劉 琳

(湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

道德記憶猶如一座橋梁，連接著人類道德生活的過(guò)去和現(xiàn)在，又好似一部打字機(jī)，記錄下了個(gè)人或集體豐富的道德生活經(jīng)歷。中國(guó)共產(chǎn)黨的道德生活已經(jīng)持續(xù)百年，正是借助自身的道德記憶能力，我們黨構(gòu)建了讓整個(gè)人類社會(huì)都為之驚嘆的集體道德記憶。這些記憶既是我們黨攻堅(jiān)克難的動(dòng)力來(lái)源，也是我們黨行穩(wěn)致遠(yuǎn)的精神支撐。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十周年大會(huì)上，習(xí)近平指出：“一切向前走，都不能忘記走過(guò)的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來(lái)，也不能忘記走過(guò)的過(guò)去，不能忘記為什么出發(fā)?！盵1](P6)因此，研究中國(guó)共產(chǎn)黨集體道德記憶的發(fā)展歷程對(duì)于我們黨的可持續(xù)發(fā)展具有重要的倫理意義。

一、“中國(guó)共產(chǎn)黨集體道德記憶”釋義

“記憶”起初是一個(gè)心理學(xué)概念，用于研究個(gè)體如何在頭腦中保存和回憶發(fā)生過(guò)的事情。1925年，法國(guó)學(xué)者莫里斯·哈布瓦赫從群體層面對(duì)“記憶”進(jìn)行了考察，并在其著作《論集體記憶》一書(shū)中率先提出了“集體記憶”的概念。受莫里斯·哈布瓦赫“集體記憶”理論的啟發(fā)，此后有關(guān)“記憶”的研究也從心理學(xué)擴(kuò)展到了社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科。近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)外倫理學(xué)界也開(kāi)始對(duì)“記憶”問(wèn)題進(jìn)行研究。以色列學(xué)者阿維夏伊·瑪格利特最先關(guān)注記憶的“倫理功能”，即“記憶成為指涉?zhèn)惱淼氖聵I(yè)，指導(dǎo)我們?nèi)绾翁幚砣伺c人之間的濃厚關(guān)系”[2](P8)。美國(guó)學(xué)者斯蒂芬·P. 菲爾德曼率先提出了“道德記憶”這一概念，并在其文章《道德記憶：道德公司管理傳統(tǒng)的原因和方式》中指出，“道德記憶”是一種再現(xiàn)過(guò)去的道德事件或經(jīng)歷的方式，其“重要性在于它能夠提醒我們承擔(dān)道德責(zé)任”[3](P19-20)。另外一位美國(guó)學(xué)者Jeffrey Blustein則強(qiáng)調(diào)，“道德記憶”不是一種脫離個(gè)人和社會(huì)生活的思考活動(dòng)。他認(rèn)為：“如果個(gè)人以及由個(gè)人組成的團(tuán)隊(duì)可能沒(méi)有竭盡全力記住某些東西或抵制記憶的流失，這將會(huì)招致各種各樣的道德譴責(zé)。”[4](P15)

與國(guó)外學(xué)者關(guān)注點(diǎn)不同，云南大學(xué)蔣穎榮教授關(guān)注的是民族節(jié)日與“道德記憶”之間的關(guān)系問(wèn)題，她在《民族節(jié)日與道德記憶》一文中指出：“民族節(jié)日文化傳統(tǒng)能夠?yàn)楣餐w成員提供道德觀念和行為規(guī)則上的精神支持，從而使共同體成員始終保持對(duì)民族價(jià)值觀的道德記憶?！盵5]也就是說(shuō)，民族節(jié)日影響了共同體成員，他們由此形成的關(guān)于民族價(jià)值觀的記憶實(shí)際上是一種共有的道德記憶。蔣穎榮教授的這一觀點(diǎn)也從側(cè)面暗示了“道德記憶”有個(gè)體性和集體性之分。另外，湖南師范大學(xué)向玉喬教授也一直致力于“道德記憶”的研究。2014年，他在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了一篇題為《人類的集體道德記憶》的文章。該文基于道德主體的雙重身份即“個(gè)體人”和“集體人”，將道德記憶分為“個(gè)體道德記憶”和“集體道德記憶”。向玉喬教授認(rèn)為，“道德記憶”以印象的形式存在，但并不意味著所有的“道德記憶”都具有完全相同的存在形態(tài)，因此對(duì)它進(jìn)行分類是必要的。

