楊焱婷

(喀什大學 馬克思主義學院， 新疆 喀什 844000)

蒙學是中國古代兒童的啟蒙教育。作為一個完整的知識體系，蒙學教育以蒙學教材為主要載體。蒙學教材為幼童建構了一個最基本的學識框架，使他們能夠多方面感知和理解世界。由于教材與教育之間關系密切，有時所謂“蒙學”也會特指古代蒙學教育中的啟蒙教材，也就是今天的兒童讀物。蒙學教育主要包括教育制度、教育觀念、教材內(nèi)容、施教過程和施教方法等多個方面。蒙學教育階段常常被教育家認定為古代兒童從8歲到15歲年齡段的教育過程，它被認為是小學教育與學前教育相銜接的重要教學體系與方法。[1]中華傳統(tǒng)蒙學承載著中國古代許多重要的教育思想、教育理念和實施策略，對中華傳統(tǒng)蒙學教育的研究是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。

一、功能：知行言習，德育為主

蒙學教育內(nèi)容紛繁復雜，包括社會所需要的多種知識類別，以一定的示范性、指導性和引領性充分反映中國語言文字的運用規(guī)律與細則[2]。因此，它在中國古代的教育實踐中承擔著必不可少的獨特功能。啟蒙教育包含三個層面，一是基礎目的，即教授兒童識字讀文；二是直接目的，即將日常生活中的基本知識和處理事情的基本能力與方法授予兒童；三是主要目的，即培養(yǎng)兒童自覺踐行傳統(tǒng)道德的能力，這同樣也是今天啟蒙教育的主要關注點。因此，縱使蒙學教育隨著時間的推移與社會的發(fā)展，會逐漸改變優(yōu)化基礎教育教材的內(nèi)容或形式，但其對兒童進行教育始終具有特定標準，即識字，授知，德育三個功能一以貫之，相互統(tǒng)一而步步深入，具有層次性。作為主要載體的蒙學教材更是包含多種功能，可以用來教讀寫作、講述歷史、傳授知識，寓教于樂，綜合性十分突出。

(一)道德啟蒙

中國古代蒙學教育對兒童道德的養(yǎng)成非常重視，表現(xiàn)在很多方面。在中國古代，基礎教育特別注重個人道德素質(zhì)的形成、培養(yǎng)和提高。兒童結合書本內(nèi)容，對勞作習禮、基本規(guī)范等進行了解和把握，逐漸將民族精神、民族氣節(jié)、優(yōu)秀品德、傳統(tǒng)文化等融入自身的道德情感體驗之中，為未來的人格管理打下較好基礎。安身立命是自我人格管理的首要目標，人道主義的倡導和社會人倫關系的和諧在踐行中華民族精神、維護中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面受益良多，有利于兒童養(yǎng)成基本的道德觀念和正確的行為標準，保證正確的思維體系和良好的行為習慣。古人非常重視培養(yǎng)兒童高尚品德。在他們看來，基礎教育的首要任務就是啟發(fā)品性，培養(yǎng)能夠滿足社會發(fā)展需要的高尚的人才隊伍。這種人才觀對于當今社會發(fā)展也大有裨益。[3]道德訓誡和識字教學的有機結合是蒙學教育的主要傳授途徑，他們通過充滿韻律的語言表述傳達出仁義禮智信等基本倫理觀念，這些特質(zhì)在蒙學教材中就有著非常明顯的體現(xiàn)。儒家教育十分重視學生德性的培養(yǎng)和形成，致力于讓每一位兒童成為道德、知識、見聞三者統(tǒng)一的德才兼?zhèn)涞娜?。除此之外，對國家、社會、他人、事業(yè)的熱愛也是古代蒙學教育極其重要的內(nèi)容。培養(yǎng)兒童要有明確的愛恨意識和堅定的志向；要有天下之心，關愛國家和人民；要謙虛謹慎，孝道善行，仁義忠恕。這就是儒家所倡導的人生境界，小可立人修身，大可治國安邦。

(二)習慣培養(yǎng)

