母、歌頌愛(ài)情等等。新編哈歌或?yàn)槊裰{改編而成，或?yàn)榫┳迦嗣裨瓌?chuàng)編寫(xiě)，內(nèi)容涉及祈求平安、求美好姻緣、反映哈節(jié)盛況和歌頌黨的民族政策等。作者為哈妹、師傅或是京族文化學(xué)者和熱心人等。目前，哈節(jié)唱詞共有55首，是蘇維芳于2002年退休之后，通過(guò)走訪和調(diào)研、采集和整理而來(lái)，收錄在2014年6月出版的《京族哈節(jié)唱詞》中。

1.1 追求美好生活

將豐收的喜悅向圣神匯報(bào)，以表達(dá)感恩之心，和京族人民對(duì)美好生活的追求和向往。 《順?biāo)l(shuí)肯泊船?！烦溃骸罢l(shuí)忍月光上吊燈，順?biāo)l(shuí)肯泊船停，高興泊岸等嬪來(lái)，煩悶一意彈弓琴”。此歌也是哈節(jié)跳《天燈舞》時(shí)伴唱的歌?！兑?jiàn)枝花開(kāi)心更紅》唱道：“期望鐵樹(shù)能開(kāi)花，銅井起浪蛇變龍，常年風(fēng)吹玫瑰樹(shù)，見(jiàn)枝花開(kāi)心更紅。彈琴樂(lè)聲歌聲美，龍茶貢煙真風(fēng)流，琴棋詩(shī)畫(huà)君歡喜，美好人生人追求”?！睹篮蒙钊俗非蟆罚骸疤斓厝松际敲?，錢(qián)多財(cái)旺人心喜，琴聲樂(lè)聲歌聲起，喝茶飲酒清閑時(shí)”“酒壺詩(shī)袋貼身攜，琴棋詩(shī)畫(huà)君歡喜，美好生活人追求，坎坷人生不忘記”。京族是我國(guó)唯一一個(gè)海洋民族，長(zhǎng)期面對(duì)大海勞作，與自然界作斗爭(zhēng)的同時(shí)也依靠自然、敬畏自然，而廣闊無(wú)邊的海使得京族人民心胸闊達(dá)開(kāi)朗，通過(guò)唱哈直抒胸懷表達(dá)對(duì)美好生活的向往。

1.2 祈福求平安

唱哈首先唱給眾神聽(tīng)，用哈歌表示一些祭神步驟、表達(dá)對(duì)神的敬意。每次唱哈前跳香舞先祈求神顯靈，《神靈靈》中唱道：“奉上香火歌女下，兩邊文武往金殿，供奉香氣透云天，敬天敬地敬鄉(xiāng)神”；儀式中用鼓為伴、以鼓作樂(lè)，《敬神樂(lè)鼓詞》唱道：“供拜德圣神樂(lè)鼓，大樂(lè)小樂(lè)敬神舞”，哈節(jié)的四個(gè)重要環(huán)節(jié)都離不開(kāi)鼓點(diǎn)做伴?！洞迕衿砬蟾毁F年》“村民祈求富貴年，保人平安敬拜神，身著旗袍俯龍前，上順天意合民臣”。哈節(jié)時(shí)京族人民盛裝祈福，敬神祭神，在娛神的同時(shí)，也為本族人民求得平安。