總體看來(lái)，目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“道德記憶”的研究主要側(cè)重于其功能、形態(tài)和主體分類等幾個(gè)方面?！暗赖掠洃洝奔瓤梢灾溉祟愑涗浧涞赖律罱?jīng)歷的一種記憶能力，也可以指道德生活經(jīng)歷在人類腦海中留下的印象。此外，“道德記憶”還有個(gè)體道德記憶和集體道德記憶之分，個(gè)體道德記憶僅為個(gè)體所特有，而集體道德記憶則為群體成員所共有。

中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶是人類集體道德記憶的一種特殊表現(xiàn)形式，是中國(guó)共產(chǎn)黨利用其道德記憶能力對(duì)自身的組織性道德生活經(jīng)歷進(jìn)行刻寫(xiě)而形成的一種集體道德記憶形態(tài)。要想認(rèn)識(shí)、理解和把握中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶，我們首先需要弄清楚它與黨員的個(gè)體道德記憶之間的聯(lián)系和區(qū)別。中國(guó)共產(chǎn)黨由九千多萬(wàn)黨員組成，但它的道德記憶主體是中國(guó)共產(chǎn)黨的黨組織而不是某個(gè)中共黨員，這也就意味著中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶不等同于黨員的個(gè)體道德記憶。兩者的區(qū)別在于：中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶是我們黨作為一個(gè)政黨組織所擁有的集體性道德記憶，而黨員的個(gè)體道德記憶是黨員作為獨(dú)立的個(gè)體所擁有的個(gè)體性道德記憶。任何一個(gè)中共黨員都可以成為中國(guó)共產(chǎn)黨集體道德記憶主體的一個(gè)組成部分，并將自己的個(gè)體道德記憶融入到中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶之中，但他卻不能主宰中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶，也不可能用自己的個(gè)體道德記憶完全取代中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶。而兩者的聯(lián)系則在于：中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶是由黨員的個(gè)體道德記憶整合而成，并且借助黨員的個(gè)體道德記憶表現(xiàn)出來(lái)；黨員的個(gè)體道德記憶必須依附于中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶而存在，不能脫離中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶而獨(dú)立存在。

此外，中國(guó)共產(chǎn)黨還在成長(zhǎng)，我們黨的集體道德記憶也會(huì)隨之被記錄。因此，我們不能將中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶狹隘地界定為某個(gè)歷史階段我們黨刻寫(xiě)下的集體道德記憶。因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶呈現(xiàn)的是一幅未完待續(xù)的宏大集體道德記憶譜系圖。自中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之日起，每個(gè)歷史階段的集體道德記憶都只是這幅譜系圖中的一部分，它們雖獨(dú)一無(wú)二、不可或缺，但不能代表中國(guó)共產(chǎn)黨全部的集體道德記憶。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨而言，運(yùn)用道德記憶能力刻寫(xiě)下來(lái)的集體道德記憶正是中國(guó)共產(chǎn)黨不應(yīng)該也不能遺忘的集體道德生活經(jīng)歷，比如我們黨成立之初確立的初心和使命、革命年代犧牲的英雄烈士、集體道德生活中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)、社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中涌現(xiàn)出的道德模范以及思想道德建設(shè)過(guò)程中遭遇的阻礙等等。這些集體道德記憶既有美好感動(dòng)的，也有傷感苦澀的。它們猶如一面鏡子，不僅能夠?qū)⑽覀凕h曾經(jīng)擁有的集體性或組織性的道德生活經(jīng)歷再現(xiàn)出來(lái)，而且還能將我們黨的集體道德生活軌跡記錄下來(lái)。想要深入了解中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶，我們應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)下，細(xì)致地回顧中國(guó)共產(chǎn)黨百年道德生活史，從中梳理出中國(guó)共產(chǎn)黨集體道德記憶的譜系，使其清晰呈現(xiàn)，并為世人所知。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨集體道德記憶的發(fā)展階段和具體樣態(tài)