馮友蘭先生對中國古代習慣培養(yǎng)的觀點深入人心，在他看來，中國傳統(tǒng)文化重“行”而非重“說”。正如孟子所言：“大匠誨人，必以規(guī)矩”，“不以規(guī)矩，不能成方圓”。[4]這說明我國古人十分重視兒童良好習慣的養(yǎng)成，這也在蒙學教材中得到了明確的體現(xiàn)。朱熹首創(chuàng)的《童蒙須知》，對兒童的學習、冠巾、灑掃、筆硯、飲食等諸多行為習慣作出明確要求，以此培養(yǎng)兒童的良好習慣。[5]清代教師崔學谷在《幼學·敬書》中嚴格規(guī)定，早起不洗漱不系發(fā)的兒童不得碰書。這種對生活小事的細致規(guī)定，是在兒童尚未產(chǎn)生任何不良行為之前，在教育之初就已經(jīng)灌輸給他們的。這不僅使他們從小養(yǎng)成良好習慣的目的得以實現(xiàn)，而且將教育融入具體的日常生活之中，此種方法至今值得我們學習和借鑒。

(三)語言積累

無論是寫詩還是作文，都要多讀多看，甚至背誦上百首名章名詩名句。宋代一些教育家認為，童年是人生中記憶力最優(yōu)質(zhì)的階段，應充分利用教科書，引導學生增長知識，積累語言，提高能力。這充分說明加強兒童閱讀能力的重要性。在中華傳統(tǒng)蒙學教材中，促進兒童閱讀興趣和提高語言積累能力的途徑有很多。例如，以趣味性知識為主要內(nèi)容的書籍，教兒童閱讀和記憶；以生動的故事激發(fā)兒童閱讀和學習的興趣；以充滿韻律而又簡單易懂的語言促進兒童理解能力的發(fā)揮。程登吉的《幼學瓊林》一書，通過分類釋義幫助兒童快速掌握詞義，理解日常用語。閱讀的過程既是識字的過程，也是語言積累的過程。中國古代蒙學教材的特點之一就是有韻律有節(jié)奏，規(guī)則分明。在這些教材指導下，兒童可以邊讀邊學，在閱讀中識字，在識字的基礎上理解掌握，提高學習效率。這為兒童識字的便利打下堅實基礎，為語言積累做出了貢獻。

(四)知識拓展

蒙學教材內(nèi)容全面，具有綜合性強的特點。一本教科書可謂是一份包羅萬象的百科全書。它不僅是一種識字和閱讀的教材，而且包含有大量的語言知識，甚至拓展到社會、自然、人文等諸多領域。在這些書籍中，我們可以找到星辰日月，蟲魚花鳥；也可以看到自然景色，市井生活；同時也能夠感受時代變遷，歷史淵源……《三字經(jīng)》用108字、18句，講述了數(shù)字、日月、四季、五行、六谷、七情等人生常識，篇幅精煉而內(nèi)容凝練豐富?！肚ё治摹芬渤浞终宫F(xiàn)其燦爛文采。《幼學瓊林》有三十多個門類，幾乎涉及知識的方方面面?！洱埼谋抻啊肺霓o精煉、知識豐富，主要介紹中國歷史上的人物典故和逸事傳說，涉及政治、軍事、文藝、煉丹等多個方面。自清代中葉以來，我國蒙學教育更是迅速衍生出一大批通俗讀物，得到了社會各界的廣泛傳播。后人評論其為包羅萬象的百科全書，幾乎囊括了政治、軍事、文學、藝術、儒學、怪誕等各個方面的人和事。[6]這是當時非常流行的兒童教科書種類。由此可見，中國古代蒙學教材為兒童提供了豐富多彩的學習內(nèi)容，一舉多得，益處頗多。

二、內(nèi)容：修身為本，禮孝先行

蒙學教育的德育功能實現(xiàn)了從單面到多面、從抽象到具體、從說教到行為實踐的轉變，是一種逐漸規(guī)范化、生活化、常態(tài)化的教育模式。兒童在入學第一天起就受到一整套嚴格儀式明顯抑或是潛在的影響。[7]蒙學教育通過有形的具體的方式發(fā)揮作用，將儒家文化中所涉及到的思想、禮儀等無形文化轉化為物質(zhì)載體，提升其知識掌握與情感體驗能力。以立人修身為首要目標，以日常生活為關鍵進路，以禮儀規(guī)范為基礎內(nèi)容，以孝悌教育為啟蒙核心，真正做到了修身為本，禮孝先行。

(一)以立人修身為首要目標

理想抱負是傳統(tǒng)社會對培養(yǎng)人才的初級目標和基本指向。中華傳統(tǒng)蒙學教育以立人修身為基礎，以成長成才為主線，以志存高遠為動力，通過對兒童的教育，不僅增加他們的知識，而且保護他們純潔的心靈，引導其正面思維和積極愿望，促進他們的美德形成與德性發(fā)展。

