肖祥

(浙江師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 金華 321004)

“后福特主義”作為20世紀80年代之后西方工業(yè)社會生產(chǎn)組織的一種新模式，促使社會發(fā)展呈現(xiàn)個體化、液態(tài)化和碎片化特征，其解構(gòu)宏大敘事、理論范式“微化”、生活觀念變焦的文化轉(zhuǎn)向影響和激發(fā)了當代文化的新變化。為應(yīng)對西方當代文化挑戰(zhàn)，擔(dān)負著中國特色社會主義文化價值構(gòu)建使命的中國馬克思主義倫理學(xué)責(zé)無旁貸。中國馬克思主義倫理學(xué)如何實現(xiàn)研究經(jīng)驗、現(xiàn)實需要和未來發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一？如何承繼向來重視對宏大敘事的經(jīng)驗傳統(tǒng)，同時適應(yīng)新時代美好生活的現(xiàn)實需要和理論發(fā)展的未來追求，重視對生活、個體、人性、心理等微小但卻重要的問題關(guān)注，即如何實現(xiàn)“宏大敘事”與“倫理關(guān)懷”的融契，從而展現(xiàn)馬克思主義倫理學(xué)對現(xiàn)實的深沉觀照？這是中國馬克思主義倫理學(xué)發(fā)展面臨的時代問題。

一、 “后福特主義”文化特征與現(xiàn)實挑戰(zhàn)： 中國馬克思主義倫理學(xué)的敘事境況

福特主義(Fordism)和后福特主義(Post-fordism)作為20世紀工業(yè)社會生產(chǎn)組織變化的兩個階段，與之相應(yīng)的文化理念呈現(xiàn)出不同的特點。福特主義一詞最早由安東尼奧·葛蘭西提出，用以描述和概括美國式的大工業(yè)化生產(chǎn)模式，即以市場為導(dǎo)向，以分工和專業(yè)化為基礎(chǔ)，以標準化、批量生產(chǎn)、垂直一體化的組織結(jié)構(gòu)為基本特征。福特主義階段規(guī)模化、流水線化的生產(chǎn)方式制約和影響著社會的政治和文化，反映在文化觀念上就是對“宏大敘事”的執(zhí)迷和社會發(fā)展的總體性倫理邏輯的強化。繼“福特主義”之后，20世紀80年代之后的“后福特主義”的生產(chǎn)模式，則以滿足個性化需求為目的，以信息和通信技術(shù)為基礎(chǔ)，生產(chǎn)過程和勞動關(guān)系都具有靈活性。后福特主義的主要特征是隨著新興、小型、靈活、非中心化的勞動組織網(wǎng)絡(luò)以及生產(chǎn)消費的全球性關(guān)系出現(xiàn)，為適應(yīng)日益多樣化、專業(yè)化、個性化的消費需求，生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式呈現(xiàn)出變動不居的樣態(tài)，原來的集體化、固態(tài)化和秩序化的社會結(jié)構(gòu)特征也逐漸趨向于個體化、液態(tài)化和碎片化?！昂蟾Ｌ刂髁x”的轉(zhuǎn)向影響和激發(fā)了西方當代文化特征的新變化：

其一，文化理念轉(zhuǎn)向——解構(gòu)“宏大敘事”。福特主義的文化理念主要就是對“宏大敘事”的推崇，使得居于主流地位的文化邏輯傾向于總體性倫理，對集體、公共和秩序的價值情有獨鐘，并以強調(diào)和追求“大”的理念、“大”的實踐、“大”的利益、“大”的結(jié)構(gòu)等為表征。而后福特主義與之不同，解構(gòu)主義大有流行之趨勢。當代法國解構(gòu)主義的旗手利奧塔認為，任何系統(tǒng)都不存在指導(dǎo)性和控制性的根基性結(jié)構(gòu)，話語永遠不能被完全掌控，更難以實現(xiàn)話語的統(tǒng)一性，總體化和終極化的宏大敘事(grand narrative)是控制我們的生活、使我們臣服于社會和政治規(guī)訓(xùn)之下的“罪魁禍首”，因而主張發(fā)動一場針對壓抑性宏大敘事的“解構(gòu)”式的抵抗運動。其對宏大敘事的“解構(gòu)”主要基于這樣的判斷：宏大敘事總是與政治意識形態(tài)捆綁在一起，具有將某種意志強加于人的強大政治功能；宏大敘事的總體性和普遍性特征構(gòu)成對差異性和多元性的對立，威脅和排斥“個人敘事”或“日常生活敘事”；宏大敘事由于將人類歷史視作將過去和將來統(tǒng)一起來的連貫性過程，因而必然是一種“神話的結(jié)構(gòu)”。解構(gòu)主義以拯救個體性為旗幟，要求徹底的個人生活，鄙視整體主義，反對所有宏大敘事。后福特主義的文化價值理路極盡對宏大敘事的文化格調(diào)和理念的顛覆，在文化理念上重視細微而不是宏大、重視差異而不是秩序、重視多樣而不是統(tǒng)一、重視非主流而不是主流、重視價值判斷的境遇性而不是公共價值的規(guī)范性、重視個體選擇性而不是集體一致性等。如此，“以多元、靈活、差異和不確定性為核心的當代個體倫理開始越來越多地占據(jù)公共空間”[1]。顯然，對宏大敘事的解構(gòu)否認了歷史發(fā)展的規(guī)律性和連貫性，從整體主義導(dǎo)致個體性喪失的糾錯過程中卻走向了另一個極端，不僅撕裂社會共識也破壞著整體和諧，其極端化造成的危害并不亞于整體主義的危害。宏大敘事并不是對整體主義的執(zhí)迷，它堅守的只是整體性，并且這種堅守建立在對“整體為個體而存在”[2](P67)。

