向玉喬

(湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，湖南 長沙 410081)

中國共產(chǎn)黨是一個百年大黨。在100年發(fā)展歷程中，我們黨不忘初心，牢記使命，砥礪前行，團結(jié)帶領(lǐng)我國人民奪取新民主主義革命勝利、建立中華人民共和國、推進社會主義建設(shè)、實行改革開放、將中國特色社會主義推進新時代，領(lǐng)導(dǎo)當代中華民族迎來了強起來的光明前景，使中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的理想更加臨近現(xiàn)實，創(chuàng)造了驚天動地的偉業(yè)。這一方面說明中國共產(chǎn)黨的誕生順應(yīng)歷史發(fā)展大勢和規(guī)律，反映民心和民意，代表人類社會進步的時代潮流；另一方面也彰顯了中國共產(chǎn)黨的強大生命力、感召力、影響力、凝聚力和創(chuàng)造力。在此大時代背景下，對中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶展開深入系統(tǒng)的研究具有重大理論意義和現(xiàn)實價值。

一、中國共產(chǎn)黨建構(gòu)集體道德記憶的內(nèi)涵

探究我們黨建構(gòu)集體道德記憶的內(nèi)涵，實質(zhì)上就是要追問“中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶是什么”的問題，并且對它做出解答。這要求我們至少完成以下幾個方面的理論探究工作：

界定“道德記憶”這一概念。近些年，道德記憶理論研究開始受到我國倫理學(xué)界的重視?！暗赖掠洃洝边@一概念的出場推動人們從新的視角審視和探究人類道德生活方式。“道德記憶是記憶的一種特殊形式。作為一種記憶形式，它是人類運用其記憶能力對自身特有的道德生活經(jīng)歷的記憶?！盵1](P10)道德生活是人類社會生活中一個相對獨立的領(lǐng)域。人類擁有道德生活經(jīng)歷，并且將它們刻寫成記憶，從而導(dǎo)致道德記憶的產(chǎn)生。道德記憶既是人類道德生活的基礎(chǔ)，也是人類道德生活的重要內(nèi)容。人類之所以能夠一代又一代地過道德生活，其重要原因之一是我們擁有源遠流長的道德記憶，它時刻在警示著我們。我們的先輩一直過著道德生活，并且將他們的道德生活經(jīng)歷刻寫成代代相傳的道德記憶，這是我們堅持過道德生活的重要原因。

區(qū)分“集體道德記憶”和“個體道德記憶”?！凹w道德記憶”是與“個體道德記憶”相比較而言的。將“道德記憶”區(qū)分為“集體道德記憶”和“個體道德記憶”是必要的，也符合人類記憶發(fā)展的歷史和現(xiàn)實，這與法國學(xué)者莫里斯·哈布瓦赫論述“記憶”的觀點存在根本區(qū)別。哈布瓦赫只承認集體記憶的存在。他認為：“存在著一個所謂的集體記憶和記憶的社會框架?！盵2](P69)其意指，“人們通常正是在社會之中才獲得了他們的記憶。也正是在社會中，他們才能進行回憶、識別和對記憶加以定位”；或者說，“大多數(shù)情況下，我之所以回憶，正是因為別人刺激了我；他們的記憶幫助了我的記憶，我的記憶借助了他們的記憶”[2](P68-69)。在我們看來，人類個體在很多時候會將自己置身于集體的位置來進行道德記憶，人類道德記憶在很多時候是集體性的，但這并不意味著人類的所有道德記憶都是集體性的；集體道德記憶往往需要通過個體的記憶思維活動來實現(xiàn)，并且在個體道德記憶中體現(xiàn)自身；事實上，有些個體道德記憶僅僅屬于個人，與集體沒有關(guān)系。將人類所能擁有的道德記憶區(qū)分為“集體道德記憶”和“個體道德記憶”在學(xué)理上是站得住腳的。

探析“政黨集體道德記憶”作為集體道德記憶表現(xiàn)形式的事實?！罢h集體道德記憶”是政黨組織借助其集體道德記憶能力進行集體性或組織性道德記憶刻寫而形成的一種集體道德記憶形態(tài)。作為人類集體道德記憶的重要表現(xiàn)形式，政黨集體道德記憶既具有人類集體道德記憶的一般性特征，也具有其自身的特殊性特征。具體地說，它具有集體意向性、集體目的性、集體選擇性等人類集體道德記憶形態(tài)的共有特征，同時具有從不同角度強調(diào)集體道德記憶的階級性、政治性、實踐性等特殊性特征。只有全面認識和理解政黨集體道德記憶的一般性和特殊性特征，我們才能深刻把握它的內(nèi)涵、要義和主要特征。