(二)以日常生活為關鍵進路

傳統(tǒng)蒙學教育的基本目標是培養(yǎng)正直而有知識的人才。所謂“養(yǎng)正”，就是培養(yǎng)有正確知識和觀點的正派之人。蒙學教育以倫理道德教育為主，能夠在日常人際交往中實踐和體悟。因此，蒙學教育與兒童日常生活密不可分。傳統(tǒng)的蒙學教育強調(diào)從生活細節(jié)出發(fā)培養(yǎng)兒童的道德思想與行為習慣，將儒家倫理道德融入現(xiàn)實生活，遵循兒童生理、心理特點。它強調(diào)要養(yǎng)成以小見大、以禮相待的良好習慣，培養(yǎng)辨別是非、善惡分明、孝敬長輩和誠實守信的基本能力與品德。

(三)以禮儀規(guī)范為基礎內(nèi)容

在傳統(tǒng)的蒙學教育中，尤其重視禮儀教育。古代教育家王守仁就主張兒童要學會禮儀，端正生活態(tài)度，注意行為舉止，遵守禮儀規(guī)范，培養(yǎng)兒童端莊的外表，體現(xiàn)對父母師長的尊重。清代學者李毓秀的蒙學教材《弟子規(guī)》中，也可以看出具體的禮儀規(guī)范和要求都需要在言行、交往、飲食等日常生活的方方面面體現(xiàn)出來，讓孩子學會如何做人，如何相處，如何合作，如何交友。這為遵守道德規(guī)范和基本道德修養(yǎng)奠定了良好基礎。

(四)以孝悌教育為啟蒙核心

孝道教化是陶冶情操、升華道德的有效途徑。在我國古代，許多兒童教育將孝道放在首要地位作重要提倡，將其認定為道德實踐的基本出發(fā)點。以宗法制度為基礎的傳統(tǒng)社會將家庭與國家始終維系在同一結構范疇之內(nèi)，孝道以其最樸素、最基本的美德表現(xiàn)形式，在維系和鞏固血緣家庭方面，扮演著極其重要的角色。由此可見，孝道不僅是道德的基礎，也是一切教育的出發(fā)點，孝道教育的地位在蒙學教育中尤為突出。

三、啟示：思想引導，方法借鑒

蒙學教育在日益發(fā)展和完善中不斷總結前人的智慧和經(jīng)驗，積淀了豐富的知識與內(nèi)涵，形成了許多特色，為后人留下了極為豐富的教育思想和教育資源。在教育方法上，古代蒙學教育主張遵循以身作則、防微杜漸、因材施教、教學相長等教育原則，重視兒童身心發(fā)展實際，致力于解決實際問題，為當今教育提供了一定的學習借鑒模式。在去除傳統(tǒng)蒙學教育思想中的一些不良因素后，傳統(tǒng)蒙學教育在相當大的程度上，對今天的青少年教育特別是兒童教育仍然具有一定的啟示意義。研究其教育價值的現(xiàn)代意蘊，汲取古代蒙學教育的精華，有助于提升我國當代中小學教育的實踐能力和教學水平。

(一)早教固本

現(xiàn)代兒童教育理論表明，道德行為是通過重復的訓練使之逐漸接受無形的信念，通過將知情意的逐漸深入，形成個人的道德行為習慣。在培養(yǎng)兒童品德的過程中，應充分重視兒童現(xiàn)代心理學的研究成果，掌握智力發(fā)展的關鍵時期，注重潛能發(fā)育，提升幼童學習興趣和學習能力。[8]蒙學教育是人生的初始教育，是培育公民道德品質(zhì)的基礎養(yǎng)成階段。蒙學教育所形成的良好習慣能夠促使兒童自動對外界刺激的反映形成較高效率的反饋，在社會中仍然能夠憑借其內(nèi)部需求的強大力量奠定人生良好的發(fā)展前景。兒童受所在家庭正確道德價值觀念的教育和影響，可以為社會所要求的公民道德素質(zhì)打下基礎?；诖它c，陶行知先生表示，幼年時代是培養(yǎng)行為習慣、道德傾向的最佳時期，人格教育一定有賴于六歲前的培養(yǎng)。[9]從家庭單位開始重視道德教育，符合兒童的教育成長規(guī)律。適時抓住有利時機開展“養(yǎng)正”教育，能夠為今后形成良好的道德品質(zhì)夯實基礎。