追尋和探索中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶譜系，就是要在我們黨的道德生活史中考察中國(guó)共產(chǎn)黨集體道德記憶的發(fā)展階段和具體樣態(tài)。因此，我們不僅需要正確界定中國(guó)共產(chǎn)黨的道德生活史，而且還要恰當(dāng)劃分中國(guó)共產(chǎn)黨集體道德記憶的發(fā)展階段以及歸納其具體樣態(tài)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的道德生活史是指自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)其集體道德生活經(jīng)歷的發(fā)展歷史。這就是說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨的道德生活史既不是中國(guó)共產(chǎn)黨的黨史，也不是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神史。雖然中國(guó)共產(chǎn)黨的道德生活史、黨史和精神史的研究對(duì)象都是中國(guó)共產(chǎn)黨，但三者研究的內(nèi)容卻不同。中國(guó)共產(chǎn)黨的黨史探究的是中國(guó)共產(chǎn)黨成長(zhǎng)、發(fā)展的各個(gè)方面；中國(guó)共產(chǎn)黨的精神史探究的是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神發(fā)展歷程；而中國(guó)共產(chǎn)黨的道德生活史探究的則是中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德生活經(jīng)歷。無(wú)論是在內(nèi)容上還是外延上，后者均小于前兩者。其實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨的道德生活史具有鮮明的特征。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨的道德生活史充滿了歷史性與超越性的辯證統(tǒng)一?！皻v史性是道德生活的內(nèi)在環(huán)節(jié)。”[6](P36)中國(guó)共產(chǎn)黨的確是其道德生活的創(chuàng)造者和道德生活方式的自由選擇者，但我們黨并不是隨心所欲地創(chuàng)造和選擇自己的道德生活，因?yàn)槠涞赖律羁偸且艿揭欢v史條件的制約。承認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨道德生活的“歷史性”，并非說(shuō)我們黨的道德生活因此失去了超越性，恰恰相反，正是歷史性所帶來(lái)的限制，才為我們黨創(chuàng)造自己的道德生活提供了自由和可能。正如我們所知，中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家。這就決定了中國(guó)共產(chǎn)黨不是某個(gè)民族部分成員的集合體，而是一個(gè)有著不同民族背景的黨員共同組建的大家庭。在尊重民族文化差異的前提下，中國(guó)共產(chǎn)黨將各民族黨員緊密團(tuán)結(jié)在一起。這正是我們黨在其集體道德生活中積極發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力所迸發(fā)出來(lái)的智慧。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨的道德生活史充滿了現(xiàn)實(shí)性與理想性的辯證統(tǒng)一。人來(lái)源于自然這一事實(shí)，決定了人始終稟賦“自然本性”。在現(xiàn)實(shí)的生活中，我們經(jīng)常遇到個(gè)體或者群體基于生存本能或自我利益的考量，與同伴或其他族類相互斗爭(zhēng)的情況。中國(guó)共產(chǎn)黨在其集體道德生活中是否會(huì)遇到類似的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題呢？答案是肯定的。這些問(wèn)題可能出現(xiàn)在部分黨員的思想斗爭(zhēng)中，也可能出現(xiàn)在我們黨與敵人的較量之中，但中國(guó)共產(chǎn)黨從不回避這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能成為一個(gè)偉大的政黨，正是在于他能夠正確地處理現(xiàn)實(shí)與理想之間的矛盾，堅(jiān)守信念且砥礪前行。更重要的是，中國(guó)共產(chǎn)黨在其道德生活中，堅(jiān)持不懈地向善、求善和行善，并以共產(chǎn)主義事業(yè)為最高目標(biāo)，用實(shí)際行動(dòng)積極地創(chuàng)建道德、幸福的理想生活。