1.3 歌頌傳奇人物

哈歌里提到京族傳奇人物和劉、關(guān)、張的桃園結(jié)義傳說(shuō)還有北宋著名文學(xué)家蘇東坡。其中有4首哈歌都是來(lái)源于《宋珍歌》的傳說(shuō)故事?！对吕辖Y(jié)系紅繩緣》是京族三島發(fā)生于幾百年前一個(gè)感人的故事。故事主人公宋珍自幼喪父，偕母乞討度日，但富家女菊花不僅沒(méi)有嫌棄他，還與他結(jié)成夫妻，并助他考取了功名。宋珍因拒絕當(dāng)駙馬而被發(fā)配到邊遠(yuǎn)北國(guó)。十年后，宋珍在菊花被迫改嫁的當(dāng)天回到家鄉(xiāng)，夫妻得以團(tuán)圓。 《修仁積德為人好》《現(xiàn)應(yīng)報(bào)母來(lái)操勞》《養(yǎng)師養(yǎng)母又養(yǎng)夫》歌頌的都是宋珍助貧濟(jì)窮、積德行善、孝敬父母的美好品德，和宋珍妻子菊花的美德，借以教育京族人民學(xué)習(xí)本族傳奇人物的美好品行。

《同結(jié)日月義同天》將東漢末年劉備、關(guān)羽、張飛桃園結(jié)義的故事，教育后人要同甘苦、共患難?！恫豢刻斓乜孔约骸犯桧炈纬笪暮捞K軾，教育并激勵(lì)子女勤學(xué)苦讀，自強(qiáng)不息。

1.4 重禮知恩

《父母育兒情義重》《父母話(huà)兒記在心》《父輩栽樹(shù)兒乘涼》都是感念父母養(yǎng)育之恩，牢記父母教育等?！斗e善奉善》教育京族后輩當(dāng)牢記傳統(tǒng)；《有益寄語(yǔ)牢記心》主要內(nèi)容是一位懲治惡人而名揚(yáng)青史的圣德賢官教育后人的忠告：“一是隱沒(méi)結(jié)佳偶，二是漢我兩不分，三是功德在何方，即使千里也尋根，有誰(shuí)阻攔強(qiáng)沖越，歷來(lái)英雄愛(ài)江山”。說(shuō)明京族人民重視禮義教化。

1.5 歌頌愛(ài)情

愛(ài)情是人類(lèi)追求的主題，哈歌中不乏這一旋律?！肚Ю锝角Ю锬睢繁憩F(xiàn)出舊社會(huì)京族男子因被抓去做苦力而被迫與妻子分開(kāi)，表達(dá)了夫妻相思之苦?！墩l(shuí)送姻緣到村來(lái)》《真正姻緣誰(shuí)能解散》等，都是歌頌美好愛(ài)情與對(duì)幸福的向往。

1.6 愛(ài)國(guó)情懷

京族之所以謂“京”族，就是取“心向北京的民族”之意。作為跨境民族，京族最早叫越族，直到1958年才改成京族。且京族一直是政治覺(jué)悟較高的少數(shù)民族，哈節(jié)儀式開(kāi)始之前，升國(guó)旗、唱國(guó)歌；迎神的頭旗也是紅星紅旗。近代新編的7首哈節(jié)唱詞中，有3首是表達(dá)愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、感謝黨的民族政策的。如《美好生活全靠黨》《京族三島變化大》等。

2 哈節(jié)唱詞寄托的當(dāng)代精神內(nèi)涵

民俗文化是地方民眾在長(zhǎng)期的生存實(shí)踐中創(chuàng)造的一種具有當(dāng)?shù)靥厣途駜?nèi)涵的文化形式，體現(xiàn)民眾對(duì)生產(chǎn)和生活美好的愿望，以及祈福消災(zāi)、驅(qū)邪求吉、天人和諧等終極生存意義的追求，這些精神需求通過(guò)儀式表達(dá)出來(lái)，在很大程度上滿(mǎn)足了人們的心靈與精神的需要，同時(shí)塑造了不同地域之中民眾的習(xí)性與品格，孕育著他們的精神與素質(zhì)，沉淀著各自獨(dú)具魅力的文化特征。民間傳承是指其知識(shí)、技術(shù)是在日常生活中“不斷重復(fù)的、從父母到子女、從子女到孫輩，以心傳心地傳承下來(lái)”。判斷現(xiàn)代生活之中還有多少古老的習(xí)慣，不僅要探索事物的原始形態(tài)，更重要的是闡明其達(dá)到今天的過(guò)程。

