逄增玉

一

日本在明治維新和“脫亞入歐”國策驅(qū)動下，在亞洲國家中較早進(jìn)入“近代化”（現(xiàn)代化）的同時，也逐漸走上帝國主義道路，1894年甲午戰(zhàn)爭后侵占了朝鮮和中國臺灣作為海外殖民地，1905年日俄戰(zhàn)爭后又從沙俄手里奪取了東北旅順、大連暨遼東灣，使之成為隸屬于日本轄制的“關(guān)東州”。一直把“占領(lǐng)滿洲”作為生命線和實現(xiàn)“大陸夢”的日本，在甲午戰(zhàn)爭前就開始了對中國的調(diào)查；甲午戰(zhàn)爭后，其政府機(jī)構(gòu)、宗教團(tuán)體、學(xué)校社團(tuán)、學(xué)術(shù)團(tuán)體和個人都加入了對中國及其邊疆的調(diào)查探險等活動，東京大學(xué)和京都大學(xué)更是以學(xué)術(shù)調(diào)查的名義進(jìn)行所謂學(xué)術(shù)考察和調(diào)查，不斷出籠學(xué)術(shù)調(diào)查報告。從1906年開始，“滿鐵”建立規(guī)模龐大的“南滿鐵道株式會社調(diào)查部”，還在沈陽、吉林、哈爾濱、北京、上海等地設(shè)立事務(wù)所。1939年4月，調(diào)查部改組擴(kuò)充，30年間收集的各種資料、書籍、檔案、雜志、剪報、情報達(dá)到30余萬件，并出版數(shù)千種資料匯編、論著和刊物。自日俄戰(zhàn)爭到九一八事變前后，“滿鐵”對我國東北進(jìn)行了廣泛細(xì)致的調(diào)查，以資源、物產(chǎn)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、外國在華產(chǎn)業(yè)等經(jīng)濟(jì)類調(diào)查為主要內(nèi)容，細(xì)致到對東北每一個地方的物產(chǎn)礦產(chǎn)資源、農(nóng)作物類型、勞工乃至把頭制度等，巨細(xì)無遺地進(jìn)行極為廣泛的調(diào)查，其中也涉及一定的文教、宗教和社會類事業(yè)以及與自然有關(guān)的文化。九一八事變后，隨著對華侵略戰(zhàn)爭的擴(kuò)大，“滿鐵”的調(diào)查不斷伸向華北和中國更廣大地區(qū)。

此外還有清末建立于上海的東亞同文書院，不斷對中國各地進(jìn)行旅行調(diào)查，出版了調(diào)查報告專題選本23種，其中包括《東三省鐵道調(diào)查》（1928）、《滿洲農(nóng)家經(jīng)濟(jì)狀況》（1929）；專題論著13種，其中包括《對支文化論》。還有明治十四年（1881）開始的駐華使領(lǐng)館對中國的分區(qū)調(diào)查，近現(xiàn)代日本的學(xué)者、官員、商人、軍人、浪人的個人踏訪，搜集匯編了大量的對中國各方面調(diào)查的資料情報。此外日本還有許多形形色色的對華信息情報收集與調(diào)查研究機(jī)構(gòu)，如1924年在北京成立的“東方文化事業(yè)總委員會”及其屬下的上海自然科學(xué)研究所，20世紀(jì)20年代至30年代成立的“東亞經(jīng)濟(jì)調(diào)查局”“東方文化學(xué)院”“東亞研究會”“中國通信社”等。1937年全面侵華后，又設(shè)立了“東亞研究所”“大東亞文化學(xué)會”“大東亞問題研究會”“日滿支拓殖文化研究所”等官方、半官半民或民間調(diào)查機(jī)構(gòu)，其中“大東亞省總務(wù)局調(diào)查課”是日本官方成立的專門對東北地區(qū)進(jìn)行調(diào)研并辦有刊物的機(jī)構(gòu)。

九一八事變后，日本一方面在國內(nèi)繼續(xù)進(jìn)行各個機(jī)構(gòu)和大學(xué)對東北的研究調(diào)查，出版和刊行各種有關(guān)東北歷史、地理、自然、宗教、社會、文化等廣泛領(lǐng)域的研究著述、影像資料和調(diào)查報告（如日本京都大學(xué)對東北的多次所謂學(xué)術(shù)調(diào)查報告），一方面繼續(xù)通過偽滿政府各個部門（如偽滿國務(wù)院、民生部社會司和教育司、文教部）、關(guān)東軍、“滿鐵”調(diào)查部、“滿鐵”圖書館、“滿鐵”駐奉天哈爾濱和各地事務(wù)所、“弘報協(xié)會”“滿映”“滿洲事情案內(nèi)所”“滿洲日報社”“滿日文化協(xié)會”“滿洲國通信社”“滿洲文化協(xié)會”“東亞文化協(xié)會”“行徑滿洲圖書會社”“滿洲鐵道總局”“滿鐵”總務(wù)部庶務(wù)課“滿洲文話會”“滿洲帝國地方事情大系刊行會”、大同報社、盛京時報社、“滿洲文化協(xié)會”“滿日文化協(xié)會”“新京滿洲學(xué)會”“新京大同學(xué)院”“大連滿洲日日新聞社”等，對我國東北甚至今朝鮮、蒙古國進(jìn)行了極為廣泛的社會文化綜合調(diào)查和書寫圖錄、影像攝制，構(gòu)成為一整套帝國主義視野中的“滿洲文化風(fēng)情”，成為典型的殖民主義文化統(tǒng)治的表征。