定義“中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶”這一概念?！爸袊伯a(chǎn)黨的集體道德記憶”是一個屬于政黨集體道德記憶的范疇，是政黨集體道德記憶的特殊表現(xiàn)形式。要認識、理解和把握“中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶”，我們不僅需要深入了解和研究我們黨的發(fā)展歷史，更重要的是需要系統(tǒng)了解和研究它的集體道德生活史和集體道德記憶能力。中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶是我們黨作為一個政黨組織對其自身的集體性或組織性道德生活經(jīng)歷進行記憶刻寫而形成的一種集體道德記憶形式。

我們黨的集體道德記憶與中國共產(chǎn)黨黨員的個體道德記憶既有區(qū)別，又有聯(lián)系。它們的區(qū)別主要在于：前者主要是指我們黨作為一個政黨組織所擁有的集體性或組織性道德記憶，它反映我們黨對自身的集體性或組織性道德生活經(jīng)歷的記憶狀況；而后者主要是指每一個中國共產(chǎn)黨黨員作為個體所擁有的個體性道德記憶，它反映中國共產(chǎn)黨人作為個體對自身的個體性道德生活經(jīng)歷的記憶狀況。因此，我們不能將兩者混為一談。它們的聯(lián)系主要在于：前者必須通過后者來表現(xiàn)，并且必須由后者整合而成；后者也必須依附于前者而存在，它不可能脫離前者而獨善其身。因此，兩者之間在內(nèi)容和形式上均是可以貫通的。

中國共產(chǎn)黨建構(gòu)集體道德記憶的內(nèi)涵是指：我們黨應(yīng)該記住那些應(yīng)該被記住的集體道德生活經(jīng)歷；或者說，我們黨不應(yīng)該忘記那些不應(yīng)該被忘記的集體道德生活經(jīng)歷。

我們黨應(yīng)該記住或不應(yīng)該忘記的集體道德生活經(jīng)歷很多。它們包括我們黨在成立之初給自己確立的初心和使命、在長期集體道德生活中形成的優(yōu)良道德傳統(tǒng)、在革命年代犧牲的無數(shù)烈士、在社會主義建設(shè)過程中涌現(xiàn)的道德模范以及我們黨在發(fā)展過程中受到人民群眾的全力支持、得到國際友好人士的無私幫助等等。所有這些都是我們黨作為一個政黨組織應(yīng)該記住或不應(yīng)該忘記的集體性道德生活經(jīng)歷。只有記住或不忘記這些集體性道德生活經(jīng)歷，我們黨才能建構(gòu)自己的集體道德生活史，也才能建構(gòu)自己的集體道德記憶。

對于中國共產(chǎn)黨來說，建構(gòu)自己的集體道德記憶就是要將我們黨在歷史上經(jīng)歷的集體性或組織性道德生活經(jīng)歷刻寫成記憶，以使它們不會因為時間的推移而被遺忘。集體道德記憶猶如一面鏡子，它能夠?qū)⑽覀凕h曾經(jīng)擁有的集體性或組織性道德生活經(jīng)歷不斷映照出來。在“集體道德記憶”這面鏡子的映照下，我們黨的集體道德生活史將不斷得到再現(xiàn)，我們黨的道德根基將得到存續(xù)，我們黨的集體道德精神將得到永久延續(xù)。

我們黨的集體道德記憶的主體是中國共產(chǎn)黨黨組織。中國共產(chǎn)黨黨組織必須由中國共產(chǎn)黨黨員組成，但它作為一個政黨組織的集體意向性并不等同于每一個黨員的個體意向性，它建構(gòu)的集體道德記憶也不等同于每一個黨員的個體道德記憶。與所有政黨一樣，我們黨的集體道德記憶的主體性只能通過它本身的集體性或組織性道德記憶思維活動才能得到確立。由于其集體性或組織性道德記憶思維活動是抽象的，中國共產(chǎn)黨黨組織在建構(gòu)其集體道德記憶的時候不得不借助一定的“代理”——它們就是中國共產(chǎn)黨黨組織內(nèi)部的各種機構(gòu)，如黨中央及其各個部門、省委及其各個部門、黨的基層組織等等。這些機構(gòu)為我們黨“代理”集體道德記憶思維活動，并使它的集體性或組織性道德記憶思維活動變得真實。