其二，理論范式“微化”——主體“袪魅”與工具“微化”。任何一個時代的變遷總是會導(dǎo)致這個時代文化理論范式的變化，并依托變化的理論范式而得到注解和闡釋?！昂蟾Ｌ刂髁x”理論范式的標志性特征就是“微化”。所謂“微化”，并非僅僅局限于由于移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和自媒體平臺帶來人們的生活方式、交往方式乃至意識行為的變化，其表面特征就是微博、微電影、微小說、微廣告、微管理、微投資等等為標識的“微媒體時代”的到來；更深層次地，還表明后福特主義的文化邏輯對我們所處社會的深遠影響，即社會結(jié)構(gòu)方式與實踐方式發(fā)生了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型。具體而言，理論范式“微化”主要表現(xiàn)在：一是宏大主體的袪魅。以往的理論宣揚關(guān)注的是“大寫的我”，注重“英雄”、塑造“榜樣”、弘揚“崇高”、贊揚“美德”，主體往往是高高在上或矗立偉岸的。與此不同的是，后福特主義階段對宏大主體的袪魅就是剝離了主體“高大上”的特征，而轉(zhuǎn)向?qū)€人情感、私人話題的發(fā)掘和渲染，這種注重主體“自我表達”、甚至“身體感覺”的傾向就是“微主體化”?！靶∪宋铩薄皩沤z”“無名之輩”等“小寫的我”成為備受當下理論媒體關(guān)注的主體對象。二是言說或傳播工具的“微化”。微博、B站、APP等自媒體的興盛，不僅成為我們?nèi)粘５慕煌ぞ?，甚至成為我們生活的主要?nèi)容和方式，世界上最遠的距離已經(jīng)不是偏遠的角落，而是“我在你身邊，你卻在玩手機”。尤其“社會性媒體”在 Web2.0時代的快速崛起，一種“蒲公英式”的多點人際傳播架構(gòu)取代了由一到多的大眾傳播方式，媒介的話語表達和傳播理念已經(jīng)發(fā)生了出乎意料的快速變化，“微傳播”的方式成為現(xiàn)代生活不可分割或暫棄的一部分。

其三，生活觀念變焦——生活空間“原子化”與生活事件“敏感化”。文化理念和理論范式的微化，正侵入生活并重建生活觀念，其突出特征：一是生活空間的“原子化”。人是社會關(guān)系之網(wǎng)的“繩結(jié)”，每一個個體處于聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)中，但是在后福特主義階段，以個體為中心的生活單元可以隨意搭建，個人樂于建造自己生活的“完整世界”或“獨立宇宙”，并沉迷于孤立化、原子化的生存狀態(tài)，由此展現(xiàn)了生活世界的差異性、選擇性和創(chuàng)造性。由于人與人之間現(xiàn)實社會關(guān)系的割裂，而網(wǎng)絡(luò)空間的人際關(guān)系卻在不斷搭建和擴展，造成了現(xiàn)代社會人與人之間很大程度上相互疏離，也使得整體性和公共性的社會生活不斷被“碎片化”。二是對“生活事件”的敏感性增強。借助網(wǎng)絡(luò)和新媒體的傳播力量，任何一個事件、人物、話題，甚至一張照片、一句評論，都有可能經(jīng)過媒體傳播和渲染引發(fā)不同程度的關(guān)注，并有可能持續(xù)發(fā)酵，成為公共生活的熱點問題。我們對社會生活事件的敏感性在增強，雖然生活空間被一定程度的“原子化”，但生活關(guān)注和生活熱情卻因為有了獨特的傳播媒介可以表現(xiàn)出強大的力量，對現(xiàn)實生活產(chǎn)生迅速和充分的影響。

在由福特主義向后福特主義階段的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化中，文化發(fā)展的內(nèi)容主題、時代特征、傳播方式也發(fā)生了變化，這種變化侵擾和擠壓文化交往的時空場域，不可避免地對當代中國文化發(fā)展造成一系列影響，并帶來生活方式和思維方式的變化。文化的“后福特主義” 特征浸潤著中國馬克思主義倫理學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，使得作為中國主流倫理文化形態(tài)的馬克思主義倫理學(xué)敘事面臨兩難的境況，這種新境況毋寧更準確地說是一種新挑戰(zhàn)。

一是公共價值要求的普遍性與個體價值選擇的私人化之間相互悖離。就人類的“類存在”而言，無疑需要一種普遍性和整體性的公共價值，作為生存、生活和發(fā)展的理據(jù)和導(dǎo)向。但是，“后福特主義”特征的現(xiàn)代社會生活，明顯地疏離了公共價值而傾向于個體價值的彰揚。吊詭的是，個體價值或價值的私人化作為現(xiàn)代社會一個突出的特征，本應(yīng)該使價值行為者不受外在神的律法、自然目的論或等級制度權(quán)威的約束而自由地表達自己的主張，并使個人更接近或達致主體價值、功利獲取、生活美好；事實卻是，由于對公共價值的疏離，個體價值陷入了無根化和離散化。正如麥金泰爾所示的：“價值行為者從傳統(tǒng)價值的外在權(quán)威中解放出來的代價是，新的自律行為者的任何所謂的價值言辭都失去了全部權(quán)威性內(nèi)容?！盵3](P87)現(xiàn)實已然顯示：個體價值的彰揚沒有帶來價值的自由，反而使個體陷入鋪天蓋地的狹隘功利化，價值成為追求和占有財富的能力，成為維護個體權(quán)利和生活意愿的理性工具。所幸的是，“如何實現(xiàn)美好生活”的現(xiàn)實主題使公共價值和個體價值發(fā)生聯(lián)結(jié)和達成契合成為可能。實現(xiàn)美好生活是人類社會歷史的永恒追求，也是一切時代倫理學(xué)的重要研究主題，并在美好生活成為中國民眾普遍共同向往的今天，規(guī)定著馬克思主義倫理學(xué)的理論特質(zhì)、價值目標、實踐方向和范式創(chuàng)新。