中國(guó)共產(chǎn)黨集體道德記憶并不是固定的、一成不變的，其發(fā)展經(jīng)歷了不同的階段。如何恰當(dāng)?shù)貏澐种袊?guó)共產(chǎn)黨集體道德記憶的發(fā)展階段，我們可以參考學(xué)術(shù)界現(xiàn)有的兩種分類法，即中共黨史分期法和倫理學(xué)分期法。根據(jù)中共中央黨史研究室編著的《中國(guó)共產(chǎn)黨的九十年》，中國(guó)共產(chǎn)黨的黨史被劃分為三個(gè)階段：新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。韋東在其著作《中國(guó)共產(chǎn)黨思想道德建設(shè)史》一書(shū)中將中國(guó)共產(chǎn)黨思想道德建設(shè)史大致分為八個(gè)階段：五四運(yùn)動(dòng)到大革命時(shí)期、土地革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、中華人民共和國(guó)成立初期、全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期、改革開(kāi)放時(shí)期、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)期。由于中共黨史和倫理學(xué)的研究視角不同，因此得出的分期結(jié)論必然存在差異。但中國(guó)共產(chǎn)黨擁有百年歷史是客觀事實(shí)，我們至少可以肯定的是，中國(guó)共產(chǎn)黨在新中國(guó)成立之前總體處于革命時(shí)期，在新中國(guó)成立之后總體處于社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。據(jù)此，中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶發(fā)展階段可以劃分為革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。

而歸納中國(guó)共產(chǎn)黨集體道德記憶的具體樣態(tài)，我們需要借鑒尼采道德譜系學(xué)的觀點(diǎn)。在尼采看來(lái)，以往的譜系學(xué)家們總是企圖追溯道德的根源，并不在意那些偶然因素對(duì)道德形成的影響，“他們的道德譜系學(xué)之呆板，從一開(kāi)始，在著手追察‘善’之概念與判斷的來(lái)源時(shí)，就展現(xiàn)出來(lái)了”[7](P16)。尼采的譜系學(xué)就是要重新審視那些在人類漫長(zhǎng)歷史中形成的概念，并考察這些概念究竟是在哪些地方出現(xiàn)了決定性的轉(zhuǎn)折，而這些轉(zhuǎn)折又如何影響了它們之后的走向和發(fā)展。同理，中國(guó)共產(chǎn)黨集體道德記憶的發(fā)展一直沿著我們黨的道德生活主線展開(kāi)，但它在每個(gè)時(shí)期所呈現(xiàn)的具體樣態(tài)是不一樣的。每一階段的集體道德記憶，既受到前一個(gè)階段集體道德記憶的影響，同時(shí)也孕育著下一個(gè)階段的集體道德記憶。根據(jù)中國(guó)共產(chǎn)黨集體道德記憶所經(jīng)歷的發(fā)展階段，再結(jié)合道德記憶的發(fā)展變化，我們將中國(guó)共產(chǎn)黨集體道德記憶的具體樣態(tài)歸納為兩大類，即革命道德記憶和社會(huì)主義道德記憶。

概言之，中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶經(jīng)歷了革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期兩個(gè)發(fā)展階段,形成了革命道德記憶和社會(huì)主義道德記憶兩種集體道德記憶。中國(guó)共產(chǎn)黨集體道德記憶譜系正是從革命時(shí)期的革命道德記憶延續(xù)至社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的社會(huì)主義道德記憶，并將面向未來(lái)繼續(xù)傳承下去。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨集體道德記憶譜系的變遷

