黃海明

(廣東亞視演藝職業(yè)學(xué)院 廣東東莞 523716)

怎樣朗讀得更美些，朗讀者如何獲得美感，又如何使聽(tīng)者得到美感享受，這是朗讀在美學(xué)層面需要解決的問(wèn)題，它將提升朗讀的藝術(shù)品格，并在有聲語(yǔ)言表達(dá)方面進(jìn)入審美語(yǔ)域。探討朗讀語(yǔ)感必然離不開(kāi)文字語(yǔ)言的語(yǔ)感，但又有所不同，畢竟它存在一個(gè)由文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言的“音聲化”問(wèn)題，它必須訴諸于具體的聲音形態(tài)和穩(wěn)定的聽(tīng)覺(jué)認(rèn)知，還與明確的語(yǔ)料分辨和典型的表達(dá)模式相關(guān)聯(lián)。

一、語(yǔ)言文字刺激、感受綜合形成朗讀語(yǔ)感

“語(yǔ)感”從字面上來(lái)理解就是對(duì)語(yǔ)言文字、語(yǔ)詞的基本感覺(jué)，但是“感覺(jué)”總給人空泛、狹窄的感覺(jué)。生活中處處存在“感覺(jué)”，“跟著感覺(jué)走”的隨性、“我感覺(jué)不對(duì)”的直接、“你有什么感覺(jué)”的寬泛、“感覺(jué)到了的東西，我們不能深刻地理解它”的縹緲，不一而足。

在朗讀的“音聲化”聽(tīng)覺(jué)效果評(píng)價(jià)中，人們往往習(xí)慣用語(yǔ)感好與不好去判斷，這多少帶有“只可意會(huì)，不可言傳”的意味。朗讀是從文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言，它的創(chuàng)作依據(jù)是文字語(yǔ)言，語(yǔ)感的“感”就來(lái)自于朗讀文本的語(yǔ)言文字，當(dāng)我們用眼睛去看文稿時(shí)，文字語(yǔ)言就映入眼簾，我們就會(huì)受到它的刺激然后在內(nèi)心進(jìn)行綜合形成感受，正所謂“感之于外，受之于心”。朗讀時(shí)的“外”與現(xiàn)實(shí)生活中的外界客觀事物有所不同，它就是語(yǔ)言文字，但是透過(guò)語(yǔ)言文字符號(hào)卻可以達(dá)于客觀事物，“受之于心”則因?yàn)槔首x創(chuàng)作主體在感官敏銳、內(nèi)心反應(yīng)、經(jīng)驗(yàn)積累以及語(yǔ)言文字修養(yǎng)等方面的差異形成不同的感覺(jué)、認(rèn)知、知覺(jué)以及美感，我們常說(shuō)的“五覺(jué)”視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)就包含在其中，當(dāng)然還有時(shí)空、運(yùn)動(dòng)方面的知覺(jué)等。

與語(yǔ)言文字相關(guān)聯(lián)的本領(lǐng)無(wú)外乎“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”，葉圣陶對(duì)語(yǔ)文的闡釋是這樣的，“平常的話叫口頭語(yǔ)言，寫(xiě)到紙面上叫書(shū)面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書(shū)面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文?！痹谶@里“口頭語(yǔ)言”與“書(shū)面語(yǔ)言”相對(duì)應(yīng)，而在朗讀創(chuàng)作中我們更傾向于形成“文字語(yǔ)言”和“有聲語(yǔ)言”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，因?yàn)闀?shū)面語(yǔ)言用聲音讀出來(lái)和口頭語(yǔ)言用文字記下來(lái)屬于形態(tài)變化，并未改變各自語(yǔ)言序列，比如朗讀出來(lái)的古詩(shī)詞不能稱為口語(yǔ)，聊天記錄不能稱為書(shū)面語(yǔ)言，這是顯而易見(jiàn)的道理[1]。