二是弘揚時代主題的要求與倫理學(xué)研究“微化”傾向之間相互錯位。一方面，中國馬克思主義倫理學(xué)是馬克思主義倫理學(xué)的基本原理與中國革命建設(shè)的道德實踐和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化相結(jié)合的倫理學(xué)新形態(tài)。由于其階級屬性的血統(tǒng)特征和新中國70多年來革命、建設(shè)和改革開放的社會主義特征所決定，中國馬克思主義倫理學(xué)與中國特色社會主義建設(shè)的實踐脈搏相律動，在社會主義革命、改革開放、社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”等重大主題轉(zhuǎn)換中不斷推進。因此，追求宏大敘事、集體印象、整體取向和總體修辭，成為中國馬克思主義倫理學(xué)的傳統(tǒng)性特征和學(xué)科發(fā)展的標識性要求。另一方面，社會結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型影響并催化了學(xué)術(shù)范式的“后福特主義”變化，即倫理學(xué)研究的“微化”傾向，存在“視閾窄化、理論碎片化、價值導(dǎo)向世俗化”的問題[4]，主張放棄“宏大理論”和“宏大敘事”。視閾狹窄必然會導(dǎo)致對現(xiàn)實觀照的缺乏，對中國特色社會主義的改革開放、市場經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展等問題的熱情和關(guān)注度不高；現(xiàn)實性與學(xué)術(shù)性背離就會導(dǎo)致理論碎片化，馬克思主義倫理學(xué)的現(xiàn)實生命力就會被禁錮，造成對馬克思主義倫理思想理解上的隔膜感和對中國社會現(xiàn)實認識上的疏離感；字眼生僻、概念抽象、語言晦澀、文體生硬的傾向，嚴重影響馬克思主義倫理學(xué)對社會生活、人類生存和發(fā)展命運問題的價值表達，造成了價值向度和現(xiàn)實向度一定程度的分離。

三是話語表達的價值性承諾與“話題作品”的淺薄性戲謔之間的裂縫拉大。倫理學(xué)的意旨在于為人的生活和實踐活動作出價值指示，即引導(dǎo)人們正確地認識和評估價值、選擇和追求價值、生產(chǎn)和創(chuàng)造價值、實現(xiàn)和消費價值，從此意義而言，倫理學(xué)當之無愧地是一門社會價值科學(xué)。中國馬克思主義倫理學(xué)作為探究人類自身利益需求以及如何滿足這種需求的價值導(dǎo)向系統(tǒng)，毫無疑問，其話語表達的價值性承諾就是為人的發(fā)展和人類生活提供價值引導(dǎo)和精神支持。就社會生活而言，其話語表達通過“善惡”的評價承載著一種“制度性價值”，指引人們哪種行為對他人或社會產(chǎn)生積極的價值影響；對于個人行為而言，其話語表達通過人生意義的引導(dǎo)承載著一種“個體性價值”，給予人們正確的道德價值導(dǎo)向，使之形成高尚的道德行為、崇高的道德品質(zhì)、完善的道德人格。但是，在后福特主義階段，馬克思主義倫理學(xué)的話語表達的價值說服力遭遇到了尷尬。一方面，社會轉(zhuǎn)型時期生活方式、價值目標、道德取向的困惑和問題層出不窮，原有倫理學(xué)理論難以作出及時有效和令人信服的解答，以至于，倫理學(xué)“被誹謗或嘲弄為一種典型的、現(xiàn)在已被打碎的、注定要成為歷史垃圾的現(xiàn)代束縛，這種束縛曾經(jīng)被認為是必需的，而現(xiàn)在被明確地認為是多余的，也可以表達為另外一個錯誤的觀念，即：后現(xiàn)代的人們沒有它也能生活的很好”[5](P2)。問題的嚴重性警示我們：中國馬克思主義倫理學(xué)如果喪失對現(xiàn)代性問題發(fā)問、解答的權(quán)力，將會使自身陷入學(xué)術(shù)和現(xiàn)實的合法性危機。另一方面，文化理論的精湛之作，遠遠不如“話題作品”有熱度、受歡迎?！捌孑庹f”“吐槽大會”等話題作品被追捧，“二次元”“三次元”“萌娘”等萌文化被關(guān)注，“腐女”“毒男”“廢柴”等腐文化被宣揚，這些話題作品引領(lǐng)潮流、引發(fā)共鳴，當然也根據(jù)網(wǎng)民需求速生速死。后福特主義的“微時代”特征似乎對主流價值宣揚不感興趣，對“恢弘”“昂揚”“壯美”“深沉”為美學(xué)風(fēng)格和價值主題的作品不以為然，話語表達的價值性承諾被冷淡，而“話題作品”的淺薄性戲謔被追逐，二者之間的裂縫實質(zhì)上恰恰反映了民眾強烈的倫理價值焦慮。

中國馬克思主義倫理學(xué)敘事境況的變化，促使我們重新思考其敘事主題和敘事方法，這種思考不是對后福特主義時代的倫理反思，也不是對“后福特主義”話語傳播方式的道德評判，而旨在堅定中國馬克思主義倫理學(xué)敘事主題和推進敘事方法的革新。