從馬克思主義傳入中國(guó)到中華人民共和國(guó)成立，在這段艱苦卓絕的革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民共同經(jīng)歷了血與火的考驗(yàn)，進(jìn)行了長(zhǎng)期不懈的斗爭(zhēng)。革命道德記憶正是中國(guó)共產(chǎn)黨在這個(gè)時(shí)期帶領(lǐng)中國(guó)人民刻寫(xiě)的無(wú)比光榮的集體道德記憶。它包含了我們黨確立馬克思主義信念的記憶和在革命時(shí)期加強(qiáng)自身思想道德建設(shè)的記憶。1918年的中國(guó)正遭受著來(lái)自帝國(guó)主義和封建主義的雙重壓迫，廣大人民過(guò)著饑寒交迫、猶如螻蟻般毫無(wú)尊嚴(yán)的生活，當(dāng)時(shí)“中國(guó)人民的貧困和不自由的程度，是世界所少見(jiàn)的”[8](P5)。沒(méi)有人知道中國(guó)該去往何處，中國(guó)人的未來(lái)在哪里。就在這暗黑時(shí)刻，指導(dǎo)俄國(guó)十月革命取得勝利的馬克思主義傳入了中國(guó)，這個(gè)旨在引領(lǐng)全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論從此在中國(guó)大地上扎下了根。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家李大釗在《新青年》發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，高度贊揚(yáng)了馬克思主義所迸發(fā)的思想力量。湖南學(xué)生運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一毛澤東在閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》《階級(jí)斗爭(zhēng)》和《社會(huì)主義史》之后，建立起了對(duì)馬克思主義的信仰。正是懷著對(duì)馬克思主義無(wú)比堅(jiān)定的信念，從李大釗、陳獨(dú)秀到毛澤東、蔡和森、鄧中夏、瞿秋白、周恩來(lái)，這些出身不同的愛(ài)國(guó)青年義無(wú)反顧地投身到革命斗爭(zhēng)中。他們?yōu)橹袊?guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了堅(jiān)實(shí)的革命信念基礎(chǔ)，留下了珍貴的信念記憶。這些記憶為后來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)共產(chǎn)黨人提供了強(qiáng)大的精神支撐，成為了中國(guó)共產(chǎn)黨集體道德記憶的源頭。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立。成立之初的中國(guó)共產(chǎn)黨力量雖然弱小，卻敢于直面困難和阻礙，同時(shí)，十分注重加強(qiáng)自身的思想道德建設(shè)。從黨的紀(jì)律作風(fēng)到黨員同志的行為規(guī)范，中國(guó)共產(chǎn)黨自上而下形成了以集體主義為根本原則、以為人民服務(wù)為核心價(jià)值取向、以忠誠(chéng)于黨和黨的革命事業(yè)為基本美德的革命道德價(jià)值體系。中國(guó)共產(chǎn)黨還十分尊重人民群眾參與我黨思想道德建設(shè)的意愿，積極聽(tīng)取他們的意見(jiàn)，充分調(diào)動(dòng)他們的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，始終和人民群眾打成一片，并和人民群眾結(jié)下了魚(yú)水之情。正是基于如此堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和人民基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶史才能留存那么多鮮活的革命人物和感人事跡。這些革命道德記憶已經(jīng)深深地融入到了中國(guó)共產(chǎn)黨人的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為之中。它們是中國(guó)共產(chǎn)黨集體道德記憶中最輝煌的篇章，因而也是當(dāng)代中華兒女最應(yīng)該學(xué)習(xí)和牢記的集體道德記憶。