需要特別指出的是，每一個中國共產(chǎn)黨黨員都可以成為中國共產(chǎn)黨黨組織的集體道德記憶主體的一個組成部分，也都可以為中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的建構(gòu)發(fā)揮主體性作用，但他們絕對不可能成為中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的單一主體，也絕對不可能占有中國共產(chǎn)黨黨組織的全部集體道德記憶的主體性。也就是說，任何一個中國共產(chǎn)黨黨員都可以作為中國共產(chǎn)黨黨組織的集體道德記憶主體的一個部分而存在，并且可以將各自基于個體性道德生活經(jīng)歷而建構(gòu)的個體道德記憶貢獻給黨組織，但他既不可能成為能夠獨立主宰中國共產(chǎn)黨黨組織集體道德記憶的主體，也不可能用他自己的個體道德記憶內(nèi)容完全取代黨組織的集體道德記憶內(nèi)容。

二、中國共產(chǎn)黨建構(gòu)集體道德記憶的學(xué)理依據(jù)

探究中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶，不僅應(yīng)該深入解析我們黨建構(gòu)集體道德記憶的內(nèi)涵，而且應(yīng)該探析它的學(xué)理依據(jù)。道德記憶理論是正在興起的一種倫理學(xué)理論，“道德記憶”“個體道德記憶”“集體道德記憶”“記憶道德”等概念的合理性和合法性尚有待于論證，因此，借助于道德記憶理論對中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶建構(gòu)問題展開任何形式的探討都可能引起爭議，甚至受到質(zhì)疑。

道德記憶從古至今一直實實在在地存在著，它是道德的實在性的一個重要維度，道德記憶的實在性可以在“道德”的實在性框架內(nèi)得到解釋，但我們直到最近才提出“道德記憶”這一概念來表述它。道德記憶理論的出場，既有助于夯實“道德記憶”“集體道德記憶”“個體道德記憶”“記憶道德”等概念的合理性和合法性基礎(chǔ)，也有助于拓展倫理學(xué)研究的范圍和內(nèi)容。

探究中國共產(chǎn)黨建構(gòu)集體道德記憶的學(xué)理依據(jù)，實質(zhì)上是要回答以下幾個重要問題：

問題一：中國共產(chǎn)黨能否從馬克思主義倫理思想中獲得建構(gòu)集體道德記憶的學(xué)理支持？

馬克思主義理論包含豐富而深刻的倫理思想。西方學(xué)者比爾·馬丁在EthicalMarxism:TheCategoricalImperativeofLiberation(《倫理的馬克思主義：關(guān)于解放的絕對命令》)一書的開篇指出：“倫理的馬克思主義是一種關(guān)于正義的哲學(xué)理論，它試圖向我們清晰地證明，我們需要推翻現(xiàn)有的社會，創(chuàng)造新型社會，這種新型社會是我們走向以共同繁榮為根本特征的全球共同體的過渡?！盵3](P1)馬丁的觀點至少指明了一個事實，馬克思主義理論不是一種缺乏倫理思想的理論形態(tài)。

馬克思主義經(jīng)典作家常常從“道德記憶”的角度對人類社會展開倫理批判。在他們的記憶里，奴隸社會、封建社會和資本主義社會都是不合倫理的社會形態(tài)，因為它們都是由等級觀念和等級制度支配、充滿階級壓迫和階級剝削的社會形態(tài)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里首先對奴隸社會和封建社會展開倫理批判：“在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到社會地位分成多種多樣的層次。”[4](P31)他們緊接著指出：“從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。”[4](P32)誠如馬克思、恩格斯所說，在資本主義社會，資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的壓迫和剝削變得更加公開、更加直接、更加露骨，因而也更加無恥。

馬克思主義經(jīng)典作家從來不否認道德在人類社會的存在。他們基于唯物史觀建立其倫理觀，認為宗教、哲學(xué)、道德等上層建筑都是基于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)(經(jīng)濟基礎(chǔ))產(chǎn)生的，并且受到它的支配性影響。與此同時，他們堅信道德記憶的存在及其對人類道德文化傳統(tǒng)的建構(gòu)作用。在馬克思主義倫理思想中，道德的存在可以追溯到原始社會。例如，在分析人類社會從原始氏族階段向國家狀態(tài)過渡的問題時，恩格斯曾經(jīng)說過：“舊氏族時代的道德影響、傳統(tǒng)的觀點和思想方式，還保存了很久才逐漸消亡下去?！盵5](P135)恩格斯的話似乎在暗示，人類在遠古時代就具有道德記憶，原始社會的道德是通過人類道德記憶被傳承到文明社會的。馬克思主義經(jīng)典作家沒有直接使用“道德記憶”這一概念，但他們的相關(guān)論述常常暗示道德記憶存在的實在性。