如前所述，紀(jì)實性、科學(xué)性的對東北的風(fēng)土調(diào)查、考察和記述早在甲午戰(zhàn)爭前后就已經(jīng)開始進(jìn)行，日俄戰(zhàn)爭后隨著日本對以大連為中心的東北南部地區(qū)的占領(lǐng)和殖民化，“滿鐵”和有關(guān)方面更是加大調(diào)查書寫和建檔的步伐，屬于廣泛的人類學(xué)和文化學(xué)范疇的“風(fēng)土”考察和記述的著述不斷“發(fā)表”和出版。九一八事變后，更集中、大量地寫作與發(fā)表有關(guān)“滿洲風(fēng)土”考察的記述，如“滿洲日報社”編纂的《滿洲風(fēng)土記》（上中下），春山夫行的《滿洲風(fēng)物志》，千田萬三的《滿洲文化史點描》，田口稔的《滿洲風(fēng)土抄》《滿洲風(fēng)土》《滿洲地方志考》，藤山一雄的《新滿洲風(fēng)土記》，真繼義太郎《滿蒙游記》，有富光門翻譯的《滿蒙探險四十年》，秋葉隆《滿洲民族志》，平林芳勝《滿蒙之文化》，川島土路《滿蒙風(fēng)土記》，以及對東北或滿蒙、滿鮮民俗、民族志、宗教、音樂、風(fēng)物、傳說、美術(shù)、見聞、探險、建筑、古跡、物產(chǎn)、天候等各個方面的考察和調(diào)查著述。還有對東北的各種各類的圖片和照片類圖書，大都冠以“風(fēng)物帖”“寫真集”“寫真帖”“寫真大觀”“寫真年鑒”等名稱。僅“滿洲帝國國務(wù)院文庫藏書目錄”收藏的日本人撰寫的關(guān)于東北、滿蒙、滿鮮的廣義的自然與社會文化綜合調(diào)查書寫的書籍，包括歷史、文物、古跡、宗教、地理、游記、探險、考古、民族、習(xí)俗、禮制、文教、文藝、語言、文字、雜說、札記等，就達(dá)到數(shù)百種乃至上千種之多。如果把九一八事變之前的日本和“關(guān)東州”出版的此類書籍加在一起，數(shù)量極其龐大。

這些冠以“風(fēng)土”之名的文本中，多是以歷史學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)、文化人類學(xué)視野和方法進(jìn)行的著述，也有很多探險、漫游、生活體驗性的旅游紀(jì)實和散文，與中國的“風(fēng)土記”大都是文學(xué)性散文的性質(zhì)有所不同。日本關(guān)東軍出于殖民統(tǒng)治的目的，也資助人類學(xué)家和社會學(xué)家對鄂倫春等原始通古斯民族進(jìn)行人類學(xué)與社會學(xué)調(diào)查，出版有《馴鹿鄂倫春》等資料和書籍。還有不少日本本土的和偽滿洲國境內(nèi)的日文報紙雜志，也經(jīng)?？侨舾捎嘘P(guān)東北社會文化的文章或者圖片影畫。設(shè)在大連的偽滿文化機(jī)構(gòu)“滿洲文化協(xié)會”，還創(chuàng)辦了《滿蒙》雜志，專門刊載研究東北地理、社會、宗教、民俗、文化及廣義的人類學(xué)等方面的調(diào)查或紀(jì)實性文章。

此外，從1905年日俄戰(zhàn)爭到1931年九一八事變，還有很多日本的作家和詩人對中國東北自然和風(fēng)土的文學(xué)性書寫。正岡子規(guī)的句集《寒山落木》和詩集《金州雜詩》，國木田獨步的詩歌《大連灣》，森鷗外的《和歌日記》，就是那個時期出現(xiàn)的有關(guān)東北自然風(fēng)土描寫吟詠的作品。其后，從日本的大正時期到昭和初期，不少日本作家文士到東北觀光旅行，寫下了有關(guān)東北的紀(jì)行、詩與和歌。其中較多地描繪了東北風(fēng)土且產(chǎn)生一定影響的，有田山花袋的《滿鮮的行樂》、大町桂月的《滿鮮游記》、沼波瓊音的《滿鮮風(fēng)物記》、夏目漱石的《滿韓各處》、遲冢麗水的《滿鮮趣味之旅》、里見弓享的《滿支一見》、與謝野寬的《滿蒙游記》、尾上柴舟的《且行且歌》、西村真琴的《滿鮮新觀》、小杉放庵的《草畫隨筆》、長與善郎的《滿支近頃》等，這些文本以紀(jì)行為主，也收有短歌和俳句。純粹的歌集如川田順的《鵲》、牧野英一的《燈》、島木赤彥的《太虛集》等，也收有吟詠東北風(fēng)土的作品。