2.1 相信萬(wàn)物有靈

一般來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)的早期宗教形態(tài)都是自然宗教，這是原始人類(lèi)在對(duì)周?chē)红`世界的看法中自然形成的，是一種對(duì)自然現(xiàn)象和自然力的崇拜。自然宗教成為宗教的早期形態(tài)有兩方面原因：①由于原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，原始人對(duì)自然現(xiàn)象不理解，也無(wú)法理解，既依賴(lài)又畏懼，既希望能夠支配自然，實(shí)際上又不可能支配，于是，人們便發(fā)明了能夠使人與自然在觀念上溝通的宗教形式。②由于早期社會(huì)的矛盾主要是人與自然的矛盾，故而早期的宗教形態(tài)也是自然宗教形態(tài)。待社會(huì)的內(nèi)容加入宗教中來(lái)，已到了原始社會(huì)末期階級(jí)關(guān)系及其觀念開(kāi)始產(chǎn)生的時(shí)候。一般的古代文明民族的宗教在進(jìn)入高級(jí)宗教階段后，都已摒棄了原始自然宗教的成分，用人為的人格化的神代替了原始的自然崇拜。但是，中國(guó)古代的自然宗教觀念卻一直延續(xù)下來(lái)，直到很晚的時(shí)候，我們?nèi)匀荒軌蚩吹狡毡榈姆红`信仰色彩。

靈魂信仰是萬(wàn)物有靈的核心，也是其學(xué)說(shuō)構(gòu)成的基礎(chǔ)。萬(wàn)物有靈是人類(lèi)史前時(shí)期的必然階段，同時(shí)也是人類(lèi)對(duì)自然的初步讀解。萬(wàn)物有靈的必由之路是進(jìn)入神話(huà)，從其運(yùn)行的軌跡來(lái)看，神話(huà)首先是出現(xiàn)自然神的故事，然后是英雄神的故事。哈亭供奉的圣神均與海洋密切相關(guān)，鎮(zhèn)海大王、高山大王和點(diǎn)雀大王屬于自然神；廣澤大王、興道大王屬于英雄神，這與萬(wàn)物有靈的發(fā)展軌跡基本一致。哈亭神都是京族祖先將自然的力量賦予其神話(huà)色彩和動(dòng)人的神績(jī)傳說(shuō)而來(lái)。鎮(zhèn)海大王是京族三島的開(kāi)辟神和海上保護(hù)神，相傳鎮(zhèn)海大王除掉蜈蚣精，蜈蚣精的頭、腹、心分別變成巫頭、山心和尾。在《奏請(qǐng)鎮(zhèn)海大王》中提到鎮(zhèn)海大王是“此海域之龍王”“鎮(zhèn)壓妖魔伏鬼怪，驅(qū)逐海賊得平安”“上至三島下至海，洞察天地曉民情”。農(nóng)民求雨、漁民求晴、桃園求風(fēng)平、漁夫求風(fēng)勁。鎮(zhèn)海大王能呼風(fēng)喚雨、神機(jī)妙算：“夜間下雨日間晴，魚(yú)蝦又干禾苗青，秋風(fēng)不到桃園里，只送行船不停歇”。高山大王為山神，是“哈亭里供奉的幾位神祇中唯一在本島立廟的大神”。神性以自然屬性為特征并能感應(yīng)人的需要，山、海和土地是京族祖先對(duì)三島的第一印象，因此他們相信萬(wàn)物有靈，特別是生產(chǎn)和生存遇到困難的時(shí)候，借助于自然所幻化成的神的意象，通過(guò)祭拜和祈福，是出于生存的本能，同時(shí)也是信仰的需要。海洋對(duì)京族人民來(lái)說(shuō)無(wú)邊無(wú)際、風(fēng)云變幻甚至充滿(mǎn)了威脅，但是卻能不斷地試圖戰(zhàn)勝自然風(fēng)險(xiǎn)，并相信自然神的力量會(huì)保佑人們。這種現(xiàn)象表明，由于原始思維的能力低下，在靈魂信仰的控制下，通過(guò)萬(wàn)物有靈的歸因機(jī)制，當(dāng)人類(lèi)遇到困惑和不解的，就將其抽象拔高為神。這種造神運(yùn)動(dòng)所造成的積極影響是既豐富了神話(huà)內(nèi)容、形象、內(nèi)涵自身，還以傳承的形式承擔(dān)著人類(lèi)認(rèn)知自然的基本能力。