習(xí)近平總書記說：“中國共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂?！盵6](P74)在馬克思主義經(jīng)典作家的著作中，道德生活是人類社會生活的基本內(nèi)容，道德隨著人類社會的進步而不斷發(fā)展，道德記憶是人類道德生活得以不斷延續(xù)、道德得以不斷發(fā)展的必要條件。在建構(gòu)集體道德記憶方面，中國共產(chǎn)黨首先可以從馬克思主義倫理思想中獲得思想和理論指導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨人堅持以“倫理的馬克思主義”或馬克思主義倫理思想作為重要指導(dǎo)思想，強調(diào)其自身對人類道德記憶的依附性和傳承性，這使得中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶與人類的道德記憶之間保持著連續(xù)性、繼承性和貫通性。

問題二：中國共產(chǎn)黨能否從馬克思主義倫理思想中國化成果中獲得建構(gòu)集體道德記憶的學(xué)理支持？

馬克思主義倫理思想是在馬克思主義理論中國化的過程中傳入中國的。毛澤東、劉少奇、周恩來、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等中國馬克思主義者對馬克思主義理論采取繼承與發(fā)展相結(jié)合的正確態(tài)度，因而建立了中國化的馬克思主義思想和理論。中國化的馬克思主義倫理思想是馬克思主義理論中國化的重要成果。

中國馬克思主義者在繼承和發(fā)展馬克思主義倫理思想的過程中，汲取了它暗示道德記憶的實在性以及相信道德記憶對人類道德文化傳統(tǒng)具有建構(gòu)作用的思想，并且在此基礎(chǔ)上形成了強烈而鮮明的文化記憶意識。

毛主席是一位具有強烈文化記憶意識的偉大領(lǐng)袖。他既要求我們正確對待中華傳統(tǒng)文化，也要求我們大量吸收外國的進步文化。他說：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中華文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國思想的價值?！盵7](P57)他還特別強調(diào)：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化?！盵7](P56)

鄧小平同志也特別強調(diào)文化記憶意識的重要性。他說：“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法。”[7](P63)鄧小平同志具有強烈的文化記憶意識、高遠的世界眼光和開闊的國際視野，這是他能夠成為我國改革開放總設(shè)計師的重要原因。

江澤民同志說：“中國的發(fā)展和進步，離不開世界各國的文明成果。我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，需要繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也需要學(xué)習(xí)和吸收世界各國人民包括資本主義制度下的優(yōu)秀文明成果?！盵7](P63-64)

胡錦濤同志說：“中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷、連續(xù)五千多年發(fā)展至今的文明。中華民族在漫長歷史發(fā)展中形成的獨具特色的文化傳統(tǒng)，深深影響了古代中國，也深深影響著當代中國?！盵8](P8)

在中國特色社會主義進入新時代的背景下，習(xí)近平總書記更是向我國社會各界發(fā)出了“不忘初心、牢記使命”的號召。他說：“全黨同志一定要不忘初心、繼續(xù)前進，永遠銘記為民族獨立、人民解放拋頭顱灑熱血的革命先輩，永遠保持中國共產(chǎn)黨人的奮斗精神，永遠保持對人民的赤子之心，努力為人民創(chuàng)造更美好、更幸福的生活?！盵9](P10-11)我們認為，“不忘初心、牢記使命”的基本要求是不要忘記中國共產(chǎn)黨自己的集體道德記憶。

總而言之，黨中央歷代主要領(lǐng)導(dǎo)人都特別重視文化記憶的建構(gòu)和傳承問題。雖然他們的文化記憶思想沒有直接論及道德記憶問題，但是它們都包含強調(diào)道德記憶的內(nèi)容。他們的文化記憶思想是馬克思主義倫理思想中國化的重要成果，能夠為中國共產(chǎn)黨建構(gòu)集體道德記憶提供正確理論指導(dǎo)。

