廖大偉

“現(xiàn)代化”（modernization）是個(gè)外來詞，詞匯大致有世界競(jìng)爭(zhēng)格局下政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各領(lǐng)域整體轉(zhuǎn)型和變革的過程的含義。于中國(guó)而言，現(xiàn)代化作為一個(gè)問題，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后便已客觀存在，只不過當(dāng)時(shí)沒有這個(gè)意識(shí)，更沒有這個(gè)詞匯。隨著中國(guó)要轉(zhuǎn)型、要振興、要與世界先進(jìn)接軌的需求由朦朧而逐漸變得迫切，“現(xiàn)代化”一詞于1930年代在中國(guó)出現(xiàn)了①“現(xiàn)代化”強(qiáng)調(diào)新變化，同時(shí)可以表達(dá)一個(gè)歷史過程（發(fā)展過程）、一種最新特點(diǎn)（發(fā)展?fàn)顟B(tài)）。，可是那個(gè)時(shí)候?qū)O中山已經(jīng)離世，所以孫中山的文本語錄里沒有“現(xiàn)代化”這個(gè)詞匯是自然不過的事。然而，孫中山雖然沒有用過這個(gè)詞匯，但不等于他沒有“現(xiàn)代化”的思想意識(shí)表達(dá)，恰恰相反，我們從他的文字表達(dá)和行為實(shí)踐中可以清晰地看到他關(guān)于“振興中華”的思考、追趕歐美的期盼、學(xué)習(xí)“現(xiàn)代文明”的主張，并且還力所能及付諸行動(dòng)，進(jìn)行難能可貴的嘗試。尤其辛亥革命勝利共和初創(chuàng)時(shí)他的民主實(shí)踐、實(shí)業(yè)鼓動(dòng)和除舊布新的倡導(dǎo)，還有他晚年仍然不忘革命奮斗救中國(guó)，毅然與蘇維埃俄國(guó)及中國(guó)共產(chǎn)黨合作，探尋中國(guó)新的出路和轉(zhuǎn)機(jī)。由此可見，孫中山一生雖無“現(xiàn)代化”之詞，卻有“現(xiàn)代化”之實(shí)，存在著與“現(xiàn)代化”意思相符的言與行。

孫中山對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的思考和探索嘔心瀝血，貢獻(xiàn)卓著，中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路何在？中國(guó)現(xiàn)代化該怎樣發(fā)展？發(fā)展的對(duì)標(biāo)為誰，藍(lán)圖如何？對(duì)于這些問題，孫中山從未停止過他的思考，放棄過他的探索，他為中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的艱苦探索和不懈努力，代表著那個(gè)時(shí)代先進(jìn)中國(guó)人的寬宏視野、博大胸懷和理性選擇。①相關(guān)研究成果主要有徐方平、郭勁松主編：《現(xiàn)代化視野下的孫中山研究》，武漢：崇文書局，2005年；林家有：《共和·民主·富強(qiáng)：孫中山與中國(guó)發(fā)展道路的歷史選擇》，廣州：中山大學(xué)出版社，2010年；李吉奎：《中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的孫中山》，《文史知識(shí)》2011年第10期。

一、思考的脈絡(luò)，訴求的目標(biāo)

根據(jù)孫中山遺存的文獻(xiàn)，他早期關(guān)于中國(guó)發(fā)展的思考與訴求，層面比較狹窄也比較普通。一開始他關(guān)注基層社會(huì)問題，提出振農(nóng)桑、禁鴉片、廣興學(xué)，希望興利除害?！?〕1891年執(zhí)筆的《農(nóng)功》一文，同樣偏重農(nóng)事農(nóng)政。他認(rèn)為農(nóng)與商是社會(huì)發(fā)展之經(jīng)緯，本是“強(qiáng)兵富國(guó)之先聲，治國(guó)平天下之樞紐”，重視了農(nóng)商又何患“貧”與“寡”〔2〕。甚至1894年，興中會(huì)創(chuàng)立前夕，他夢(mèng)想的中國(guó)大事仍然是“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”，認(rèn)為這是“富強(qiáng)之大經(jīng)，治國(guó)之大本”，而“堅(jiān)船利炮”遠(yuǎn)不比這重要?！?〕很顯然，孫中山改變中國(guó)的最初眼光是溫柔的，他只想充分開發(fā)社會(huì)資源，用以增加社會(huì)活力而已，可是即使這般的建議獻(xiàn)策和背后的熱心依舊一次次被拒絕。他終于在甲午戰(zhàn)敗的炮火聲中幡然悔悟，認(rèn)識(shí)到依靠清政府這批人來改變中國(guó)是永無指望了，因此不推翻現(xiàn)有統(tǒng)治，要“申民志而扶國(guó)宗”則不可能，要改變和發(fā)展則難上加難，于是1894年11月，他和戰(zhàn)友們發(fā)出了“振興中華”的吶喊，走上了革命的道路〔4〕，發(fā)誓要“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國(guó)，創(chuàng)立合眾政府”〔5〕，表達(dá)了民主共和的訴求，隨后又表達(dá)了“與泰西諸國(guó)并駕齊驅(qū)，馳騁于地球之上”〔6〕的宏大意愿。