“聽(tīng)”和“說(shuō)”（“朗讀”也是某種意義的“說(shuō)”）的語(yǔ)感是一種相互促進(jìn)的關(guān)系。還不會(huì)說(shuō)話時(shí)，我們就在聽(tīng)話中醞釀?wù)Z感的雛形，學(xué)會(huì)說(shuō)話后就逐步積累說(shuō)話經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)“聽(tīng)”與“說(shuō)”彼此水漲船高的過(guò)程對(duì)依據(jù)文字作品進(jìn)行再創(chuàng)作的朗讀影響巨大。

朗讀雖然是“說(shuō)”，但從朗讀語(yǔ)感的獲得而言，“聽(tīng)”也發(fā)揮積極的作用。“聽(tīng)”不是簡(jiǎn)單地用耳朵接受聲音，它是一個(gè)接收、辨別、儲(chǔ)存的過(guò)程，“接收”這個(gè)階段屬于照單全收，為“辨別”積累素材；“辨別”就是對(duì)接收到的所有話語(yǔ)進(jìn)行思考分辨，對(duì)無(wú)關(guān)緊要或無(wú)效冗余的信息進(jìn)行過(guò)濾，然后在“儲(chǔ)存”這個(gè)階段把有用的、可吸收的話分門(mén)別類地存放在記憶倉(cāng)庫(kù)，以備日后調(diào)取、借鑒和使用。

朗讀的任務(wù)是“形之于聲”，將對(duì)文字的理解和感受呈現(xiàn)為可知可感的聲音載體，也有一個(gè)發(fā)出、深化和駕馭的過(guò)程。要朗讀得具有美感，不應(yīng)是簡(jiǎn)單地見(jiàn)字發(fā)聲。

首先，在“發(fā)出”這個(gè)階段就不能無(wú)動(dòng)于衷、冷若冰霜了，必須強(qiáng)調(diào)朗讀時(shí)內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的積極狀態(tài)，表現(xiàn)出一種帶有目的性和急迫性的心理欲求和語(yǔ)言態(tài)勢(shì)，否則朗讀不過(guò)是無(wú)生命的聲音軀殼，毫無(wú)美感可言。

“非說(shuō)不可”的朗讀愿望既是一種內(nèi)驅(qū)動(dòng)力也是一種外在表現(xiàn)力。朗讀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)也屬于“說(shuō)”，只不過(guò)這種“說(shuō)”并不是由內(nèi)部語(yǔ)言外化成有聲語(yǔ)言，它需要首先接受文字符號(hào)的刺激，然后調(diào)動(dòng)思想感情處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，調(diào)動(dòng)發(fā)音器官和機(jī)制處于蓄勢(shì)待發(fā)的狀態(tài)，這需要一開(kāi)始就靈珠在握、狀態(tài)積極，發(fā)出的音節(jié)、語(yǔ)詞才可能積極靈動(dòng)、真摯熱誠(chéng)地由己達(dá)人。

其次，“深化”將超越簡(jiǎn)單地“出聲念字”，把個(gè)人理解感受、審美認(rèn)知和獨(dú)特體味融入有聲語(yǔ)言表達(dá)之中，深入挖掘文字作品內(nèi)涵，給予聽(tīng)眾更多豐富、更深刻的東西，體現(xiàn)朗讀對(duì)文本再創(chuàng)造的價(jià)值。

最后，“駕馭”則是對(duì)文字作品具有一種胸有成竹、駕輕就熟的掌控。此時(shí)，文字作品是創(chuàng)作的依據(jù)，但絕不是創(chuàng)作的束縛?！榜{馭”顯示出朗讀者的“主人”位置、主體地位，朗讀方向高瞻遠(yuǎn)矚、朗讀軌跡自我預(yù)設(shè)、朗讀狀態(tài)自如行進(jìn)，用氣發(fā)聲、語(yǔ)言鏈條、感受深淺、抑揚(yáng)頓挫、韻律顯隱、及于受眾都在自在掌握中，這正是朗讀者綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，這里面就包含了朗讀者的審美追求和美學(xué)理想。