九一八事變?nèi)毡救嬲碱I(lǐng)東北后不久，又開始了對東北的移民。隨之在日本文人和開拓民中出現(xiàn)了所謂“滿洲開拓文學(xué)”，其中報告文學(xué)作品有島木健作的《滿洲紀(jì)行》、德永直的《先遣隊》、山田清三的《我的開拓手記》、菅野正人的《土地和戰(zhàn)斗》；小說有打木村治的《制造光的人們》和《草席物語》、湯淺克衛(wèi)的《先驅(qū)移民》和《青上衣》、和田傅的《年輕的土地》和《殉難》、荒木巍的《北滿之花》和《百姓魂》、伊藤整的 《呼吸》、林房雄的《大陸的花嫁》、田村泰次郎的《猛男》、釬田研一的《鏡泊湖》、福田清人的《日輪兵舍》和《松花江》等；詩歌有島崎曙海的《地貌》、甲斐水棹子的《花燈》等。

總之，近現(xiàn)代日本從國家政府到社會機(jī)構(gòu)和民間，對我國東北進(jìn)行了規(guī)模浩大、內(nèi)容繁多的自然社會文化綜合調(diào)查與書寫，留下了大量的文字、圖表、圖像和影像資料。這種調(diào)查書寫與刊行的規(guī)模和數(shù)量，在近代以來對中國進(jìn)行侵略、殖民或半殖民的列強(qiáng)中，日本堪稱首屈一指。

二

近現(xiàn)代日本對我國東北進(jìn)行的卷帙浩大、細(xì)致全面的自然與人文社會的綜合調(diào)查、書寫與刊行，首先具有昭然若揭的政治帝國主義性質(zhì)和目的，是為走向帝國主義的日本的“拓殖”，即進(jìn)行侵略、占領(lǐng)和殖民的“國策”服務(wù)的。在偽滿時期出版的日本人長與善郎撰寫出版的《滿支近頃》《滿洲見學(xué)》以及其他日本人撰寫的關(guān)于滿洲社會文化綜合調(diào)查的大量著述中，直接言說和表達(dá)東北或“滿蒙”是日本帝國生命線的言論與觀點所在多有，充分表現(xiàn)出近現(xiàn)代的日本，已經(jīng)舉國上下形成了這樣的認(rèn)知——對中國東北的侵占和“拓殖”是實現(xiàn)侵占中國、稱霸亞洲國策的基礎(chǔ)。

其次，近現(xiàn)代日本對中國東北的綜合調(diào)查與書寫，除了為其侵略中國和亞洲的政治、國家目的服務(wù)的功能和性質(zhì)外，從世界殖民主義歷史來看，具有與老牌帝國主義和殖民主義相同的文化帝國主義或文化殖民主義性質(zhì)。歐洲最早內(nèi)發(fā)實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的國家如英、法等國，由于工業(yè)化產(chǎn)生的巨大生產(chǎn)力帶來的對于勞動力、世界市場和資源的需求，必然性地導(dǎo)致帝國和殖民主義的崛起與世界性侵略擴(kuò)張，而伴隨著這一對廣大第三世界國家進(jìn)行軍事、經(jīng)濟(jì)與政治的殖民主義擴(kuò)張侵占的“惡”的歷史進(jìn)程出現(xiàn)的，就是以傳教士、商人、探險者、旅行者、新聞記者、科學(xué)家等身份出現(xiàn)的對被殖民國家的文化殖民行為，其表現(xiàn)方式就是地理發(fā)現(xiàn)、地質(zhì)勘探、資源調(diào)查、博物采集、地域命名、科學(xué)考察、文物考古、民俗風(fēng)情采匯、宗教信仰摸查和傳教以及國別地域文化的總覽、紀(jì)實與文學(xué)書寫等。這種總體性質(zhì)上屬于文化帝國主義或文化殖民主義的行為，大體上包含以下兩種情形。