問題三：中國共產(chǎn)黨能否從中國傳統(tǒng)倫理思想中獲得建構(gòu)集體道德記憶的學(xué)理支持？

中國傳統(tǒng)倫理思想源遠流長、博大精深，其中包含大量與“道德記憶”相關(guān)的內(nèi)容，并且散布在《周易》《論語》《道德經(jīng)》等多種多樣的文史哲文獻中。例如，《周易》中所說的“天德”——“自強不息”和“地德”——“厚德載物”，既體現(xiàn)了中華民族對道德的自然主義認知和理解，也體現(xiàn)了中華民族的基本道德品格。

中華民族是一個歷史記憶意識很強的民族，也是一個特別擅長向過去學(xué)習(xí)、向歷史學(xué)習(xí)、向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)、向記憶學(xué)習(xí)的民族，這是中華文明能夠源遠流長、綿延不絕的一個重要原因。在5000多年的文明進程中，我們不僅形成了博大精深的道德文化傳統(tǒng)，而且建構(gòu)了豐富多彩的道德文化思想。中華傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是倫理型文化，因此，中華民族對中華傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚是以建構(gòu)和守護自己的傳統(tǒng)道德文化、傳統(tǒng)倫理思想、集體道德記憶等作為主要內(nèi)容的。要研究中國共產(chǎn)黨建構(gòu)集體道德記憶的學(xué)理依據(jù)，我們可以從中國傳統(tǒng)倫理思想中吸取大量有益的思想和理論資源。

習(xí)近平說：“在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識?！盵10](P15)源遠流長的中華道德文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本構(gòu)成要素。它不僅是構(gòu)成中華民族精神靈魂的重要內(nèi)容，而且為中國共產(chǎn)黨建構(gòu)集體道德記憶提供了不可或缺的思想資源。它是中國共產(chǎn)黨能夠堅定文化自信的基本原因，更是中國共產(chǎn)黨堅持建構(gòu)集體道德記憶的歷史合理性依據(jù)。

問題四：中國共產(chǎn)黨能否從國內(nèi)外記憶理論中獲得建構(gòu)集體道德記憶的學(xué)理支持？

人類很早就開始研究記憶問題。從西方來看，早在古希臘時期，不少人就已經(jīng)開始研究記憶術(shù)，蘇格拉底將“強于記憶”視為哲學(xué)家應(yīng)有的一種基本素質(zhì)；在現(xiàn)代，休謨在其代表作《人性論》中對記憶問題展開專門探究，將“記憶”定義為人類復(fù)現(xiàn)印象的一種官能，并且提出“記憶觀念”這一概念；1885年，德國心理學(xué)家赫爾曼·艾賓浩斯發(fā)表了一份關(guān)于記憶的實驗研究報告——《記憶》，該記憶心理學(xué)經(jīng)典著作發(fā)表之后，西方對記憶的實驗研究得到快速推進；20世紀50年代，信息加工理論興起，它把記憶看作是主體對輸入信息的編碼、貯存和提取的過程，并且將記憶劃分為瞬時記憶、短時記憶和長時記憶三種形式；1952年，法國社會學(xué)家、心理學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫出版專著《論集體記憶》，提出人類記憶只能是集體記憶的觀點。我國學(xué)者不僅翻譯艾賓浩斯、哈布瓦赫等西方學(xué)者的記憶心理學(xué)著作，而且致力于建構(gòu)具有中國特色的記憶心理學(xué)。楊治良、郭力平等人編著的《記憶心理學(xué)》一書就具有比較廣泛的學(xué)術(shù)影響。

研究記憶問題的學(xué)者大都來自哲學(xué)、心理學(xué)領(lǐng)域。相比較而言，哲學(xué)家對記憶問題的研究更多地體現(xiàn)理論思辨性，心理學(xué)家則更多地體現(xiàn)實證性。記憶心理學(xué)不僅提出個體記憶、集體記憶、瞬時記憶、短時記憶、長時記憶等概念，而且對這些概念的涵義展開深入系統(tǒng)的詮釋，能夠為中國共產(chǎn)黨建構(gòu)集體道德記憶提供不少理論啟示。

問題五：中國共產(chǎn)黨能否從正在興起的道德記憶理論中獲得建構(gòu)集體道德記憶的學(xué)理支持？

國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對“道德記憶”的關(guān)注和研究僅僅是近些年的事情。雖然道德記憶理論目前還處于起步階段，但是它為中國共產(chǎn)黨建構(gòu)集體道德記憶提供學(xué)理支持的空間相當廣闊。這主要是指，它可以通過研究一些具體而重要的理論問題為我們黨建構(gòu)集體道德記憶提供理論辯護和支持。