二、語(yǔ)感中的韻律感顯現(xiàn)整體和諧美

在審美語(yǔ)域探究朗讀語(yǔ)感，不能忽視漢語(yǔ)言文字的“音聲化”特質(zhì)之一的韻律美。美是一種和諧的體現(xiàn)，無(wú)論是單個(gè)字還是詞語(yǔ)、篇章，朗讀出來(lái)就會(huì)通過(guò)聽(tīng)覺(jué)判斷其在聲韻調(diào)、語(yǔ)流音變、音節(jié)疏密、雙聲疊韻、平仄關(guān)聯(lián)、韻腳排序等方面趨于整體和諧的規(guī)律，這就是韻律。除了語(yǔ)音層面，韻律感在發(fā)聲和表達(dá)層面也應(yīng)該包括吐字歸音、共鳴運(yùn)用、抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急等。

所謂的正確、良好的語(yǔ)感，從整體上來(lái)說(shuō)，首先應(yīng)在語(yǔ)言文字的音節(jié)、詞語(yǔ)的聲音形式把握文字通順曉暢和語(yǔ)流的跌宕起伏，這是表達(dá)審美感受的起點(diǎn)，繼而才有可能在強(qiáng)化審美和體味意蘊(yùn)中升華語(yǔ)感。

兒時(shí)牙牙學(xué)語(yǔ)開(kāi)始說(shuō)話的時(shí)候，我們叫喚“爸爸”“媽媽”，聽(tīng)到父母親昵地喊我們“寶貝”，當(dāng)我們朗讀“一閃一閃亮晶晶”，朗讀“鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波”，那種重疊、雙聲、疊韻、押韻的美感就在逐漸熏陶我們。慢慢積累更多的中國(guó)詩(shī)歌朗讀經(jīng)驗(yàn)，我們就會(huì)熟悉并鐘愛(ài)它的思維方式和語(yǔ)言形式，語(yǔ)感就變得更加精密細(xì)膩和具體準(zhǔn)確。經(jīng)過(guò)不斷朗讀，經(jīng)常體會(huì)韻律美感，就有了一種下意識(shí)、未經(jīng)深思熟慮的敏感。比如，朗讀杜甫的詩(shī)句“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”時(shí)，“時(shí)時(shí)”的陽(yáng)平調(diào)值適當(dāng)夸張地拉開(kāi)，由35變成36，“恰恰”的去聲調(diào)值也拉開(kāi)些，由51變成61，這樣第三句的平聲和第四句的仄聲都被夸張突出，又因“時(shí)時(shí)”和“恰恰”互相對(duì)仗，就更加強(qiáng)了這種對(duì)比，樂(lè)感就更加鮮明，韻律美感得到強(qiáng)化?？梢哉f(shuō)，如果連續(xù)平聲、連續(xù)仄聲、搭配不當(dāng)、缺字少詞等，韻律美感就會(huì)弱化[2]。

聽(tīng)辨力與表現(xiàn)力總是在自覺(jué)的語(yǔ)感內(nèi)省中得到強(qiáng)化。韻律美感還具有開(kāi)放性和辨別力，通過(guò)審視吸納韻律精品，剔除不符合規(guī)律的東西，朗讀者語(yǔ)感中的韻律美感就會(huì)在不斷調(diào)整、提升中變得更加精妙。

當(dāng)然，我們需要對(duì)韻律抱有一種批判意識(shí)。隨著語(yǔ)言的演變，韻律總有經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明需要強(qiáng)化的積淀，也有可以拋棄、應(yīng)該割舍的過(guò)時(shí)儲(chǔ)存。不要追求形式主義，使我們被牽著鼻子走。

三、朗讀語(yǔ)感的預(yù)感體現(xiàn)出引而不發(fā)、運(yùn)行明確的自我感覺(jué)