2.2 對(duì)祖先的致敬與懷念

京族人相信能有今天安居樂(lè)業(yè)的生活離不開(kāi)海神的恩德和艱苦創(chuàng)業(yè)的祖先們的蔭佑。哈節(jié)時(shí)很多哈歌都表達(dá)了對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感謝和對(duì)先祖的歌頌。哈亭中“左昭、右穆”牌位，供奉本村京族的祖先。哈亭中還供奉和祭拜各年代依次入駐的三種神：第一種為有功者，即生前為國(guó)家、本民族、本村和哈亭建設(shè)有貢獻(xiàn)的人，目前有阮大將軍(第一個(gè)增入，哈亭內(nèi)設(shè)有獨(dú)立神位)、蘇光清、杜勝利等16人；第二種為買(mǎi)厚者，意思是后繼無(wú)子，把自有土地送給村里用以建設(shè)哈亭或把土地的孳息和收益用以供奉圣神，目前有劉貴公、梁貴公等5人；第三種為圣神需要者，村里去世的年輕人，他們生前精明能干，女子需長(zhǎng)得容貌端正且死于海難，經(jīng)過(guò)一些特定儀式入駐祖先神位，服務(wù)圣神的同時(shí)接受村民祭拜。

后入駐哈亭的三類(lèi)神，生前為村中的“老大”如杜勝利、蘇善秀等；作為村民與神之間的媒介的師傅如杜金余、毒輝德等；還有民族英雄蘇光清、杜光輝等；現(xiàn)當(dāng)代文化名人蘇錫權(quán)；建亭有功者蘇權(quán)安、黃如發(fā)等。這些神生前為人正直善良，或做好事、做慈善；或法力高超為村民解決問(wèn)題；或?yàn)楣ぶ亟?、傳承哈?jié)文化做出了突出貢獻(xiàn)。這些神普遍代表了各時(shí)期京族社會(huì)精英的形象，這種“異祖同祭”的做法也反映了京族人民尊重歷史、追慕先人的優(yōu)良傳統(tǒng)。祭祖過(guò)程中后輩產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感和使命感，祖先在無(wú)形中促成了后輩們道德的自我完善。

祭祖是京族人民民族凝聚力和向心力的象征，是京族人民感恩祖先、敬畏生命的方式之一。祭祖是神圣性與世俗性相結(jié)合的一種祭祖形式，請(qǐng)祖進(jìn)廟、尊祖為神是一種生活策略，給京族人民帶來(lái)了心靈上的慰藉和道德上的教化，更表達(dá)了京族人民對(duì)祖先的懷念與致敬。它不僅體現(xiàn)的是京族人民與祖先的交流，也體現(xiàn)了京族當(dāng)代人與人的交流和京族與外族人的交流。

2.3 對(duì)自身文化的解讀與表達(dá)