中華人民共和國(guó)的成立標(biāo)志著社會(huì)主義新中國(guó)的誕生，這也意味著中國(guó)以獨(dú)立主權(quán)國(guó)家的身份重新回歸國(guó)際政治舞臺(tái)。社會(huì)主義道德記憶是新中國(guó)成立之后中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期刻寫(xiě)下的集體道德記憶，它不僅包含中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)加強(qiáng)黨德建設(shè)和推進(jìn)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的記憶，還包括中國(guó)共產(chǎn)黨參與國(guó)際道德建設(shè)和國(guó)際道德治理的記憶。1949年，中國(guó)共產(chǎn)黨成為新中國(guó)的執(zhí)政黨，肩負(fù)起了進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要任務(wù)。事實(shí)上，正如毛澤東所言：“我們的社會(huì)主義制度還需要有一個(gè)繼續(xù)建立和鞏固的過(guò)程 。”[9](P781)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義建設(shè)處于摸索階段，會(huì)像中國(guó)革命那樣遭遇各種艱險(xiǎn)以及外部勢(shì)力的蠻力阻撓。即使面臨如此嚴(yán)峻的局面，中國(guó)共產(chǎn)黨依然將光榮的革命道德記憶延續(xù)下來(lái)并發(fā)展為奮發(fā)圖強(qiáng)的社會(huì)主義道德記憶。進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期之后，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅高度重視自身的黨德建設(shè)，而且致力于在全社會(huì)推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)。從1950年起黨中央就發(fā)出指示，要整頓干部作風(fēng)、緊抓黨性教育工作，隨后幾十年，我們黨更加注重黨員干部的思想道德修養(yǎng)。改革開(kāi)放以后，我們黨嚴(yán)明全黨紀(jì)律、加強(qiáng)軍隊(duì)思想道德建設(shè)。新時(shí)代，黨中央又發(fā)出“全面從嚴(yán)治黨”最強(qiáng)音，勢(shì)必緊抓中國(guó)共產(chǎn)黨的自身建設(shè)。與此同時(shí)，為了提高社會(huì)整體的文明水平，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行了社會(huì)主義思想道德建設(shè)。這些集體道德記憶不僅為我們黨積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也讓我們黨體悟了成長(zhǎng)的代價(jià)。而國(guó)際道德記憶則是中國(guó)共產(chǎn)黨以社會(huì)主義大國(guó)執(zhí)政黨的身份參與國(guó)際道德建設(shè)和道德治理所建構(gòu)的道德記憶。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，全球陷入冷戰(zhàn)格局，以美國(guó)為首的資本主義陣營(yíng)對(duì)峙以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)，超級(jí)大國(guó)之間的殊死博弈牽動(dòng)著全世界人民的心。1991年，蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)也隨之結(jié)束，一超獨(dú)大的美國(guó)顯露出其野心，聯(lián)合其他資本主義強(qiáng)國(guó)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家和其他弱小國(guó)家采取各種遏制政策。為了維護(hù)中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的合法權(quán)益以及謀求和平的國(guó)際環(huán)境，中國(guó)共產(chǎn)黨積極參與國(guó)際道德建設(shè)和國(guó)際道德治理。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持帶領(lǐng)中國(guó)人民走和平發(fā)展道路，堅(jiān)守和平共處、互利共贏、文明互鑒等國(guó)際倫理原則。在維護(hù)地區(qū)安全、提高全球醫(yī)療健康水平、幫助落后國(guó)家擺脫貧窮、保護(hù)地球生態(tài)環(huán)境等方面，積極貢獻(xiàn)著自己的力量和智慧。近些年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷擴(kuò)大，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民努力提升自身實(shí)力，在推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)程的同時(shí)，再一次向國(guó)際社會(huì)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案。這不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨代表中國(guó)人民在向國(guó)際社會(huì)表達(dá)具有中國(guó)特色的國(guó)際道德觀，同時(shí)也為國(guó)際社會(huì)構(gòu)建了與資本主義國(guó)家政黨截然不同的國(guó)際道德記憶。

四、研究中國(guó)共產(chǎn)黨集體道德記憶譜系的價(jià)值

毋容置疑，中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶為我們黨的可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮了重要的倫理護(hù)航作用。深入研究中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶譜系將有助于了解中國(guó)共產(chǎn)黨的道德生活史實(shí)、拓寬黨史學(xué)習(xí)的新途徑、增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨人的道德責(zé)任感和認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)大的生命力。