第一種是典型的西方文明中心論并冠以文化普遍主義的意識形態(tài)和價值觀，考察、言說和書寫作為“他者”的非西方世界，建構(gòu)了一系列、一整套關(guān)于非西方世界的知識和話語譜系。在這套譜系中，西方代表著現(xiàn)代性文明及其價值，而非西方世界則被描述為原始、落后、野蠻和低于西方文明的“蠻荒之地”，其存在和被言說書寫的狀態(tài)“確證”了西方“優(yōu)越先進(jìn)”的文明價值和本質(zhì)。簡言之是西方“發(fā)現(xiàn)”了東方，因此西方及其文明的到來就是先進(jìn)改造落后、文明改造野蠻的歷史之善，正如日本學(xué)者竹內(nèi)好所言：“對非西方民族而言，現(xiàn)代性首先意味著一種自己的主體性被剝奪的狀態(tài)?！雹俎D(zhuǎn)引自李揚：《文化與文學(xué)》，北京：國際文化出版公司，1993年，第98頁。另一種是比較具有客觀性的科學(xué)、地理、博物、資源類考察與調(diào)查以及地理探險和發(fā)現(xiàn)等。但是，按照殖民與后殖民主義的理論邏輯，即使這種表面客觀性、科學(xué)性的東西，其背后和內(nèi)里也與帝國和殖民大擴(kuò)張時代的霸權(quán)和強(qiáng)權(quán)存在一定聯(lián)系，如被認(rèn)為19世紀(jì)三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一的達(dá)爾文進(jìn)化論②馬克思說：“達(dá)爾文的著作非常有意義，這本書我可以用來當(dāng)作歷史上的階級斗爭的自然科學(xué)根據(jù)?！薄恶R克思恩格斯書信選集》，北京：人民出版社，1962年，第127頁。，背后也有大英帝國稱霸世界的影子，1859年達(dá)爾文歷經(jīng)20年完成的《物種起源》正式面世，極大地震撼和影響了整個西方與整個人類。但是，達(dá)爾文之所以能夠在世界各地進(jìn)行長時期的考察、采集、觀測和研究，是因為大英帝國遍布亞非拉的殖民地為其提供了便利和可能，達(dá)爾文很多時候是乘坐英國皇家海軍的軍艦前往世界各地進(jìn)行動植物考察、分類、收集、研究，進(jìn)而完成科學(xué)發(fā)現(xiàn)和建立理論的。達(dá)爾文當(dāng)然不是帝國主義分子和殖民者，這個例子只是說明在帝國和殖民主義鼎盛時代，西方列強(qiáng)國家的某些基于對非西方世界自然與社會考察而建構(gòu)的客觀性、科學(xué)性知識的背后，也有帝國的背景，就像殖民宗主國的人民大眾也會或多或少地享受殖民地紅利一樣。而彼時歐洲國家的社會性更強(qiáng)的文學(xué)，即使是英國獲得過諾貝爾文學(xué)獎的作家吉普林的印度森林動物小說、原籍波蘭的英國作家康拉德的海外探險與獵奇性質(zhì)的小說，俄國偉大作家托爾斯泰的一些作品，并非赤裸裸的帝國意識的宣揚，但他們某些作品仍然具有公開與潛隱的殖民主義背景、愿景和帝國意識?！?〕

近現(xiàn)代走向帝國主義侵略道路的日本，雖然一再炮制各種意識形態(tài)說辭，聲稱自己的“大東亞共榮”并非對亞洲諸國的侵略，而是為了“抗擊英美”即把歐美老帝國主義勢力趕出亞洲，從而解放亞洲并把亞洲帶向現(xiàn)代文明，但這是一種自我想象的“共同體”，是典型的虛偽意識形態(tài)。實質(zhì)上，明治維新以后一心要“脫亞入歐”的日本，其走向帝國主義和殖民主義的“海外拓殖”、擴(kuò)大生存空間、建立殖民地攫取廣泛利益的道路與方式，完全是對西方老帝國主義和殖民主義的模仿和復(fù)制，甚至是更為亞洲化的拙劣的“模仿”——只是承續(xù)西方列強(qiáng)的帝國主義侵略性的一面，對西方國家為工業(yè)革命和現(xiàn)代化奠定社會基礎(chǔ)的啟蒙運動和文藝復(fù)興、人權(quán)自由的一面，倒是完全缺失，所以這個后起的帝國主義和殖民主義國家，比老牌帝國主義更具有侵略性和野蠻性，這是歷史昭彰的事實。

故此，近現(xiàn)代日本對東北的自然與社會文化綜合調(diào)查書寫和刊行影像，同樣具有文化帝國主義和殖民主義的所有邏輯與套路、內(nèi)容與裝置，與西方早發(fā)和老牌帝國的殖民主義邏輯具有明顯的同類性和同構(gòu)性，即日本近現(xiàn)代對東北自然與社會文化綜合調(diào)查書寫，也同樣是以自認(rèn)為“先進(jìn)”“文明”“現(xiàn)代”的價值優(yōu)越感和視域，將被調(diào)查考察之地視為原始落后的“他者”和需要被文明改造與征服的對象。這樣的帝國和殖民的視域與意識形態(tài)，比較鮮明地表現(xiàn)在一些虛構(gòu)性和文藝作品里。如1938年成立的“株式會社滿洲映畫協(xié)會”即“滿映”獨自或合作攝制的宣傳“國策”的電影，其中最典型的是所謂“大陸三部曲”——《支那之夜》《熱砂的誓言》和《白蘭之歌》，以及《迎春花》和《蘇州之夜》等，都把日本對中國的侵略占領(lǐng)虛構(gòu)為愛情故事電影，故事中的日本男性來到中國，在巧合或者誤會中結(jié)識了中國女性，中國女性經(jīng)過日本男性的救助、幫助而無一例外地被日本男性的魅力所征服，從而愛上日本男性。這種表面的戰(zhàn)時異國男女的身體遭遇和浪漫愛情故事，其實只是一種藝術(shù)化的殖民主義意識形態(tài)的寓言和符號，象征和表達(dá)的是日本并非是侵略者而是“幫助者”和“解放者”，帶領(lǐng)后者“迷途知返”即從誤會、誤解中覺醒，死心塌地地跟隨“領(lǐng)導(dǎo)者”日本走向“美滿”的“東亞共榮”。這種把殖民地文化和人民視為“過于女性化”和缺乏某種“男子氣”和“陽剛氣”的“本質(zhì)”，把殖民侵略者和壓迫者塑造、隱喻和敘述為“剛健的男子漢氣概”〔2〕的邏輯和套路，在西方老牌帝國的文藝性作品中是屢見不鮮的，后起的帝國日本顯然繼承了這一殖民主義邏輯。