道德記憶理論研究的理論問題主要有：人類生存對道德記憶的依賴性；人類的道德記憶能力；道德記憶的復(fù)雜性及其認知路徑；道德記憶的存在形態(tài)和分類；道德記憶的主要特征；道德記憶與道德生命力的關(guān)系；道德記憶與人類道德文化傳統(tǒng)的關(guān)系；道德記憶與人類教育的關(guān)系；道德記憶與道德文化自信的關(guān)系；等等。

道德記憶理論旨在強調(diào)，道德記憶是連接人類道德生活的過去和現(xiàn)在的橋梁和紐帶。人類道德生活不可能完全以“現(xiàn)在”為起點?！艾F(xiàn)在”意味著“當下”或“目前”，它是“過去”得以延伸的結(jié)果。人類在過去擁有的道德生活經(jīng)歷是我們現(xiàn)在過道德生活的本和源，基于其形成的道德記憶是人類在“現(xiàn)在”向善、求善和行善的歷史依據(jù)。人類在漫長的道德生活史中留下的道德記憶為當代人向往道德、追求道德和踐行道德提供了歷史合理性和合法性資源。作為人類記憶中的一個特殊領(lǐng)域，道德記憶的重要性不容低估。人類道德生活綿延不斷，我們的道德記憶也會不斷積累。也就是說，只要人類還在一如既往地向往道德、追求道德和踐行道德，道德記憶就有存在的理由。道德記憶的存在具有道德價值。它的道德價值從根本上來說取決于道德本身的價值。只要道德存在，則道德記憶的存在就是必要的。如果說生活于社會和國家中的人類不能不做道德動物，那么，我們同時也不能不做道德記憶動物。我們必須將我們的道德生活經(jīng)歷作為道德記憶的內(nèi)容予以保留和傳承，以確保我們的道德本性和道德生活得以鞏固和延續(xù)。

三、研究中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的意義

深入研究中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶具有極其重要的學(xué)術(shù)價值、應(yīng)用價值和社會價值。

學(xué)術(shù)價值主要體現(xiàn)在三個方面：(1)以研究中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶作為突破口，為促進我國道德記憶理論的發(fā)展貢獻力量。道德記憶理論在世界范圍內(nèi)方興未艾，是一個理論創(chuàng)新空間很大的研究領(lǐng)域。我國倫理學(xué)界應(yīng)該致力于在此領(lǐng)域占領(lǐng)前沿、奪取高地，建構(gòu)具有中國特色的道德記憶理論體系。通過研究中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶，我們將提出一系列新概念、新論斷、新觀點和新見解，這能夠在一定程度上促進我國道德記憶理論的創(chuàng)新發(fā)展。(2)開辟新的研究領(lǐng)域，為創(chuàng)新當代中國倫理學(xué)做些有益的探索。中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶是一個有待于開辟且空間非常廣闊的新研究領(lǐng)域。對此展開研究旨在彌補國內(nèi)外學(xué)術(shù)界在研究中國共產(chǎn)黨集體道德記憶方面存在的不足，在研究主題和內(nèi)容上具有一定的開拓性、新穎性和創(chuàng)新性。通過對中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶展開研究，我們將中國共產(chǎn)黨的過去、現(xiàn)在和未來有機貫通，將倫理學(xué)與其它學(xué)科有機結(jié)合起來，將倫理學(xué)的基本原理同當代中國執(zhí)政黨的具體道德實踐有機結(jié)合起來，能夠在創(chuàng)新當代中國倫理學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系方面做一些有益的探索。(3)從綜合性理論視角來審視和探究黨德問題和黨建問題，促進黨德理論和黨建理論的創(chuàng)新發(fā)展。要促進黨德理論和黨建理論的發(fā)展，必須深入研究中國共產(chǎn)黨的集體道德生活史、黨德發(fā)展史。這兩種研究都不能停留在發(fā)掘史料的層面，而是應(yīng)該從黨德和黨建理論的層面展開，以彰顯其理論高度和深度。研究中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶，將道德記憶理論引入黨德理論和黨建理論體系，能夠在一定程度上促進黨德理論和黨建理論的創(chuàng)新發(fā)展。