研究中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶譜系有助于了解中國(guó)共產(chǎn)黨的道德生活史實(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨的道德生活史主要依靠中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期向善、求善和行善的道德生活經(jīng)歷以及以此作為材料建構(gòu)的集體道德記憶得以確立。而中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶中保留了中國(guó)共產(chǎn)黨在其道德生活實(shí)踐中完善自我和處理己群關(guān)系等道德事實(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨完善自我主要體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨黨員對(duì)理想人格的追求。就黨員個(gè)人而言，理想人格的實(shí)現(xiàn)并非輕而易舉。它既離不開(kāi)外部環(huán)境的輔助，也離不開(kāi)黨員自身的覺(jué)悟。“貪似火，無(wú)制則燎原；欲如水，不遏必滔天?！盵10](P98)回溯中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)一直高度注重黨的紀(jì)律建設(shè)和黨員的思想教育，并堅(jiān)持做到及時(shí)清理不合格黨員和糾正黨內(nèi)的不良風(fēng)氣，這為廣大黨員理想人格的養(yǎng)成提供了良好的外部環(huán)境。在此前提下，部分黨員同志進(jìn)一步自覺(jué)領(lǐng)悟我們黨宣傳的道德思想，主動(dòng)培養(yǎng)自己的道德情感、道德意志和道德信念，長(zhǎng)期在實(shí)踐中進(jìn)行自我改造，最終成為我們所贊賞的優(yōu)秀黨員。而在處理己群關(guān)系問(wèn)題時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持集體主義原則。在中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶中，每一代中國(guó)共黨人所言說(shuō)的“集體”必須是真實(shí)的集體，即把社會(huì)普遍利益與個(gè)人利益真實(shí)地統(tǒng)一起來(lái)的集體。以集體主義為行為指導(dǎo)原則，就是在道德生活實(shí)踐中堅(jiān)持集體利益的至上性，同時(shí)保障個(gè)人利益的合理性，堅(jiān)決反對(duì)將集體利益與個(gè)人利益對(duì)立起來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶譜系能夠?qū)⑦^(guò)去的人物和事跡的樣貌呈現(xiàn)出來(lái)，從而幫助人們更加客觀地了解中國(guó)共產(chǎn)黨的道德生活史實(shí)。

研究中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶譜系有助于拓寬黨史學(xué)習(xí)的新途徑。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，要想緊密團(tuán)結(jié)起來(lái)且屹立于世界民族之林，需要一個(gè)敢于奉獻(xiàn)、勇敢智慧的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)。在百年接續(xù)奮斗中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)辟了偉大道路，建立了偉大功業(yè)，鑄就了偉大精神，創(chuàng)造了中華民族發(fā)展史上的奇跡。但隨著時(shí)間的流逝，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史正面臨著逐漸被遺忘、代際傳承不連續(xù)等問(wèn)題。更嚴(yán)重的是，一些以攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨為主要目的的境外組織和部分人員，借助新興的自媒體平臺(tái)在中國(guó)境內(nèi)掀起“歷史虛無(wú)主義思潮”。他們企圖以此來(lái)抹黑中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨、愚弄中國(guó)人民群眾、離間中國(guó)各民族之間的團(tuán)結(jié)。應(yīng)對(duì)此等問(wèn)題，黨史學(xué)習(xí)就顯得格外迫切。如果缺乏必要的黨史常識(shí)，我們不僅容易落入歷史虛無(wú)主義的圈套，還會(huì)對(duì)黨形成錯(cuò)誤的認(rèn)知。而中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶其實(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的一部分，它記錄了中國(guó)共產(chǎn)黨道德生活經(jīng)歷的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶向人們?nèi)鐚?shí)地展示了中國(guó)共產(chǎn)黨人在其道德生活實(shí)踐中如何驅(qū)惡向善，如何堅(jiān)守理想信念，如何鍛造自身品質(zhì)和理想人格的歷史事實(shí)，更重要的是，它還向人們?nèi)鐚?shí)地展示了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民追求幸福美好生活和實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的艱辛歷程。研究中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶譜系，意從貼近生活的倫理視角去再現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的道德生活經(jīng)歷，進(jìn)而拓寬人們深入學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的新途徑。