二、美好生活、家國情懷與人類關(guān)懷的時代交響：新時代中國馬克思主義倫理學(xué)的敘事主題

美好生活是人類文明雋永的目標，也是倫理之樹萬古長青的奧秘所在。美好生活的倫理蘊涵表明，和諧人倫、構(gòu)筑良善共同體、滿足“互予性需要”，是每一個時代倫理學(xué)的責(zé)任。在美德倫理思想濫觴之地的古希臘，“德性本位的美好生活”不僅是一種倫理信念，也是一種倫理實踐方式。美好生活既是通過對超驗神圣世界的沉思而獲得的神性規(guī)約的自足生活狀態(tài)，即“幸福在于自主自足之中”；更重要的是，美好生活還是受共同體規(guī)范所規(guī)約的“德性”生活，“遵照道德準則生活就是幸福的生活”?？v覽整個倫理思想史，無論從以強調(diào)個人幸?；蛉说闹辽茷樘攸c的古希臘羅馬到現(xiàn)代西方的倫理思想傳統(tǒng)；還是以“仁”為核心、“重在道心與德心的統(tǒng)一”[6]、重視個人品德修養(yǎng)，把修身與齊家、治國、平天下聯(lián)系起來中國古代的儒家倫理思想傳統(tǒng)；抑或是以探討人生意義和人的精神生活為主要內(nèi)容并貫徹著宗教誡律的古代埃及和印度的倫理思想，美好生活的理想一直在倫理學(xué)發(fā)展中熠熠生輝。

美好生活是“個體性需要滿足”與“互予性需要滿足”雙維度建構(gòu)。馬克思主義倫理學(xué)將“推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[7](P10)作為自己的倫理使命，不僅追求“人的自由全面發(fā)展”以實現(xiàn)“個體性需要滿足”，也期待實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”以獲得“互予性需要滿足”。在后福特主義的今天，中國馬克思主義倫理學(xué)不僅要發(fā)揮“教化倫理”的指導(dǎo)功能，還要發(fā)揮“生活倫理”的生成功能，以體恤人性需求和切近現(xiàn)實問題的方式，將倫理學(xué)的概念、范疇、命題和原理等要素注入時代的清泉，混合凝結(jié)成民眾關(guān)心的“如何實現(xiàn)美好生活向往”的意義問題。概而言之，中國馬克思主義倫理學(xué)應(yīng)該提升人們實現(xiàn)美好生活的道德能力。

如果說“美好生活”是中國馬克思主義倫理學(xué)“個體性維度”的敘事主題，那么“家國情懷”則是中國馬克思主義倫理學(xué)“共同體維度”的敘事主題，而“美好生活”只有在“社會主義共同體”才能得到制度的保障，“社會主義共同體”也只有在“美好生活”的充分實現(xiàn)中展現(xiàn)其優(yōu)越性。新中國成立后，在中國馬克思主義歷代領(lǐng)導(dǎo)集體的帶領(lǐng)下，全國人民圍繞“什么是社會主義”“怎樣建設(shè)中國的社會主義”的主題，開始對社會主義倫理共同體的積極探索和不懈實踐。今天，實現(xiàn)生產(chǎn)力高度發(fā)達和物質(zhì)極大豐富、社會每一個成員在其成長和發(fā)展過程中的機會公平公正、社會每一個成員個性自由和全面發(fā)展的目標，依然是中國特色社會主義的發(fā)展目標。因此，將“美好生活”的價值目標過渡到社會主義共同體建設(shè)的“家國情懷”，正是馬克思主義倫理學(xué)的社會價值要求。再者，從社會主義理論發(fā)展角度而言，馬克思主義倫理學(xué)的學(xué)科建立、學(xué)術(shù)發(fā)展和話語體系都是以維護和實現(xiàn)社會主義共同體穩(wěn)定性、實現(xiàn)國家富強為目的的，這無疑契合馬克思主義社會意識和社會存在對立統(tǒng)一的歷史唯物主義基本原理。因此，中國馬克思主義倫理學(xué)以“家國情懷”為“宏大敘事”主題的特征根植于社會存在的需要，既是歷史的生成也是現(xiàn)實建構(gòu)。

如果說中國特色社會主義是馬克思主義倫理學(xué)敘事主題的“地方性方案”，那么，把家國情懷放置于“人類命運共同體構(gòu)建”的“類視域”中，體現(xiàn)的則是馬克思主義倫理理想的“世界性探索”?！叭祟惷\共同體”是馬克思主義倫理理想的時代表達，其根本宗旨和神圣使命依然是改變世界、最終實現(xiàn)全人類的解放。這種判斷一是基于馬克思主義理論與實踐的倫理旨趣，即探尋人類的公共價值，二是基于當今世界發(fā)展的公共價值需求。一方面，馬克思主義倫理學(xué)遵循著歷史唯物主義的邏輯進路而創(chuàng)立和發(fā)展，在人類社會發(fā)展歷史和現(xiàn)實的顧盼中展開社會倫理共同體建造，也就是說，馬克思為探尋人類的公共價值提供了一種“世界性方案”。馬克思以“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[8](P52)特征的把握，呈現(xiàn)了自然性共同體、虛幻共同體、真正共同體的發(fā)展過程。對共同體的邏輯與現(xiàn)實地探尋，就是對切適人類發(fā)展的公共價值的追求。從此意義而言，“以無產(chǎn)階級和勞動者之自由全面發(fā)展和人類解放為最高利益訴求，旨在以先進、科學(xué)的理念和徹底的革命行動改變不合理現(xiàn)實的馬克思新哲學(xué)，其突出的內(nèi)在性特質(zhì)和獨特的價值主張，就是公共性，馬克思哲學(xué)所確認的價值就是公共價值”[9]?？梢哉f，馬克思主義全部理論的倫理意旨就是探尋和實現(xiàn)普適性的公共價值。如此，馬克思主義倫理學(xué)的歷史使命愈加清晰：“真正共同體”不僅把人的生存、發(fā)展、完善作為一切思考的出發(fā)點和最高主旨，也將人類命運置于倫理共同體的建造中，敞開了人類終極關(guān)懷的現(xiàn)實道路，激勵著全球化時代社會主義倫理共同體的蓬勃發(fā)展[10]。另一方面，在世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化和社會信息化的當今世界，迫切需要建構(gòu)一種包含相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀的全球價值觀。自2011年《中國的和平發(fā)展》白皮書提出要以“命運共同體”的新視角尋求人類共同利益和共同價值的新內(nèi)涵，建構(gòu)一種以應(yīng)對人類共同挑戰(zhàn)為目的的全球價值觀已逐步獲得國際共識。只有當“為什么”“是什么”的問題廓清之后，如何建立全球價值觀的“怎么樣”的問題就顯得迫在眉睫，而這正是中國馬克思主義倫理學(xué)最有可能為世界發(fā)展作出理論貢獻的實踐場域。立足全球性的方案，馬克思主義“道德的歷史方法”及其在資本主義批判、社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型分析的層面上加以定義的社會批判模式，必將為應(yīng)對全球性社會風(fēng)險提供倫理路徑。