應(yīng)用價值主要體現(xiàn)在三個方面：(1)為黨德黨風(fēng)建設(shè)提供理論依據(jù)和思想資源。道德記憶將人類過去、現(xiàn)在、未來的道德生活緊密聯(lián)系在一起，推動人類個體和集體培養(yǎng)正視歷史責(zé)任的道德勇氣、獲得改變現(xiàn)實狀況的道德力量、增進面向未來發(fā)展的道德智慧。政黨集體道德記憶能夠借助政黨的組織性或集體性道德認知、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為，推動政黨組織的成員認知自身的歷史、責(zé)任、缺點等，并在此基礎(chǔ)上進一步推動政黨提升自己的向心力、凝聚力、感召力和戰(zhàn)斗力。中國共產(chǎn)黨重視建構(gòu)政黨集體道德記憶，并在這方面積累了豐富的經(jīng)驗。在新的歷史時期，我們黨面臨著“四大考驗”和“四大危險”，它的光輝道德形象和先進性也因此而受到一些挑戰(zhàn)。為了應(yīng)對這種狀況，黨中央強調(diào)“全面從嚴治黨永遠在路上”。要貫徹落實黨中央關(guān)于全面從嚴治黨的指示精神，不斷加強黨德黨風(fēng)建設(shè)是題中之義，而要加強黨德黨風(fēng)建設(shè)，一個重要措施就是要持續(xù)開展“不忘初心、牢記使命”的主題教育活動。所謂“不忘”或“牢記”，就是要推動黨員干部不斷強化集體道德記憶意識，做中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的建構(gòu)者、守護者和弘揚者。因此，研究中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶，既有助于在黨內(nèi)和社會層面?zhèn)鞒?、傳播中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，也能夠為新時代黨德黨風(fēng)建設(shè)提供理論依據(jù)和思想資源。(2)為全面實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標提供道德支持和精神動力。中國共產(chǎn)黨提出“兩個一百年”奮斗目標，即團結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民，在中國共產(chǎn)黨成立100年時全面建成小康社會，在新中國成立100年時建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。我們黨為什么具有建設(shè)中國特色社會主義的自信？中國人民為什么會長久認可中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位？其重要原因之一是我們黨依靠自身的集體道德記憶在人民中間樹立了良好道德形象，懂得如何借助自己的集體道德記憶保持自己的先進性和純潔性。中國人民之所以能夠衷心擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，其重要原因之一是他們對我們黨具有良好道德印象，并對它的先進性和純潔性保持著高度的信任。中國目前正處于實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標的關(guān)鍵時期，在這樣的關(guān)鍵時期深入系統(tǒng)地研究中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶，不僅能夠強化中國人民對我們黨優(yōu)良道德傳統(tǒng)的記憶，而且能夠推動全體中華兒女在我們黨的集體道德記憶激勵下保持命運與共、同心同德的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們黨的集體道德記憶是當代中華民族實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標的強大精神動力。(3)為國際社會全面、正確地了解和認識中國共產(chǎn)黨增辟一個窗口。長期以來，國際社會尤其是西方世界總是帶著有色眼鏡來片面地認識和評價中國共產(chǎn)黨。近些年，由于我們黨領(lǐng)導(dǎo)的各項事業(yè)取得巨大成就，中國崛起成為大勢所趨，西方世界又出現(xiàn)了議論中國的熱潮。在這一熱潮中，許多西方人將他們的眼光聚焦于中國共產(chǎn)黨。他們追問這樣的問題：中國共產(chǎn)黨為什么能夠不斷取得偉大成就？中國共產(chǎn)黨的真實形象尤其是真實道德形象到底是怎樣的？中國共產(chǎn)黨為什么能夠始終保持先進性？中國共產(chǎn)黨為什么能夠持久地對中國人民產(chǎn)生巨大吸引力？……這些問題的提出一方面說明國際社會對我們黨缺乏深入了解，另一方面也與我們黨自身宣傳不夠有關(guān)。研究中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶，實質(zhì)上是關(guān)于我們黨的專題研究，它有助于推動國際社會更多、更深地了解我們黨的發(fā)展歷史、集體道德記憶、黨德傳統(tǒng)和社會影響力。