朗讀是對(duì)文字作品的音聲化，自然離不開(kāi)語(yǔ)音發(fā)聲和聲音形式。在語(yǔ)音階段我們都接觸過(guò)語(yǔ)流音變中的“變調(diào)”，其中“一”和“不”的變調(diào)有一個(gè)規(guī)律是“一”“不”在去聲音節(jié)前變陽(yáng)平，比如“不管不顧”，當(dāng)我們發(fā)出“顧”之前，我們自然而然就把原來(lái)讀去聲的“不”讀成陽(yáng)平，這就是一種語(yǔ)言預(yù)感，擴(kuò)大到朗讀一個(gè)句子、一段文字和一篇文章，我們?cè)诔雎曋俺鲇趯?duì)語(yǔ)言的激發(fā)就會(huì)對(duì)即將推進(jìn)的語(yǔ)言趨向和態(tài)勢(shì)有了萌發(fā)狀態(tài)的察覺(jué)，也就是說(shuō)有一種前置的理解和感受，并“時(shí)刻準(zhǔn)備著”引動(dòng)發(fā)聲，雖然還未出聲，卻對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展態(tài)勢(shì)有了運(yùn)行明確的自我感覺(jué)。

預(yù)感屬于一種直覺(jué)，那認(rèn)知意象使我們心領(lǐng)神會(huì)，把文字作品的內(nèi)涵揭示出來(lái)，化為自己的語(yǔ)感，在預(yù)感的提示下根據(jù)文字展開(kāi)想象，并落實(shí)到語(yǔ)氣、節(jié)奏上，讓聽(tīng)眾從朗讀中聽(tīng)出詞語(yǔ)意味和文字后面的含義。朗讀總是依據(jù)文本循著一定的語(yǔ)言序列向前推進(jìn)，形成躍動(dòng)的語(yǔ)言鏈條。如果停留在“辨字出聲”就不可能給聽(tīng)眾更強(qiáng)的認(rèn)知和更深的感染，朗讀者與聽(tīng)眾之間產(chǎn)生愉悅共鳴的審美空間就如空中樓閣。

朗讀與日常說(shuō)話和演員說(shuō)臺(tái)詞的情況有明顯區(qū)別，日常說(shuō)話源于內(nèi)部語(yǔ)言，處在一種邊想邊說(shuō)的隨意狀態(tài)，在頭腦中形成思維和意象，然后擇詞造句，面對(duì)聽(tīng)者現(xiàn)想現(xiàn)說(shuō)，并根據(jù)雙方說(shuō)清聽(tīng)明與否及時(shí)反饋予以調(diào)整；話劇演員在舞臺(tái)表演所說(shuō)的臺(tái)詞依附于話劇表演這個(gè)整體，與動(dòng)作、表情相互配合共同完成角色創(chuàng)作，在劇本的制約下人物之間你來(lái)我往地對(duì)話交流，同樣具有生活樣態(tài)推敲思考的狀態(tài)。而朗讀則是從一而終的有聲語(yǔ)言創(chuàng)作歷程，聽(tīng)眾不會(huì)中途插話，朗讀者也就沒(méi)有答話的機(jī)會(huì)，他必須清晰曉暢、聲情并茂地單向及于受眾[3]。

朗讀者預(yù)感的獲得來(lái)自厚積薄發(fā)，雖然不必門(mén)門(mén)精通，成為專家，但應(yīng)該有一個(gè)比較合理的結(jié)構(gòu)將需要掌握的知識(shí)尤其是人文知識(shí)架構(gòu)起來(lái)，不斷學(xué)習(xí)、吸收、積累，最終形成綜合素質(zhì)，正所謂“言如其人”。強(qiáng)烈而又準(zhǔn)確的預(yù)感是嫻熟駕馭有聲語(yǔ)言進(jìn)行積極自如朗讀創(chuàng)作的重要保證，那種磕磕巴巴、佶屈聱牙的朗讀必然有預(yù)感不強(qiáng)的成因。

四、朗讀語(yǔ)感的個(gè)性呈現(xiàn)差異、獨(dú)特、具體的特點(diǎn)