(二)因材施教

根據(jù)未成年人不同的成長階段，教育要有步驟、有特點、有系統(tǒng)地安排，也根據(jù)未成年人的不同群體分類指導、側重不同。所謂個體心理發(fā)展，是指在相應的環(huán)境下，個體隨著年齡的增長，其整體活動不斷轉化、完善和復雜化的過程。它是一種持續(xù)穩(wěn)定的變化，反映在個體身上主要是由教育條件適合的心理內(nèi)部因素引起的。[10]中華傳統(tǒng)蒙學教育是否能夠滿足個體發(fā)展的需求，主要取決于以下三個方面。一是好奇心是兒童學習的主要動力來源，在教育內(nèi)容上，多挖掘能夠激發(fā)他們好奇心的各種信息，緊密結合兒童內(nèi)在學習動機，讓他們善于模仿，易于記憶，便于理解。縱觀目前諸多可考證的蒙學教材而言，大多數(shù)教材皆可達到兒童對文字的要求，得以滿足兒童對世界的理解欲望和對各種知識的需求。二是兒童對和諧韻律具有獨特偏好，蒙書編纂者在編寫時要非常注重語言的對偶和押韻，在迎合兒童閱讀習慣的同時，能夠增強記憶效率和理解程度。三是多數(shù)蒙學教材的編纂者會根據(jù)兒童閱讀的特點思考運用許多變換的句型、插圖、簡短的故事，或者使用大量易懂易記、簡單通俗的短句來激發(fā)他們的學習興趣，使其符合兒童閱讀習慣和學習能力。

(三)知行合一

中國傳統(tǒng)的童蒙教育提倡知識與實踐的統(tǒng)一，注重兒童從理論知識向行為實踐的轉化。在兒童既有認知的基礎上，通過實踐訓練使兒童認知成為習慣性行為，產(chǎn)生認知層面的飛躍。兒童教育嚴格要求其在學習中的訓練反復性，致力于在頭腦中建立一種條件反射，使習慣自然化，從而達到高水平的動態(tài)道德行為定勢。該思想對當今兒童道德教育具有重要啟示，即要始終堅持知識道德啟蒙與日常行為實踐的有機統(tǒng)一。兒童天真單純，求知欲強，具有可塑性，但思維能力弱，基本知識缺乏。因此道德教育要拒絕硬性灌輸?shù)牟划敺绞?。相反，應該把“大原則”變?yōu)椤靶≡瓌t”，并將它們與日常生活結合起來。[11]要堅持教、學、做的有機統(tǒng)一，注重行為的培養(yǎng)，從日常生活和行為小事做起，引導并逐步強化，養(yǎng)成習慣，進而促進兒童良好道德基礎的形成。

(四)榜樣示范

教育者以身作則，端正自身行為以形成學習楷模，這也是蒙學教育的重要方式和策略。以身作則是兒童教育工作者參與工作的基本要求。兒童常常會對所聞所見之事加以模仿，具有很強的模仿能力。教育者要在了解兒童本質(zhì)規(guī)律的基礎上，引導其通過自身的積極行動趨向于做正確的行為。通過教育者的品德引導和行為渲染潛移默化發(fā)揮好兒童善于模仿的獨特優(yōu)勢，培養(yǎng)其健康心理和理智思維。在對未成年子女進行道德教育的過程中，家長要言傳身教，帶頭表率，用自己的實際行動管教和激勵幼童。除此之外，環(huán)境也是兒童道德形成的重要因素，要營造有利于兒童成長發(fā)展的外部環(huán)境。當今社會，隨著我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們的精神追求也在不斷提高。社會主義核心價值觀的引領，使成年人的人際關系、社會風尚、公共傳媒等諸多方面，對兒童道德修養(yǎng)的影響相較于古人來說更大。因此，在兒童教育中，要強化德育環(huán)境意識，積極凈化兒童成長的社會文化環(huán)境和道德成長環(huán)境，注重兒童德育與整個公民道德建設的密切結合。只有教育者以身作則，通過自身的道德行為來啟迪兒童，才能使道德榜樣對兒童教育產(chǎn)生深遠影響，產(chǎn)生渲染效應，從而達到潛移默化、影響深遠且持久的效果。

四、結語

我國古代蒙學中凝聚著豐富的精神財富，彰顯著中華民族鮮明的民族特色，蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，在人才培養(yǎng)方面成效尤其顯著。今天，研究我國古代蒙學教育，能夠啟迪現(xiàn)代教育思想與模式，認識和理解祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立民族品牌，增強民族自豪感和文化自信。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育理念和方法相結合，不斷推進學前教育和基礎教育的實效，向全世界展現(xiàn)中華文化之魅力。