賀 冰 曲 瑤 鄭銘慈

（臨沂大學歷史文化學院 山東臨沂 276000）

沂蒙地區(qū)有著悠久的歷史和文化，名人輩出，很多名人都留有家訓，是古人留給我們的寶貴遺產(chǎn)。在這些家訓中，比較著名的有諸葛亮的《誡子書》、顏之推的《顏氏家訓》、莊瑤的《式古編》、徐勉的《誡子崧書》、王旦的《誡子弟言》、敬姜的《論勞逸》、宋鳴梧的《家傳纂言》和卞氏的《示外舍》等等。這些家訓涉及內(nèi)容廣泛，節(jié)儉觀就是其重要組成部分之一。這里，我們將對相關的名人家訓及其中的節(jié)儉觀進行較為全面、系統(tǒng)和深入的分析。

一、古代沂蒙地區(qū)名人家訓中節(jié)儉的內(nèi)涵

節(jié)儉是中華傳統(tǒng)美德。通過對沂蒙古代名人家訓的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們對節(jié)儉有著自己的認識。一般來說，他們認為節(jié)儉意味著講求生活簡樸和自我約束，主要包括節(jié)省錢財、自我節(jié)制和節(jié)儉養(yǎng)德等方面。

（一）節(jié)省錢財

古代沂蒙名人認為節(jié)儉要節(jié)省錢財，戒除奢侈，不能鋪張浪費。節(jié)儉則要合理節(jié)省，不能過度追求錢財滿足。宋鳴梧在《家傳纂言》中提到，“世人一切貪橫，皆從奢生。一奢，則暮夜苞苴，無所不肆；一儉，則淡然無求，吝然各止”。[1](p156)也就是說，世界上所有的貪婪都是從奢侈中滋生，當一個人奢侈生活的壞習慣養(yǎng)成，他就會無所不用其極的得到錢財。只有節(jié)儉生活，節(jié)省錢財，才能淡泊名利，從容不迫的安穩(wěn)度日。三國時期曹操的妻子卞皇后（今臨沂人），在《示外舍》開篇就強調(diào)“居處當務節(jié)儉”[1](p19)，即生活處事應當把節(jié)儉放在重要位置。卞氏的一生厲行節(jié)儉，不崇尚奢侈華麗，樸素節(jié)儉的觀念貫穿其中。她在教育兒子曹丕和曹植的時候就十分注重錢財?shù)墓?jié)儉，培養(yǎng)他們的節(jié)儉習慣。卞氏對待外親也一視同仁，嚴格處置浪費錢財?shù)倪`犯者，絲毫不徇私枉法，有嚴重浪費行為的甚至罪加一等。

（二）節(jié)制欲望

節(jié)儉在古代沂蒙名人看來，是要合理節(jié)省錢財，也要約束和節(jié)制欲望。節(jié)制欲望，清心寡欲。《孟子·離婁上》中認為，“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？”[2](p177)這句話是說，真正恭敬別人的人，不會侮辱別人。真正能夠自我約束、克制的人，不會欺侮掠奪別人。欺辱和掠奪別人的人，只會害怕別人不順從自己，又怎么能做到恭敬別人和約束、克制自己呢？就像卞蘭在《座右銘》所言“閉情塞欲，老氏所珍”，她認為物欲會導致禍端。[1](p23)但老子講求的閉塞情欲，這其實是一個理想效果，從古至今都很難有人能夠?qū)崿F(xiàn)。

節(jié)儉是一個“中庸”的詞語，既要滿足基礎合理的需要，又能約束人們多余的欲望沖動。所以要適當承認欲望，但是在承認欲望需要合理性的前提下，精神上道德上要節(jié)制個人的貪欲私欲，要能夠保持自己純凈的心。自我克制才能形成良好德行，而不只是追求世俗的欲望。

（三）節(jié)儉養(yǎng)德

節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今一直和其他品德相輔相成。古代沂蒙地區(qū)名人家訓十分看中節(jié)儉這種良好品德。家訓中認為節(jié)儉能養(yǎng)德，奢侈就會墮德。諸葛亮在《誡子書》里開門見山提出“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠”。[1](p27)也就是說，一個君子的修行，要以平靜的態(tài)度來修養(yǎng)身心，要力行節(jié)儉來培養(yǎng)自己的品德。節(jié)儉是養(yǎng)育品德的重要途徑，喪失了節(jié)儉也慢慢會喪失品德，節(jié)儉是必不可少的一種品德。做人子弟，為人處事，節(jié)儉才是例行一生的觀念。沂蒙名家瑯琊王氏的王旦也注重節(jié)儉，他認為節(jié)儉觀念是關于整個家族名聲和個人品德修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。他在《誡子弟言》中寫到“我家盛名清德，當務儉素，保守門風，不得事于泰奢”。[1](p139)王氏家族盛傳節(jié)儉樸素的家風家訓，告誡子弟切記不要做嬌縱奢侈的事情。由此可見，節(jié)儉是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，具有十分重要的意義。