每個(gè)人都有語(yǔ)感，人與人之間的語(yǔ)感差異呈現(xiàn)出獨(dú)有的個(gè)性特征。朗讀者在接收、辨別、儲(chǔ)存語(yǔ)言和發(fā)出、深化、駕馭語(yǔ)言兩個(gè)方面會(huì)因?yàn)檎Z(yǔ)言天賦、生存、教育、經(jīng)歷、閱歷的不同而不同，在長(zhǎng)期的“聽(tīng)”和“說(shuō)”（也包括朗讀）交替之間自我完善與強(qiáng)化，由此積淀語(yǔ)感差異，有自身突出與擅長(zhǎng)的東西，形成個(gè)性特點(diǎn)。

（一）朗讀者對(duì)文字作品選材的差異性

朗讀者與文字作品是一對(duì)朗讀創(chuàng)作的矛盾體，一個(gè)人不可能適合朗讀所有的文字作品，于是就有了選材范圍的差異。

當(dāng)一個(gè)人在語(yǔ)感中有和某一文字作品相契合的東西，有近似的感受，就會(huì)產(chǎn)生“心領(lǐng)神會(huì)”的感覺(jué)，如果朗讀者接觸某一文字作品沒(méi)有什么想象聯(lián)想的感應(yīng)，對(duì)接點(diǎn)寥寥無(wú)幾，就不會(huì)深入理解、具體感受，也就談不上激發(fā)強(qiáng)烈的朗讀創(chuàng)作欲望了。

（二）朗讀者對(duì)文字作品感受的獨(dú)特性

作家、詩(shī)人往往把自己的獨(dú)特感受凝結(jié)在文字作品中，這些獨(dú)特感受源于他們看待人、事、景獨(dú)具慧眼，源于他們內(nèi)心精神、思想、情感與眾不同。

朗讀古典文字作品時(shí)，我們須臾不能偏離作者的語(yǔ)感，那些經(jīng)過(guò)作者獨(dú)特感受所寫(xiě)就的絕妙文思詞句和傳神之處都需要我們具有相關(guān)認(rèn)知和感悟才能準(zhǔn)確生動(dòng)地形之于聲。即使是現(xiàn)代文字作品，也有作品的特定年代和作者的特殊心跡，體會(huì)起來(lái)仍不可掉以輕心、應(yīng)付了事。總之，苦功下得越多、體會(huì)得越深、感情越投入，朗讀出來(lái)就會(huì)意趣盎然、蘊(yùn)藉雋永[4]。

（三）朗讀者對(duì)文字作品體驗(yàn)的具體性

朗讀前的感受都是從具體環(huán)節(jié)上產(chǎn)生形象感受和邏輯感受，所以都是具體感受。作者獨(dú)特感受生發(fā)出的心潮起伏、洶涌澎湃一定不是空泛淺薄的，朗讀者的語(yǔ)感經(jīng)過(guò)準(zhǔn)備階段細(xì)致入微的體察體會(huì)，尋找近似的契合點(diǎn)，引發(fā)共鳴，并由此由表及里、統(tǒng)攝全篇，把文字作品表現(xiàn)得具體細(xì)膩、深入凈盡。體驗(yàn)具體了就會(huì)摒棄空泛，避免朗讀的同質(zhì)化表達(dá)，散發(fā)出“這一篇”的獨(dú)特審美。從古至今，描寫(xiě)月的詩(shī)文比比皆是，朗讀者可以信手拈來(lái)，作為語(yǔ)感主體的朗讀者因?yàn)榭辗旱捏w驗(yàn)沒(méi)有了時(shí)空的具體性和人文內(nèi)涵，膚淺的朗讀就會(huì)掩蓋作者的語(yǔ)感，這種以不變應(yīng)萬(wàn)變、聽(tīng)起來(lái)不痛不癢的固定模式化朗讀是登不上美學(xué)視域的大雅之堂的。

總之，朗讀是對(duì)文字作品的二度創(chuàng)作，作者和朗讀者的語(yǔ)感共同性融合成朗讀作品的有聲語(yǔ)言特征。