日本近現(xiàn)代文學(xué)的東北書寫中，如果說從甲午戰(zhàn)爭到九一八事變之際的作品，由于日本尚未完全侵占東北而只是把大連、旅順等局部地方占據(jù)為殖民地，故此這些作品或者歌頌日本帝國的“滿洲進(jìn)軍”和攻擊沙俄的“海外偉業(yè)”，或者把東北作為有待“拓殖”的充滿價值和欲望的“外邦”之地與帝國視野下的“風(fēng)景”，那么在九一八事變后日本全面占領(lǐng)東北、隨著日本移民到來而出現(xiàn)的所謂“滿洲開拓文學(xué)”里，那種帝國和殖民的邏輯依然存在且發(fā)生了某種變化。一方面，這些作品從日本人的立場和眼光出發(fā)，對中國東北的風(fēng)土進(jìn)行了細(xì)致的考察和描寫，其中特別對于東北的土地山河、平原草原的遼闊壯麗與四季景物，進(jìn)行了充滿贊嘆、驚奇的描繪，因為在島國日本看不到這樣廣袤的曠野平原和土地山河，看不到地平線的日出日落，他們?yōu)閬淼健?jù)有了這樣的自然與土地而驚嘆和感嘆，感嘆的背后是對帝國海外“拓殖”由衷的自豪；另一方面，他們在對這片瀚海般闊大廣袤土地與自然的書寫中，也有意地強(qiáng)調(diào)其原始性、洪荒性和土著性，帶有所謂的“處女地”性質(zhì)，以及這里原住民的古老性、多樣性和土著性，內(nèi)里隱藏昭示的邏輯和話語就是這片神奇的土地與中國聯(lián)系的脆弱性、無關(guān)性或者非中國性，日本占領(lǐng)、移民和開墾這片土地山河的“拓荒”性與“合法”性——既然是多民族居住的、非中國的、原始性的土地，那么日本人前來拓殖和“拓荒”自然就是合法和合理的，甚至是把現(xiàn)代文明帶進(jìn)了這片土地。這樣的話語邏輯在“滿映”的“國策”電影《迎春花》中，還刻意強(qiáng)調(diào)東北歷史上在渤海國時代與日本的聯(lián)系和文化的同源性，也就是說，“滿洲”與日本自古就是友邦和存在密切關(guān)系的，日本對東北的“北進(jìn)”當(dāng)然也不是侵略殖民而只是恢復(fù)歷史的關(guān)系而已。帝國主義的侵略和殖民邏輯就這樣被“名正言順”和“去殖脫罪”了。

第三，那些更為卷帙浩繁的非虛構(gòu)、紀(jì)實性的東北邊疆地理、自然狀況、物產(chǎn)資源、歷史人文、風(fēng)俗人情等“風(fēng)土”調(diào)查書寫，以及諸如“滿映”攝制的自然風(fēng)光片和科教片等電影，同樣存在著客觀性、知識性與殖民性的雙重關(guān)系、視角和視域，總體上屬于帝國視野下的“滿洲風(fēng)土”，這種在他者化的對象客體中被考察、調(diào)查和建構(gòu)生產(chǎn)的知識，整體上都屬于擁有殖民權(quán)利和紅利的帝國的知識生產(chǎn)，是帝國知識體系的組成部分，如此規(guī)模巨大卷帙浩繁的調(diào)查書寫文獻(xiàn)被納入“帝國文庫”，就標(biāo)志著它們是日本帝國視域、權(quán)利和話語支配下的關(guān)于東北的知識生產(chǎn)，是帝國權(quán)利、殖民紅利和為帝國服務(wù)的知識體系。①現(xiàn)在國內(nèi)多家出版社出版的數(shù)百卷偽滿洲國和滿蒙史料文獻(xiàn)，大多出于“滿洲帝國國務(wù)院文庫”。眾所周知，偽滿洲國并非真正的獨立自主的帝國，而是日本帝國扶植建立的傀儡政權(quán)，而且這些文庫收錄的史料文獻(xiàn)大多數(shù)是日文而非中文，這就清楚地揭示了其屬于日本帝國的知識視域與體系。