“美好生活”“家國情懷”與“人類關(guān)懷”敘事主題的時代交響，正是要展現(xiàn)馬克思主義倫理學(xué)的中國風(fēng)格、中國特色和中國氣派。馬克思主義倫理學(xué)的中國風(fēng)格在于其獨特的實踐性品格，當前，反映中國獨特的國情、立足于中國獨特道德環(huán)境的“美好生活”實踐，不是馬克思主義倫理學(xué)的理論思辨，而是一場前所未有的倫理實踐。馬克思主義倫理學(xué)的中國特色旨在強化對中國傳統(tǒng)倫理文化資源和中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承，以先進的倫理價值觀念凝聚當代中國的道德共識，以現(xiàn)代道德思維對中國社會發(fā)展進行倫理反思，以中國道德話語表達新時期“家國情懷”的倫理訴求。馬克思主義倫理學(xué)的中國氣派就是要著眼于中國乃至世界重大問題，以“命運共同體”新視角尋求人類共同利益和共同價值，對世界發(fā)展給予價值關(guān)切，展現(xiàn)中國作為大國的倫理責(zé)任擔(dān)當。正是因為，美好生活的理想展現(xiàn)了中國馬克思主義倫理學(xué)切入現(xiàn)實生活的能力，家國情懷的眷顧體現(xiàn)了中國馬克思主義倫理學(xué)指示社會主義未來的家園感，人類關(guān)懷體現(xiàn)的則是中國馬克思主義倫理學(xué)擔(dān)負人類“總體性”責(zé)任的時代感；那么，后福特主義時代中國馬克思主義倫理學(xué)的當代發(fā)展必定是一個重返主流敘事、重返宏大理論的新的“遠征”。

三、話語實踐與話語權(quán)力的價值建造：新時代中國馬克思主義倫理學(xué)的敘事方法

既然敘事主題已然明晰，在“美好生活”“家國情懷”與“人類關(guān)懷”的敘事中，中國馬克思主義倫理學(xué)作為一種社會價值批判理論的敘事方法就必須在社會動態(tài)中通過話語實踐尋求規(guī)范性原則，既立足于“地方性”立場又立足于“世界性”立場進行話語權(quán)力的價值建造。從馬克思主義倫理學(xué)的中國化發(fā)展的“地方性立場”而言，不僅要以話語實踐推動中國馬克思主義倫理學(xué)理論體系不斷完善，還要以問題意識促進中國馬克思主義倫理學(xué)話語體系不斷豐富；從馬克思主義倫理學(xué)的“世界性立場”而言，不僅要以話語權(quán)塑造提升中國特色社會主義倫理價值的影響力，還要盡可能地為全球化轉(zhuǎn)型提供可行的價值選擇策略。

(一)堅持馬克思主義實踐方法論，推進中國馬克思主義倫理學(xué)話語實踐

馬克思主義哲學(xué)不是“解釋世界”，而旨在“改變世界”。馬克思主義哲學(xué)方法論的最大功用就是指導(dǎo)人們在實踐活動中認識世界和改造世界。馬克思主義哲學(xué)方法論本質(zhì)上是實踐方法論，而社會理論批判是其實踐方法論的靈魂，批判精神貫穿于馬克思主義整個理論體系。以馬克思主義實踐方法論為指導(dǎo)的中國馬克思主義倫理學(xué)話語體系建設(shè)路向，必定是直面社會生活、直面生存現(xiàn)實、直面交往實踐、直面人之更好未來，以話語實踐為手段促進倫理話語共識的形成和倫理價值觀的共契。

話語實踐的旨歸在于“不再把話語當作符號的總體來研究，而是把話語作為系統(tǒng)地形成這些話語所言及的對象的實踐來研究”[11](P53)。在生活中建構(gòu)話語、以話語闡釋現(xiàn)實、以話語指示生活，是話語實踐的三個重要主題?；貧w生活世界是現(xiàn)代哲學(xué)的基本精神，是對傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判和超越?！霸谏钪薪?gòu)話語”，就是要積極倡導(dǎo)“生活、實踐”的觀點，在實踐中獲取倫理話語素材、豐富倫理話語形式、汲取倫理話語表達智慧?！耙栽捳Z闡釋現(xiàn)實”，其實是為話語體系之目的和功用作出定位，即話語實踐不是迷戀形式化的體系建構(gòu)，也不是醉心于無趣的邏輯演練，更不是躑躅于花哨的語詞堆砌，話語實踐“指向復(fù)雜的動態(tài)的社會生活，在社會生活的歷時與共時、靜態(tài)與動態(tài)、既成與生成之間以話語的與時俱進尋求對現(xiàn)實的解釋”[12]?！耙栽捳Z指示生活”，意在凸顯話語功能的現(xiàn)實性?，F(xiàn)實性既不是對感性、經(jīng)驗、現(xiàn)實的直觀理解，也不是觀念的抽象，正如恩格斯引用黑格爾的那句名言——“現(xiàn)實性在其展開的過程中表明為必然性”[13](P211)。倫理話語的現(xiàn)實性，旨在通過話語建構(gòu)、話語交往、話語傳播、話語影響，為現(xiàn)代社會生活指示價值目標、價值導(dǎo)向和價值選擇方法。沒有話語實踐，倫理學(xué)話語體系建設(shè)就只能是理論的臆想；沒有話語體系，倫理學(xué)理論發(fā)展和創(chuàng)新就會因為缺少“建筑材料”而成為空談。通過話語實踐，中國馬克思主義倫理學(xué)理論才能實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)倫理話語體系的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)與西方倫理學(xué)理論的對話與互鑒，實現(xiàn)對新時代中國特色社會主義社會生活的理論關(guān)注和理論創(chuàng)新。