社會價值主要體現(xiàn)在三個方面：(1)有助于抵制和消解歷史虛無主義、西化主義、悲觀主義、盲目樂觀主義、形式主義等錯誤思潮對我們黨建構(gòu)、守護和弘揚集體道德記憶的干擾和破壞。在當今中國，歷史虛無主義、西化主義、悲觀主義、盲目樂觀主義、形式主義等錯誤思潮均有較大市場，它們對我們黨弘揚集體道德記憶構(gòu)成不容忽視的干擾和破壞。以歷史虛無主義為例。它近些年呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢。它以否定中國歷史、顛覆馬克思主義唯物史觀、將中華傳統(tǒng)文化虛無化等為主要特征，其實質(zhì)是要否定社會主義道路和中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義的領(lǐng)導(dǎo)，其目的是要侵蝕黨員干部和人民群眾的馬克思主義信念，把我國人民的思想搞亂，把人心搞散，把社會主義制度搞垮。因此，我們需要對其保持高度警惕，并予以堅決抵制。探究我們黨的集體道德記憶歷史變遷的復(fù)雜性、必然性和內(nèi)在規(guī)律性，既能夠具體而深刻地揭示我們黨發(fā)展歷史的復(fù)雜性、必然性和內(nèi)在規(guī)律性，也能夠推動人們自覺抵制一些別有用心的勢力對我們黨的發(fā)展歷史和政黨形象的歪曲、遮蔽、否定，從而推動人們對中國共產(chǎn)黨黨史和中國共產(chǎn)黨本身形成正確認識。(2)有助于加深我國社會各界對社會主義主流價值的認識。社會總是把那些對其產(chǎn)生重大利益的活動以及從事這些活動的個人或群體置于記憶的“突出位置”，當社會將其注意力更多地集中在某個對其有重大貢獻的階級或群體身上時，這個階級或群體所推崇的價值文化便會受到社會的高度認可，并逐漸變成社會的主流價值。作為社會主義中國的執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨不僅是中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，而且是社會主義主流價值的核心代表者。社會主義主流價值是我們黨在帶領(lǐng)中國人民推進社會主義建設(shè)的過程中逐步形成的，也是我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民建功立業(yè)的過程中被人們逐步認知的。研究中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶，不僅能夠重新喚起人們對我們黨發(fā)展歷史的記憶，而且能夠重新喚起人們對社會主義主流價值的記憶。(3)有助于宣傳中國共產(chǎn)黨和樹立中國共產(chǎn)黨的道德形象。2021年，我們黨迎來了成立100周年慶典。100年來，中國共產(chǎn)黨從無到有、從小到大、從弱到強，領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取新民主主義革命勝利，并在推進社會主義建設(shè)事業(yè)方面取得舉世矚目的偉大成就。我們黨的發(fā)展道路、前進歷史和豐功偉績應(yīng)該被總結(jié)、被紀念、被傳播，這既能夠?qū)h員干部起到激勵和警示作用，也能夠?qū)V大人民群眾起到感召和昭示作用。圍繞“中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶”這一主題展開研究所產(chǎn)生的系列成果能夠為宣傳中國共產(chǎn)黨和樹立中國共產(chǎn)黨的道德形象起到一定的作用。

結(jié)語

中國共產(chǎn)黨是當今世界最大的政黨。這說明我們黨黨員眾多、規(guī)模宏大，同時要求我們黨展現(xiàn)大氣象、大氣派。什么是大氣象、大氣派？這主要是指我們黨應(yīng)該具有戰(zhàn)略眼光和倫理智慧。一方面，我們黨應(yīng)該具有強烈的戰(zhàn)略意識，站得高看得遠，能夠依托過去、立足現(xiàn)在、面向未來。依托過去，重視建構(gòu)和守護我們黨的集體道德記憶，培養(yǎng)向自己的集體道德記憶學(xué)習(xí)的美德；立足現(xiàn)在，借助我們黨的集體道德記憶塑造黨德黨風(fēng)新優(yōu)勢，推動我們黨繼承和弘揚自己在發(fā)展過程中形成的優(yōu)良道德傳統(tǒng)；面向未來，用不斷豐富的集體道德記憶為我們黨行穩(wěn)致遠提供倫理護航。另一方面，我們黨應(yīng)該展現(xiàn)自我反思、自我批評、自我革命的倫理智慧。人貴有自知之明，具有自知之明是一個人具有倫理智慧的表現(xiàn)。一個政黨也應(yīng)該具有這種倫理智慧，既知道自己的優(yōu)點和長處，也知道自己的不足和短處。中國共產(chǎn)黨不僅在發(fā)展過程中積累了豐富的集體道德記憶，而且將建構(gòu)和守護它視為自己的道德責(zé)任。我們黨的集體道德記憶是中國共產(chǎn)黨人長期共同積累的精神財富。它承載著我們黨在過去尊重道德、維護道德和踐行道德的所有經(jīng)歷，是我們黨一如既往地求善、向善和行善的道德基礎(chǔ)。我們黨應(yīng)該珍惜自己的集體道德記憶，盡心盡力守護自己的集體道德記憶，以彰顯自身的倫理智慧。