當(dāng)然，這種帝國野心和視域下的東北調(diào)查書寫和帝國權(quán)利下的知識生產(chǎn)，由于日本對東北侵略占領(lǐng)和殖民統(tǒng)治有時間階段的不同，因此這種帝國視域和權(quán)利的表現(xiàn)和癥候存在一定差異。如甲午戰(zhàn)爭到九一八事變之前，日本只是把中國東北部分地區(qū)即大連、旅順據(jù)為海外領(lǐng)地“關(guān)東州”，因此這一時期對東北的社會文化和風(fēng)土調(diào)查，還不是全面性和舉國性的，而是以民間、企業(yè)和社會團(tuán)體和個人的方式進(jìn)行，特別是官私一體的“滿鐵”的調(diào)查，是從“南滿”鐵路沿線開始的，次第擴(kuò)大到東北、華北和整個中國。還有前述東亞同文書院，表面看是為了建立支那學(xué)即中國學(xué)，以學(xué)生的假期旅行調(diào)查的方式對中國展開調(diào)查，而為未來的全面侵略服務(wù)的“帝國目的”隱藏在學(xué)術(shù)和田野考察、民間調(diào)查的背后。九一八事變后，日本已經(jīng)把東北變成偽滿洲國和實際的殖民地，因此調(diào)查考察的范圍更為廣大、內(nèi)容更為細(xì)致，已經(jīng)把日本“支那學(xué)”知識體系的所謂“客觀性”和“學(xué)術(shù)性”目的與更加全面了解殖民地的一切、從而使其拓殖和統(tǒng)治穩(wěn)固長久的政治性目的糾合在一起，因此，擁有了統(tǒng)治殖民地性質(zhì)的偽滿和“國運”基盤的勝利者、權(quán)利者心態(tài)，其調(diào)查書寫的目的性同殖民性具有了更加密切的聯(lián)系。

值得指出的是，在近現(xiàn)代日本出現(xiàn)的侵占東北與中國的過程中，日本的知識者和文化人中的“支那史”專家學(xué)者，在其中發(fā)揮了積極作用，他們最早提出殖民東北與中國的設(shè)想和計劃，不斷著書立說或者參與“滿鐵”的調(diào)查中國計劃，如著名中國史學(xué)者白鳥庫吉早在1912年就發(fā)表《滿洲問題和支那的將來》，提出了殖民東北和“滿蒙”的思想，積極參與“滿鐵”的調(diào)查計劃或為之出謀劃策。20世紀(jì)20—40年代，各種以所謂史學(xué)知識證明東北不屬于中國，日本“拓殖滿洲”作為生命線進(jìn)而領(lǐng)導(dǎo)“滿洲”和東亞走向“文明”和“現(xiàn)代”的學(xué)說不斷出現(xiàn)，東北研究成為日本的“支那學(xué)”或漢學(xué)研究的熱點之一，以至于出現(xiàn)了所謂的“滿洲學(xué)”。他們?yōu)槿毡镜蹏髁x侵略東北和全中國，提供了思想文化的“支持”，是近現(xiàn)代日本殖民主義重要的思想知識背景和毒源。

三

近現(xiàn)代日本除承續(xù)了西方老牌帝國主義和殖民主義的政治與文化邏輯之外，其對東北的社會文化綜合調(diào)查書寫，還帶有后起的日本帝國主義和東亞殖民主義若干特點與癥候。

由于同處東亞“一衣帶水”的近鄰環(huán)境和歷史上長期受到中國文化影響，了解和學(xué)習(xí)作為“文化上國”的中國歷史文化即中國“事情”，并一定程度地模仿之，一直是日本關(guān)注和吸納的重點。明治維新后日本雖然力主和實踐“脫亞入歐”國策并走向帝國主義侵略擴(kuò)張道路，但是在為了霸占東北而進(jìn)行的大規(guī)模、長時間綜合調(diào)查中，其漢學(xué)或“支那學(xué)”傳統(tǒng)一直未曾斷絕。帝國侵略擴(kuò)張國策的支持，使得這樣的調(diào)查考察具有西方老牌帝國未曾達(dá)到的廣度和深度，參與調(diào)查考察書寫者極為廣泛和眾多，調(diào)查考察和書寫的內(nèi)容極為廣泛細(xì)致，幾乎方方面面都被納入考察調(diào)查和書寫刊行之中。①日語的“中國事情”相當(dāng)于中國狀況、概況、國情等，至今很多日本高校都開設(shè)此課程。中國的歷史文化典籍幾乎在日本都有不同的譯本，從國會圖書館到各個大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)和較大的公立與私立圖書館，都有大量的收藏，閱讀者眾多，中國的《三國演義》和以中國歷史為對象的歷史紀(jì)實與虛構(gòu)作品，甚至成為日本的暢銷書和常銷書，對孔孟老莊、先秦諸子和王陽明的學(xué)習(xí)研究，對中國的佛教以及禪宗流派有廣泛的學(xué)習(xí)繼承，已成為日本社會和文化的常態(tài)。至今日本的漢學(xué)傳統(tǒng)依然非常發(fā)達(dá)，日本講談社組織、由10位日本著名漢學(xué)家撰寫的皇皇十卷《中國的歷史》，2014年在中國翻譯出版后受到學(xué)者和讀者廣泛好評，成為暢銷書和常銷書，甚至引起了一陣中國歷史熱，至今已經(jīng)五次重版多次印刷。該書在規(guī)模、讀者數(shù)量和社會影響方面，已經(jīng)超過了美國著名漢學(xué)家費正清主編的多卷本《劍橋中國歷史》。