民族不僅是以血緣、地域關(guān)系為基礎(chǔ)形成的，更為重要的是以文化認(rèn)同而緊密聯(lián)系在一起的相對(duì)穩(wěn)定的共同體。共同體中的成員，對(duì)于共同體生活緊密結(jié)合的傳統(tǒng)文化及衣、食、住、信仰、祭禮、民謠、故事、會(huì)話(huà)、方言，都有無(wú)限的依戀。民俗，是指一定的社會(huì)群體在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中形成的趨同性生活行為模式，它包含著人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、社會(huì)交往與文化娛樂(lè)等各個(gè)方面的約定俗成的行為方式和行為規(guī)范。京族人民在完成整個(gè)哈節(jié)儀式環(huán)節(jié)中，于多角度體現(xiàn)了對(duì)本族文化的解讀與表達(dá)，如不僅表演者穿上京族傳統(tǒng)服飾，就連工作人員和一般參與的本族民眾都穿著京族的服飾，且隨著京族人民社會(huì)地位、政治地位的不斷提升，有了更多的政治權(quán)利，在許多政治場(chǎng)合，京族代表們也會(huì)心照不宣地穿上本民族傳統(tǒng)服裝以彰顯自己在該場(chǎng)域下獨(dú)一無(wú)二的民族身份。京族傳統(tǒng)服飾在京族中的普及率較高，族內(nèi)的社會(huì)精英特別是文化精英幾乎都擁有傳統(tǒng)服飾，上至耄耋老者，下至牙牙學(xué)語(yǔ)的幼童，在哈節(jié)這天都會(huì)身著京族盛裝來(lái)到哈亭。哈節(jié)中哈妹們跳的進(jìn)香舞、敬酒舞、采茶摸螺舞、花棍舞、搖船舞、紙馬舞等，內(nèi)容有娛神、生產(chǎn)勞動(dòng)場(chǎng)景演繹和獨(dú)屬于京族的民間節(jié)慶舞蹈，也都由京族人民演繹。京族有自己的語(yǔ)言、文字、傳統(tǒng)節(jié)日和樂(lè)器、捕撈方式、音樂(lè)和舞蹈，且至今還流傳或使用。喃字又稱(chēng)“字喃”，隨著京族祖先的遷徙從越南帶到中國(guó)，是京族文化不可缺少的一部分，哈節(jié)中念的祭文、唱哈詞有些就是用喃字書(shū)寫(xiě)并流傳的。喃字材料還有一些記載著京族遷徙史的文獻(xiàn)材料。京族人民在與漢民族等其他民族長(zhǎng)期融合和交往中，保留著本民族的文化，并在使用本族語(yǔ)言文字和演繹樂(lè)器舞蹈當(dāng)中，不斷對(duì)自己身份歸屬進(jìn)行強(qiáng)化和確證，進(jìn)而提升本族物質(zhì)文化層面或制度文化層面，最重要的是精神文化層面的歸屬感、認(rèn)同感。

3 結(jié)束語(yǔ)

2020年8月，《防城港市京族文化保護(hù)條例》經(jīng)廣西壯族自治區(qū)人大常務(wù)委員會(huì)批準(zhǔn)，于2020年11月1日起施行。該條例是廣西設(shè)區(qū)市首部民族文化保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)法規(guī)，對(duì)京族文化的代表性實(shí)物和資料提供保護(hù)依據(jù)。哈節(jié)作為京族的社會(huì)組織、宗教信仰、民族風(fēng)俗、歌舞藝術(shù)的綜合表達(dá)體，在地方性法規(guī)出臺(tái)背景下將取得更進(jìn)一步的發(fā)展。京族哈節(jié)傳統(tǒng)民俗不僅是京族文化的重要載體，是京族人民在漫漫的歷史長(zhǎng)河生產(chǎn)、生活中持續(xù)發(fā)展、不斷延續(xù)的文化血脈，也是京族人民理性與智慧的集中體現(xiàn)。京族的這一傳統(tǒng)民俗使京族人民擁有了集體智慧和文化認(rèn)同，并在這種內(nèi)化的影響下不斷修正和發(fā)展、傳承和演變。隨著各族人民甚至跨國(guó)人民之間交往的深入，各種文化相互滲透、相互影響，京族人民在保有完整而有內(nèi)涵的哈節(jié)儀式過(guò)程中，通過(guò)唱哈，體現(xiàn)了對(duì)祖先的認(rèn)知、對(duì)信仰的篤定和對(duì)未來(lái)生活的希望。