二、古代沂蒙地區(qū)名人家訓中對節(jié)儉原因的闡釋

崇尚節(jié)儉歷來是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。節(jié)儉思想的形成與古代沂蒙名人的生活息息相關。古代沂蒙地區(qū)的名人家訓，以節(jié)儉為持家的要決、讀書立志的法寶、修身養(yǎng)德的核心。

（一）節(jié)儉有助于守家業(yè)

在古代沂蒙名人看來，節(jié)儉是興家致富的根本途徑，而奢侈是家族衰落的主要原因。節(jié)儉在人們守家業(yè)的過程中有著積極影響。顏之推在《顏氏家訓·治家篇》中提出“至能守其業(yè)者。閉門而為生之具以足”。[1](p121)顏之推認為維持生計的物品要足夠而不多余，也就是節(jié)制地使用物品，滿足這樣條件的人才能守住家業(yè)。他還提出“治家之寬猛，亦猶國嫣……奢則不孫，儉則固，與其不孫也，寧固?！盵3](p24)治理家業(yè)與其“不恭順”的奢侈，還不如“寒酸”的節(jié)儉。這就充分體現(xiàn)了節(jié)儉維持家業(yè)的作用。蕭嶷也在《遺令》中主張守住家族基業(yè)要崇尚樸素的風氣，囑咐子孫“勤學行，守基業(yè)，修閨庭，尚閑素”。[1](p76)王旦在《戒子弟言》中提到：“我家盛名清德，當務儉素，保守門風”。[1](p139)王旦教誨子弟保持儉省樸素的家風，杜絕奢侈，延續(xù)家族高潔的品德，傳承家風。疏廣則在《告昆弟語》稱“今復增益之以為贏余，但教子孫怠惰耳”。[1](p12)疏廣不愿意留給子孫后代多余的財物，認為財物有余會使人懶惰、增加過失，從而使家業(yè)失守。

（二）節(jié)儉有助于修身、立志、養(yǎng)德

同時，古代沂蒙地區(qū)名人家訓中的節(jié)儉思想，在古人對子孫后代進行學習、生活等層面的教育中有著重要作用。疏廣在《與疏受書》中表示“知止不殆”，[1](p14)他用節(jié)儉思想來提醒自己，要知道滿足，不讓自己陷入危險的境地。顏延之在《庭誥》提到“省贍以奉己”，[1](p53)奉行節(jié)儉的原則來供養(yǎng)自己，這是人進行生活的根本需要。宋鳴梧認為，節(jié)儉是“五?！钡母荆撬衅返碌木?，是所有品德之首，形成節(jié)儉戒奢的觀念方可培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，同時他在《家傳篆言》自序中提及；“夫士，知儉然后有立志”，[1](p156)君子在儉樸的情況下堅定自己的志向，可見節(jié)儉是讀書人立志的前提。諸葛亮在《誡子書》中提出；“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”。[1](p27)節(jié)儉的生活作風，可以塑品格、正家風，是形成優(yōu)良的道德品質(zhì)的重要方式。

三、古代沂蒙地區(qū)名人家訓中對節(jié)儉途徑的論述

如何節(jié)儉是古代沂蒙地區(qū)名人家訓闡述的重要內(nèi)容。在現(xiàn)有這些古代沂蒙地區(qū)名人家訓中，他們認為節(jié)儉可以通過節(jié)葬、節(jié)用、親身勞動等途徑來實現(xiàn)。

（一）節(jié)葬

節(jié)葬即簡化喪葬祭祀禮儀，有多位沂蒙地區(qū)名人留下了這樣的遺訓。王祥一生躬行節(jié)儉，在《臨終遺訓》中，對自己死后的事宜進行了詳細的規(guī)定：“氣絕但洗手足，不須沐浴，勿纏尸，皆浣故衣，隨時所服。所賜山玄玉佩、衛(wèi)氏玉決、綬笥皆勿以斂”。[1](p41)王祥希望后代子孫對自己的喪事一切從簡，同時以身示范后代子孫，節(jié)葬是例行節(jié)儉的一條途徑，人死后，只留清白在人間即可。顏之推在《顏氏家訓》中也表達了“節(jié)葬”的觀點：“松棺二寸，衣帽已外，一不得自隨，床上唯施七星板”。[4](p362)在祭祀時也要“唯下白粥清水乾棗，不得有酒肉餅果之祭”。[4](p362)顏之推認為祭祀就是為了紀念死去的親人，盡孝道，因此祭祀時不需“酒肉餅果”，用白粥清水干棗即可，最重要的是表達心意。南朝時期的王微“遺令薄葬，不設轜旐鼓挽之屬，施五尺床爲靈，二宿便毀”。[4](p482)王微留下的遺言便是薄葬自己，不需要“轜旐鼓挽”之類的東西，五尺靈床就夠了，兩宿后就可以拆除。諸葛亮沒有受到漢末厚葬之風的影響，留下遺命“葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺”，[5](p590)死后自己的墳墓僅夠容納棺材即可。西晉羊祜的祖父羊續(xù)臨終前告訴子孫：“薄斂，不受賵遺”，[6](p248)自己死后要薄葬，不接受親戚朋友送來的喪事財物。