雖然近現(xiàn)代日本承續(xù)了西方文化殖民主義和帝國主義的邏輯與模式，但是與其不同的是，盡管近現(xiàn)代日本一改過去敬佩中國及其歷史和文化的傳統(tǒng)，瞧不起落后于日本現(xiàn)代化水平的中國并侵略之，不過在東北綜合調(diào)查書寫的文獻(xiàn)資料里，他們暫時還沒有流露出殖民宗主國對被其侵略或殖民國家歷史與文化和文明的蔑視態(tài)度。大英帝國在統(tǒng)治印度殖民地期間，英帝國的官員和學(xué)者作家中就有若干人公開蔑視印度的歷史與文化，如英國作家麥考來1835年致信印度總督的信中說：“歐洲任何一座好的圖書館的一架書，抵得上整個印度和阿拉伯的全部文學(xué)，我還不知道有哪位東方學(xué)家能否認(rèn)這一事實，我也還沒有碰到任何一個東方學(xué)家敢于說，阿拉伯和印度詩歌可以和歐洲任何一國的偉大詩歌相比擬”②轉(zhuǎn)引自陳惇、孫景堯、謝天振主編：《比較文學(xué)》，北京：北京高等教育出版社，1997年，第401頁。，還有若干在印度的英國殖民官員也有這樣的或明或隱的態(tài)度?！?〕

自物質(zhì)與精神文明高度發(fā)達(dá)的宋朝被蒙古打垮，而日本僥幸得到所謂“神風(fēng)”之助使出征日本的元軍葬身大海之后，日本已經(jīng)有蔑視中國的傾向，認(rèn)為中國文化及其精髓被日本繼承而中國成了“支那”。辜鴻銘以及部分持有與他同樣立場的學(xué)者，也在很多文章文字里表達(dá)過日本是中國文化文明的繼承者的認(rèn)識〔4〕，抗戰(zhàn)期間淪陷區(qū)北京的日本宣傳官員奧田久司也曾公開認(rèn)為，“中國觀眾的文化程度，比日本人低得很多”，所以他主張拍攝大眾通俗電影以適應(yīng)中國觀眾，目的是“對他們啟蒙教育，即用糖果來吸引，同時給他們吃藥”③〔日〕奧田久司：《大批京劇搬上銀幕》，清遠(yuǎn)譯，轉(zhuǎn)引自傅葆石：《雙城故事——中國早期電影的文化政治》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第178頁。。近現(xiàn)代日本眾多的參與東北綜合調(diào)查的單位與個人，不排除有對中國及其文明文化的蔑視者，但是就目前所見史料文獻(xiàn)來看，還極少發(fā)現(xiàn)有像奧田久司那樣公開表達(dá)對中國及其文明文化的蔑視言論。倒是有不少人一方面知道自己的調(diào)查書寫的根本目的是為帝國野心和國策服務(wù)，一方面仍然流露出對中國和東北歷史文化博大浩瀚之感慨；一方面知道對作為“帝國生命線”的東北的調(diào)查書寫是帝國背景和視域下的知識體系建構(gòu)，是政治目的下的知識生產(chǎn)方式和行為，一方面也有若干的漢學(xué)或“支那學(xué)”的傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)志趣。不僅如此，就像日本左翼學(xué)者岡田英樹指出的偽滿洲國的社會文化語境存在一定的矛盾和裂痕、并非完全相同一樣〔5〕，不論是日本國內(nèi)還是來到東北的日本統(tǒng)治者和殖民者，對中國和東北的歷史文化的認(rèn)知評價也存在一定的相異之處，如“滿映”拍攝的宣傳“國策”的故事片《迎春花》，既有象征日本帝國的男性在東北得到中國女性青睞愛慕，以身體愛情敘事隱喻日本的“先進(jìn)文明”的魅力，帶領(lǐng)被開墾的“荒野滿洲”走向“現(xiàn)代”的殖民“國策”宣傳，也有東北即中國女性之美麗和魅力超過日本女性、日本男性主人公在東北的土地上受到教育、成長和成熟的“事情”。當(dāng)然，這樣的故事和敘事的根本目的還是為宣傳所謂的“日滿一家”“五族協(xié)和”共同建設(shè)“王道樂土”的殖民主義“國策”服務(wù)，為侵略占領(lǐng)制造合法性與合理性依據(jù)，屬于魯迅所說的有利于殖民者對被殖民人民的“心的征服”〔6〕。不過，其中也多少流露出部分日本人對東北和中國歷史與文化的博大性的認(rèn)知，與明治維新以前日本漢學(xué)傳統(tǒng)對中華文明的親和性認(rèn)知存在一定聯(lián)系。另外，日本和偽滿政府在炮制“國是”和“國策”中，要求在被殖民的偽滿“王道樂土”大力倡導(dǎo)中國的忠孝節(jié)義禮義廉恥，弘揚中國文化之精義精髓，這樣的行為既有明顯的愚昧人民效忠“滿洲皇帝”和偽滿政權(quán)、服從殖民統(tǒng)治的目的，客觀上也有對中國文化和傳統(tǒng)的并非完全蔑視和拋棄。因此在東北調(diào)查書寫中少有文化殖民者的高傲和蔑視，也就不奇怪了。這也是近現(xiàn)代日本的東北調(diào)查書寫所流露出的東亞殖民主義與西方老殖民主義文化殖民邏輯并不完全一致的原因。