(二)化解話語現(xiàn)實難題，校準中國馬克思主義倫理學(xué)話語建設(shè)方向

強烈的問題意識是馬克思主義倫理學(xué)的重要特征?！皢栴}就是公開的、無畏的、支配一切個人的時代之聲?！盵7](P203)離開“現(xiàn)實問題”的倫理學(xué)話語體系建設(shè)，只能就變成“書齋之中的幻夢，時代之外的遐想，世界之外的獨白，就必然會失去生存的土壤”[14]。后福特主義時代中國馬克思主義倫理學(xué)話語實踐和話語權(quán)力的價值建造面臨著兩個不容忽視的困難，這是中國馬克思主義倫理學(xué)敘事方法革新必須正視的兩個問題。

一是中國馬克思主義倫理學(xué)如何實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)倫理話語的傳承創(chuàng)新和應(yīng)對西方現(xiàn)代倫理話語的價值解構(gòu)。新中國成立之后，尚未與中國傳統(tǒng)倫理話語實現(xiàn)有機融合的馬克思主義倫理學(xué)在話題、術(shù)語和言說方式還沒有做好充分的準備，如何實現(xiàn)傳統(tǒng)倫理的話語思維和言說方式的轉(zhuǎn)換，承擔(dān)起詮釋真理和指導(dǎo)社會的話語權(quán)力，成為中國馬克思主義倫理學(xué)面臨的發(fā)展難題，這個難題隨著中國特色社會主義建設(shè)實踐的拓展仍然需要持續(xù)地關(guān)注和解決。此外，西方倫理“話語”的涌入對中國馬克思主義倫理學(xué)的話語權(quán)力造成的影響不容輕視。尤其是20世紀西方哲學(xué)“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”運動，哲學(xué)的主題詞由“主體”“意識”“思維”轉(zhuǎn)換成了“邏輯形式”“意義”和“語言”，并最終導(dǎo)致“語言游戲說”，倫理學(xué)的話語權(quán)力在一定程度上被解構(gòu)和流放了。如一些后現(xiàn)代主義者陶醉于無目的的形式與話語解構(gòu)之中，他們聲稱決無真理可言，堅決反對話語具有元語言權(quán)力，敘述上故意雜亂無章、極盡晦澀之能事。語言乃是人類所特有的描述實在、表達思想的手段，如果倫理學(xué)話語不以“語言意義”為載體、不以“指示生活”為目的，就會被禁錮于一種“語言學(xué)唯心主義”，獨立和超越于人類經(jīng)驗范式的形而上學(xué)的價值和意義就會被完全拋棄了。

二是如何提升中國馬克思主義倫理學(xué)話語的價值批判力和引導(dǎo)力面臨困難。后福特主義時代價值取向的一個重要特征就是價值相對主義。價值相對主義認為價值因人、因時、因地而異，甚至“怎樣都行”，經(jīng)驗原則作祟的價值相對主義很容易導(dǎo)向價值自由主義、甚至也會墮入價值虛無主義。美國學(xué)者賓克萊在反思西方現(xiàn)代社會道德生活危機時，指稱這是一個“相對主義的時代”，“使人想要找到他能夠為之堅定地毫不含糊地獻身的終極價值的希望大大破滅了”[15](P52)。改革開放之后，尤其是社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)過程中，一定范圍和一定程度泛濫的價值相對主義和價值自由主義，使得中國馬克思主義倫理學(xué)的社會批判功能遭到了種種合法性質(zhì)疑。革命價值的消褪、絕對價值的“祛魅”，加之普遍的功利主義驅(qū)使，一些人常常陷入價值選擇的茫然，“躲避崇高”“拒絕美德”“渴望墮落”等“去圣化”現(xiàn)象表明了一定程度上價值秩序的混亂。中國馬克思主義倫理學(xué)如何提升話語理論和話語實踐的價值引導(dǎo)力，匡正價值相對主義和價值自由主義、增強民眾正確的價值選擇能力，必然是其責(zé)無旁貸的任務(wù)。

馬克思指出：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”[16](P54)中國馬克思主義倫理學(xué)話語體系建設(shè)必須在化解話語建設(shè)難題的基礎(chǔ)上，更好地關(guān)注實踐、從實踐中來、到實踐中去，切近新時代中國特色社會主義發(fā)展的需要，凸顯中國特色社會主義倫理話語表達的歷史向度、時代向度和中國向度。