研究中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶譜系有助于增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨人的道德責(zé)任感。道德責(zé)任是指人在其道德生活中為自己的行為承擔(dān)的責(zé)任，它貫穿于人類道德生活的始終。“任何一種生活，無(wú)論是公共的還是私人的，事業(yè)的還是家庭的，所作所為只關(guān)系到個(gè)人的還是牽涉他人的，都不可能沒(méi)有其道德責(zé)任，因?yàn)樯钪幸磺杏械轮戮陕男羞@種責(zé)任而出，而一切無(wú)德之事皆因忽視這種責(zé)任所致。”[11](P91)事實(shí)上，在道德生活中，導(dǎo)致道德主體無(wú)法承擔(dān)道德責(zé)任的主觀因素有很多，其中最直接、最常見(jiàn)的因素就是道德記憶的缺失。因?yàn)橐坏┻z忘了過(guò)去許下的諾言，加之缺少旁人提醒，道德主體大概率上是不會(huì)履行承諾的。但如果道德主體能夠受到相關(guān)道德記憶的驅(qū)動(dòng)，他就有很大的可能性去承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任或愿意在當(dāng)下進(jìn)行某些道德活動(dòng)。由此可見(jiàn)，道德責(zé)任感的確立離不開(kāi)道德記憶的支撐。此外，個(gè)體的道德責(zé)任感也會(huì)影響集體的道德水平。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人而言，關(guān)于堅(jiān)定守護(hù)“為中國(guó)人民謀幸?！钡某跣暮陀赂页袚?dān)“為中華民族謀復(fù)興”的使命的集體道德記憶，正是他們?cè)鰪?qiáng)自身道德責(zé)任感的驅(qū)動(dòng)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶是中國(guó)共產(chǎn)黨人初心和使命的記錄本，也是每一代中國(guó)共產(chǎn)黨人勇?lián)赖仑?zé)任事跡的記實(shí)簿。研究中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶譜系就是借助中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶幫助中國(guó)共產(chǎn)黨人向前人學(xué)習(xí)，以前人為榜樣，從而自覺(jué)地增強(qiáng)自身的道德責(zé)任感。

研究中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶譜系有助于認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)大的生命力。優(yōu)良的道德是一個(gè)政黨永葆生命力的精神源泉。中國(guó)共產(chǎn)黨在其百年的道德生活史中鍛造了偉大的集體道德。而中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德之所以能夠推動(dòng)自身的可持續(xù)發(fā)展，正是因?yàn)榻柚思w道德記憶。中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶在中國(guó)共產(chǎn)黨道德生活的“過(guò)去”和“現(xiàn)在”之間架起了一座橋梁，從而使得我們黨的集體道德得以傳承下去。不管間隔多久，后代中國(guó)共產(chǎn)黨人回溯中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶，他們能夠清楚地了解我們黨豐富的道德生活經(jīng)歷，同時(shí)也能切實(shí)地感受到中國(guó)共產(chǎn)黨鮮活的、具有旺盛生命力的集體道德。更重要的是，中國(guó)共產(chǎn)黨的道德生活處于持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)，每一代中國(guó)共產(chǎn)黨人都為中國(guó)共產(chǎn)黨集體道德的發(fā)展注入了新內(nèi)容。但由于“前人總是帶著一定的道德價(jià)值觀念進(jìn)入他們自己的生存狀態(tài)，而后人也總是會(huì)用自己的道德價(jià)值觀念對(duì)前人的生存經(jīng)歷做出或善或惡的價(jià)值判斷”[12]，這就容易引起不同時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人之間道德價(jià)值上的沖突。事實(shí)上，人的道德成長(zhǎng)就是在不斷解決道德價(jià)值沖突的過(guò)程中逐步完成的，雖然不同時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人有著不同的道德價(jià)值觀念，但前人在道德生活方面留下的善惡道德記憶正是后人追求道德和踐行道德必須依靠的珍貴資源。后來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人依舊可以借助中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶譜系去觀察前人趨善避惡的道德生活經(jīng)歷，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而為自己堅(jiān)持過(guò)道德生活提供更加切實(shí)的理由。也正是基于中國(guó)共產(chǎn)黨集體道德記憶的一脈相承，我們才能在中國(guó)共產(chǎn)黨向善、求善和行善的道德生活中見(jiàn)識(shí)到這個(gè)政黨旺盛的生命力。