第三，按照馬克思主義和歷史唯物主義實事求是的立場和原則，去關(guān)照考察近現(xiàn)代日本的東北調(diào)查書寫史料文獻(xiàn)，也不能不指出的是，刨除其文化殖民主義的總體性目的之外，那些大量冠以“滿蒙風(fēng)土”“滿洲風(fēng)土”“滿鮮風(fēng)土”稱謂的史料文獻(xiàn)，也一定程度地與日本思想和學(xué)術(shù)中重視“風(fēng)土”即地域文化、民間文化、民俗風(fēng)情文化研究的傳統(tǒng)存在關(guān)聯(lián)，日本本土的典籍書刊中，對于本國各地風(fēng)土的調(diào)查書寫也是汗牛充棟、蔚為大觀。另外，日本近現(xiàn)代文學(xué)中的東北書寫，有些著名作家如森鷗外等并非右翼作家，只是受到日本帝國意識的影響，在日俄戰(zhàn)爭期間到過東北并在其作品里有所描寫，還有像夏目漱石等作家，他們的中國和東北書寫的動機(jī)、目的、程度，與日本發(fā)動侵略亞洲戰(zhàn)爭后，隨著帝國侵略、拓殖的步伐而有目的有計劃地書寫中國和東北風(fēng)土與風(fēng)景的作家作品，也還存在區(qū)別和差異。應(yīng)該說，日本的東北風(fēng)土調(diào)查的殖民性與其傳統(tǒng)的風(fēng)土?xí)鴮懙姆侵趁裥缘年P(guān)系，在這些史料文獻(xiàn)中都混雜在一起，需要以實事求是的態(tài)度予以學(xué)術(shù)甄別和分析。

與此相類，東北調(diào)查書寫的大量史料文獻(xiàn)，還存在著一定的方志性，即地域文化和鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的價值性，這些史料保留、遺存了當(dāng)時歷史條件下的某些屬于自然地理和人文地理范疇暨社會文化范疇的民俗風(fēng)土等內(nèi)容，以及純粹客觀性和知識性的東西，包括科教類電影中的地方病調(diào)查與防治等內(nèi)容，對認(rèn)識和了解當(dāng)時東北和內(nèi)蒙古地區(qū)的自然與社會、歷史與文化、民俗與風(fēng)情等方面狀況具有一定的甚或是比較珍貴的史料價值和參考價值，它們既是帝國視野和目的下被收集整理和書寫的自然與社會文化史料，具有殖民主義目的性和文化帝國主義色彩，又是東北地域文化和歷史存在的真實形態(tài)，至今仍然具有較高的歷史研究價值。所以，改革開放后東北、內(nèi)蒙古等地區(qū)開始重新重視和修撰各級各類史志方志之際，歷史遺留下來的日本對我東北綜合調(diào)查刊寫文獻(xiàn)仍然是重要的借鑒和參考史。同時，近年來國家有關(guān)部門陸續(xù)將偽滿、“滿鐵”、日本各類侵華史料文獻(xiàn)納入重大出版項目和研究項目，各級各類出版社出版了規(guī)模宏大、卷帙浩繁的有關(guān)偽滿、“滿蒙”“滿鐵”的調(diào)查史料文獻(xiàn)，也是看重其包含的地域鄉(xiāng)邦文化史料及其價值，以及文化殖民主義的研究價值?？梢哉f，近現(xiàn)代日本出于總體的侵略殖民目的進(jìn)行的大規(guī)模的東北調(diào)查書寫，是包含文化殖民性與鄉(xiāng)邦、地方文獻(xiàn)價值性的二元結(jié)構(gòu)和關(guān)系的，如何對待和處理這種二元性問題，是幾乎所有研究殖民地時期社會、生活、人民、文化等必然要涉及和處理好的問題。

對此，馬克思對于19世紀(jì)大英帝國統(tǒng)治下的印度殖民地的分析和論述，實質(zhì)提出了西方帝國主義的侵略具有殖民罪惡性和一定的現(xiàn)代文明價值性的歷史唯物主義觀點和理論，創(chuàng)造了馬克思主義東方殖民地理論的分析模式和型構(gòu)，具有重大的理論指導(dǎo)意義。①參見馬克思：《不列顛在印度的統(tǒng)治》《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第848-863頁。對于近現(xiàn)代日本帝國主義目的下的東北綜合調(diào)查書寫行為及其留下的史料文獻(xiàn)，也應(yīng)該以馬克思的東方殖民地理論和歷史唯物主義立場，揭示其具有帝國主義侵略、文化殖民主義大惡之下的某些超出其主觀目的性的“小善”，正確對待文化殖民主義的負(fù)資產(chǎn)，予其以符合歷史實際的分析與闡釋。