就歷史向度而言，中國特色社會主義倫理話語表達要深入中國傳統(tǒng)倫理文化的歷史深處以提升倫理話語體系建構(gòu)的歷史自覺，也就是說，要在倫理發(fā)展史、倫理話語進化史、民族倫理思想進步史、社會倫理文化演變史的交織與互動中深度探討中國倫理話語多元發(fā)生、多樣重構(gòu)、多族互動、多向發(fā)展的復(fù)雜歷程，從而把握中國倫理話語產(chǎn)生與發(fā)展的邏輯演進、發(fā)展規(guī)律和未來走向。當代美國德性倫理學(xué)家麥金太爾對話語歷史傳統(tǒng)的重視給予我們借鑒的啟示。他指出，造成現(xiàn)代道德及其話語或語言混亂狀況的根本原因是現(xiàn)代道德超脫歷史和文化傳統(tǒng)語境而執(zhí)迷于所謂的普世化的倫理規(guī)范，甚至是觀念同質(zhì)或話語同調(diào)。如何擺脫現(xiàn)代道德的理論困境？他認為有必要到歷史傳統(tǒng)中尋找資源，“現(xiàn)代道德話語和實踐只能被理解為來自古老過去的破碎了的殘存之物，并且在這一點被很好理解之前，它們給現(xiàn)代道德理論家所造成的不可解決的問題將始終不可解決”[17](P139)。鑒他山之石，中國特色社會主義倫理話語體系建設(shè)必須“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”[18]。

就時代向度而言，倫理話語體系的建構(gòu)既要聚焦人民群眾普遍關(guān)注的社會熱點問題，又要關(guān)注中國改革和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題，勇于進行新的實踐和新的發(fā)展。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》一書中指出：“哲學(xué)是以語言為武器，同我們理智上的迷惑之間的戰(zhàn)斗?！盵19](P109)“當語言象一架空轉(zhuǎn)的發(fā)動機而不是在做功時，侵擾我們的混亂便出現(xiàn)了?！盵19](P132)倫理學(xué)作為哲學(xué)的分支，同樣地，“不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”[7](P219-220)。因此，中國馬克思主義倫理學(xué)不能放棄對時代問題的言說權(quán)力，更不能“缺席”或“不在場”。馬克思主義倫理學(xué)對時代的觀照，就是要對時代的問題給予批判和回應(yīng)，弘揚價值理性，貶抑工具理性，不僅為“宏大敘事”提供價值支撐，也要為“個體幸?！弊鞒鰞r值引導(dǎo)。

就中國向度而言，中國馬克思主義倫理學(xué)話語體系應(yīng)當自覺地探討進入新時代的中國特色社會主義發(fā)展主題并為其提供倫理價值指導(dǎo)和倫理智慧支撐。當前，中國在“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”“決勝全面建成小康社會”“國家治理現(xiàn)代化”“開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家”的新征程上闊步向前，這些宏大敘事主題，不僅需要馬克思主義倫理學(xué)提供價值思維和倫理道德支撐，更需要馬克思主義倫理學(xué)話語體系對此進行語義闡釋、語言論證和話語指示。

(三)塑造話語權(quán)，提升中國馬克思主義倫理學(xué)的價值影響力

中國馬克思主義倫理學(xué)話語體系建設(shè)的時代任務(wù)，就是既立足本國又學(xué)習(xí)外國，既承續(xù)傳統(tǒng)又觀照現(xiàn)實，以話語權(quán)塑造提升中國倫理價值影響力。中國馬克思主義倫理學(xué)話語體系是一個以價值為內(nèi)核的話語建構(gòu)、表達和傳播的有機系統(tǒng)，缺乏價值內(nèi)核的話語只能是一些語言碎片。中國馬克思主義倫理學(xué)話語體系的影響力，不僅僅是語言的功能與作用的體現(xiàn)，更主要的是話語身份主體表達思想的能力。就結(jié)構(gòu)形式而言，倫理話語價值影響力包括話語傳播力、話語認同力和話語引領(lǐng)力，它們在影響力結(jié)構(gòu)體系的地位和作用各有不同。

倫理話語的價值影響力以增強傳播力為直接表現(xiàn)形式。傳播力由話語傳播主體功能、話語傳播渠道、傳播受眾的針對性等多個因素組成。從話語主體而言，要加強政府機構(gòu)、非政府組織等對中國倫理價值作正面、正確、適宜的宣傳和推廣；從傳播渠道而言，打造立體外交傳播渠道，擴寬教育文化交往渠道，開辟傳統(tǒng)媒介與新媒體相結(jié)合的傳媒傳播渠道，形成多元立體、協(xié)同交錯、互為補充的傳播局面；從話語受眾而言，政府官員、商界精英、知識群體、普通民眾都負有倫理話語傳播的責(zé)任，以針對性地實現(xiàn)話語受眾有效接受、認同和贊賞。

倫理話語的價值影響力以提升認同力為內(nèi)在動力，即在適應(yīng)性、及時性和針對性的倫理話語傳播形成的一種同意和認可。在國際交往中，中國倫理話語體系所包含的符號、概念、價值觀、意識形態(tài)等要素以“非強迫”方式贏得國際社會的理解、信任、支持和贊同。因此，打造倫理話語的新概念、新范疇、新表述、新范式、新方法以提升國際認可，正是中國馬克思主義倫理學(xué)話語體系建設(shè)面臨的重要任務(wù)。

倫理話語的價值影響力以實現(xiàn)引領(lǐng)力為最終目的。中國倫理話語體系的引領(lǐng)力是基于傳播力和認同力而形成的具有鮮明時代特征的吸引力、向心力、感召力和帶領(lǐng)力。就世界向度而言，中國馬克思主義倫理學(xué)要關(guān)注國際倫理問題，對世界發(fā)展給予價值關(guān)切，展現(xiàn)大國的倫理責(zé)任擔(dān)當，這就需要以中國倫理話語的“世界表達”、倫理話語體系的“世界關(guān)切”、倫理話語對全球化衍生的道德生活新樣態(tài)提供“合法性支撐”等方式，提升中國倫理話語在國際舞臺上“議題設(shè)置能力”和“對話主導(dǎo)能力”。倡導(dǎo)“構(gòu)建人類命運共同體”，就是一種以尋求人類共同利益和共同價值的成功的倫理話語實踐。在全球化日益復(fù)雜化的今天，中國特色社會主義倫理話語體系建設(shè)更要以向世界傳播中國道德智慧、中國倫理情懷、中國道路價值為重任，努力提升中國倫理話語權(quán)，逐漸提升倫理價值引領(lǐng)力的前瞻性和戰(zhàn)略性。