（二）節(jié)用

民以食為天，是古人的認同。沂蒙老區(qū)古代名人，也有這樣的共識。顏延之對子孫說：“蠶溫農(nóng)飽，民生之本”。[1](p53)顏之推認為民生之本就是“當稼穡而食，桑麻以衣”。[1](p121)因此，對糧食物資上的節(jié)省，是他們認為節(jié)儉的重要途經(jīng)。他還在《顏氏家訓·治家篇》中指出，“至能守其業(yè)者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳”。[1](p121)顏之推教導子孫，如果平時省吃儉用，守住家業(yè)，那就可以自給自足。莊瑤在《式古編》中明確為子孫后代指明“制用之道”：“不過費以耗材，不因貧而廢禮，生眾用舒?！盵1](p168)莊瑤認為的節(jié)儉之道就是節(jié)約使用自己所擁有的物資，不要過度浪費。顏延之在《庭誥》中寫道：“視歲穰儉，省贍以奉己”。[1](p53)

（三）量入為出

量入為出，也是沂蒙地區(qū)名人厲行節(jié)儉的途徑之一。北齊顏之推在《顏氏家訓》中訓誡子孫，財富是有限的，應當節(jié)約支出?！疤檬也疟物L雨，車馬僅代杖策”，[4](p226)房屋能夠遮風避雨就行，車馬僅是代步工具，房屋車馬僅需滿足基本功能，不該花的錢不要花。宋鳴梧認為，根據(jù)自己的收入來平衡支出，精打細算，勤儉節(jié)約，就算是“飯疏飲水”，也有“膏粱之味”；“缊袍裋褐”，也有“復陶之適”。[1](p156)顏延之在《庭誥》中講到：“視歲穰儉，省贍以奉己”，[1](p53)要根據(jù)一年的豐收情況，量入為出，節(jié)儉的供養(yǎng)自己。

四、古代沂蒙地區(qū)名人家訓中節(jié)儉觀的現(xiàn)代價值

新時代我們研究古代沂蒙地區(qū)節(jié)儉觀，目的在于探索沂蒙地區(qū)家風家訓中節(jié)儉觀的精華，展示其具有的發(fā)展性的當代價值，促進社會發(fā)展。

（一）傳承古代沂蒙地區(qū)名人家訓中的節(jié)儉觀念，有助于提高個人品德

古代沂蒙地區(qū)名人家訓的節(jié)儉觀中十分注重節(jié)儉養(yǎng)德的作用。節(jié)儉一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，新時代多元化文化交流碰撞，節(jié)儉觀在每個人的價值觀、方法論的形成過程中處于重要地位。

社會主義核心價值觀的內(nèi)容指出，培養(yǎng)優(yōu)秀品德，我們要以奢侈安逸為恥辱，而想要戒奢就必須奉勵行節(jié)儉觀念。對于個人來說，生活上的節(jié)省可以促進個人節(jié)約良好行為的養(yǎng)成。從而提高自己的思想覺悟，在思想上樹立平日勤儉節(jié)約的觀念。因為個人的思想水平得到提高，我們會發(fā)自內(nèi)心的踐行節(jié)儉觀。同時，精神上的節(jié)儉可以約束人們的物質(zhì)欲望，破除不合理的私欲貪欲，培養(yǎng)堅定的意志力。從而促進人們道德上的高度自律，去追求高尚的道德情操。

（二）傳承古代沂蒙地區(qū)名人家訓中的節(jié)儉觀念，促進人們形成合理消費觀

古代沂蒙地區(qū)名人家訓中的節(jié)儉內(nèi)涵強調(diào)要節(jié)省錢財，不要奢侈浪費，把這種思想放在今天就是說我們要合理適度的消費。

新時代經(jīng)濟快速發(fā)展，人們的生活條件改善，消費水平也隨之上升。奢侈享樂主義快速抬頭扭曲了他們的消費觀念，開始追求消費目標。節(jié)儉是一種“中庸”的思想，它意味著不過分吝嗇也不過分消費。一個人在生活中的消費水平應和他個人財富的多少相協(xié)調(diào)，消費支出的金額應該小于等于收入水平，這才是合理而適度的節(jié)儉。同時，節(jié)儉可以節(jié)制個人欲望，在一定程度上約束了人們的消費行為，減少奢侈消費。通過踐行節(jié)儉，這保證個人合理需要的必需消費，克制沖動消費和奢侈消費，斷絕過度享樂消費，促進了人們合理而適度消費觀的形成。

五、結束語

綜上所述，我們以古代沂蒙地區(qū)名人的家訓為根基，竭力探求了蘊含在其中的節(jié)儉思想，從節(jié)儉的簡樸生活和自我約束的內(nèi)涵關系把握，從教導子孫守家業(yè)、修身、立志、養(yǎng)德等節(jié)儉的原因與節(jié)葬、節(jié)用、量入為出等方面來踐行節(jié)儉出發(fā)，并論述了傳承古代沂蒙地區(qū)名人家訓中的節(jié)儉觀念現(xiàn)代價值的所在。由于能力有限，在論文內(nèi)容的深度論證方面還有欠缺，這有待以后進行更加深入的研究。