(四)增強世界觀照，為全球化提供可行的價值選擇和實踐策略

“區(qū)域性視角將不足以闡明統(tǒng)治、非正義與異化的社會原因，也不足以提出全球化轉(zhuǎn)型的策略?！盵20](P172)中國馬克思主義倫理學(xué)的當代發(fā)展不能囿于“地方性立場”和“區(qū)域性視角”，而應(yīng)該放眼世界發(fā)展，為全球化轉(zhuǎn)型提供可行的價值選擇策略和價值實踐策略——在全球風(fēng)險社會時代，我們?nèi)绾胃玫亍芭c他者共在”？

1.價值選擇策略：全球風(fēng)險觀照下的責(zé)任倫理建構(gòu)

中國馬克思主義倫理學(xué)新時代發(fā)展的當務(wù)之急就是要為全球社會風(fēng)險時代提供一種以責(zé)任倫理建構(gòu)為內(nèi)容的價值選擇策略。所謂責(zé)任倫理，就是以“他者”為重、關(guān)注現(xiàn)實問題的“復(fù)雜性”和人類生活的“境遇性”為特征的一種倫理模式。基于全球風(fēng)險的觀照，責(zé)任倫理的建構(gòu)勢必成為全球化轉(zhuǎn)型中唯一可行的價值選擇策略。在全球化進程中，人口爆炸、環(huán)境污染、資源短缺、金融危機、種族問題、政治事件、恐怖主義、核安全、網(wǎng)絡(luò)安全、糧食安全等困擾人類，難以預(yù)測的“黑天鵝事件”(Black swan event)[21](P28)層出不窮。正如吉登斯指出：“我們今天生活于其中的世界是一個可怕而危險的世界?！盵22](P9)

在全球風(fēng)險社會中，學(xué)會如何更好地“與他者共在”，這是唯一可行的價值選擇策略?！八摺笔且粋€包容性的概念，“他人”“他物”“他族”“他國”等都是其中的內(nèi)涵。漢斯·約納斯(Hans Jonas)指出：“在這個以劃時代性的方式改變著的世界形勢中，我們所面臨的是一個真正的全球責(zé)任的問題。這個問題擴展到整個生物、地質(zhì)、水和大氣的領(lǐng)域：它是一個對圍繞著我們的世界、環(huán)境和子孫后代的責(zé)任的問題，它關(guān)系到整個人類的前途和命運?！盵23](P119)“與他者共在”是一種責(zé)任狀態(tài)，具有對稱性和互惠性，其中包蘊著和平相處、和諧成長的共同的倫理期待。

2.價值實踐策略：基于價值共契的“人類命運共同體建構(gòu)”

中國馬克思主義倫理學(xué)新時代發(fā)展還必須將應(yīng)對全球社會風(fēng)險價值選擇策略落實為價值實踐策略，即積極倡議和推進“構(gòu)建人類命運共同體”的倫理行動。首先，中國馬克思主義倫理學(xué)應(yīng)該致力于凝聚全球風(fēng)險社會治理的“人類命運共同體”倫理共識。2011年《中國的和平發(fā)展》白皮書就提出要以“命運共同體”的新視角尋求人類共同利益和共同價值的新內(nèi)涵?！昂推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”[24]，也是“人類命運共同體”理念的價值旨歸。在后福特主義時代，這些價值理念，應(yīng)該成為中國馬克思主義倫理學(xué)敘事的“主題價值”，促使我們乃至整個人類反思應(yīng)當如何生活，進而思考人類文明新形態(tài)的構(gòu)建。其次，中國馬克思主義倫理學(xué)應(yīng)該致力于為“人類命運共同體建構(gòu)”提供基本的行動原則。這個行動原則包括主體性原則和發(fā)展性原則。主體性原則旨在尊崇人類主體，激發(fā)人類命運的集體共情和價值認同；發(fā)展性原則旨在融合協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展和共享發(fā)展理念，推進世界和平發(fā)展。再次，中國馬克思主義倫理學(xué)應(yīng)該致力于促進“人類命運共同體建構(gòu)”的協(xié)同行動。倫理價值意識必須落實為倫理行動。2020年新冠肺炎疫情的發(fā)生再次表明，人類是一個休戚與共的命運共同體。在經(jīng)濟全球化時代，風(fēng)險事件的“黑天鵝”完全有可能演變成為重大突發(fā)事件的“灰犀?！?，各種傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問題還會不斷帶來新的考驗，國際社會唯一的選擇就是基于價值共契守望相助、攜手應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)，共建美好地球家園。

真正的哲學(xué)是自己時代的精神的精華，中國馬克思主義倫理學(xué)作為哲學(xué)百花園中的一支艷麗仙葩，要想在新時代煥發(fā)艷麗的芬芳，必須適應(yīng)新時代需要，創(chuàng)新自己的敘事方式。顯然，作為一種應(yīng)對“后福特主義”文化特征的話語表達策略，新時代中國馬克思主義倫理學(xué)話語敘事方式，必定是理論與實踐的雙重建造，在這個過程中，如何實現(xiàn)美好生活、家國情懷和人類關(guān)懷的有效對接，既彰顯民族關(guān)懷和美好生活觀照，又彰顯世界關(guān)懷和全球視野，進而提升其價值引導(dǎo)力和價值影響力，成為中國馬克思主義倫理學(xué)發(fā)展的時代使命。