從那以后，孫中山利用各種場(chǎng)合和機(jī)會(huì)不斷揭露清王朝“日甚一日”的政治腐敗，猛烈抨擊當(dāng)政者“喪師賠款”“割地求和”〔7〕和官僚們“鬻爵賣官”“公行賄賂”“剝民刮地”〔8〕的行徑，認(rèn)為現(xiàn)行官場(chǎng)“官以財(cái)?shù)谩薄罢再V成”〔9〕的現(xiàn)象已經(jīng)積重難返，成了禍國(guó)禍民的主要原因?！?0〕與此同時(shí)他將思想付諸實(shí)踐，開始以行動(dòng)說話，屢屢發(fā)動(dòng)武裝起義向清王朝發(fā)難，隨之他贏得了越來越多的贊譽(yù)和一大批追隨者。中國(guó)同盟會(huì)成立，又將“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國(guó)，創(chuàng)立合眾政府”的革命綱領(lǐng)改為“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”，并且總結(jié)凝練成三民主義，提出爭(zhēng)取民族獨(dú)立、創(chuàng)建民主國(guó)家、解決民生問題的奮斗目標(biāo)，如此使“振興中華”的夢(mèng)想追求更接地氣更趨完善，使實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的思考探索又前進(jìn)了一大步。將“平均地權(quán)”加入政治綱領(lǐng)，是因?yàn)樗J(rèn)為社會(huì)問題、民生主義實(shí)乃“現(xiàn)代文明國(guó)家最難解決者”，而要解決社會(huì)問題，實(shí)現(xiàn)民生主義，平均地權(quán)“乃實(shí)行之第一步”〔11〕。

中華民國(guó)建立后，身為臨時(shí)大總統(tǒng)的孫中山嘗試中國(guó)政治現(xiàn)代化的實(shí)踐，他根據(jù)民主共和的原則和權(quán)力制衡的理念，成立了臨時(shí)政府，完善了臨時(shí)參議院，頒布了一系列發(fā)展工商、改善社會(huì)、革除舊制舊俗的法規(guī)與條例，組織制訂并頒布了具有民主性質(zhì)與共和精神的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》。即使辭職后擔(dān)任全國(guó)鐵路督辦，他仍熱衷于事，為國(guó)家鐵路建設(shè)現(xiàn)代化積極謀劃、奔走和宣傳。〔12〕盡管此后他的政治人生跌宕起伏，但他一直沒有忘記祖國(guó)建設(shè)藍(lán)圖的設(shè)計(jì)和對(duì)現(xiàn)代化夢(mèng)想的追求。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后不久他就推出了心血之作《實(shí)業(yè)計(jì)劃》②孫中山后將《實(shí)業(yè)計(jì)劃》與《孫文學(xué)說》《民權(quán)初步》匯編成《建國(guó)方略》交上海民智書局于1922年出版。，該著認(rèn)為，中國(guó)未來應(yīng)該超過英美，由此要建南方大港、東方大港、北方大港，建長(zhǎng)江三峽大壩，建五大鐵路系統(tǒng)及全國(guó)水陸交通運(yùn)輸體系，還要全面開發(fā)煤、鐵、石油等礦產(chǎn)，興辦各種實(shí)業(yè)，逐漸奠定實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，并滿足民眾衣食住行的需求。神奇的是，《實(shí)業(yè)計(jì)劃》中高原鐵路系統(tǒng)、三峽大壩、浦東開發(fā)及大港建設(shè)〔13〕竟然一一被后來的結(jié)果所證明，進(jìn)藏鐵路比如線路規(guī)劃、車站設(shè)計(jì)等等竟然同今天的實(shí)際如此吻合?！?4〕孫中山為中國(guó)的現(xiàn)代化繪制了最初的藍(lán)圖，他的思考和選擇應(yīng)該被歷史記住，值得后人尊敬。

孫中山很強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)代化，很注重道德問題和精神建設(shè)，強(qiáng)調(diào)全民政治和民本主義。在他看來博愛在于奉獻(xiàn)和為他人“謀幸福”〔15〕，天下為公，世界大同，“人人不獨(dú)親其親，人人不獨(dú)子其子”，唯有如此才能“老者有所養(yǎng)，壯者有所營(yíng)，幼者有所教”，人間無壓迫，天下無戰(zhàn)事?！?6〕他強(qiáng)調(diào)一切為人民，強(qiáng)調(diào)民主精神和民本主義，認(rèn)為只有國(guó)家權(quán)利真正“民有”“民治”“民享”，政治才能修明，人民才得安居樂業(yè)?！?7〕他說中國(guó)要發(fā)展，“民意之向背”〔18〕十分關(guān)鍵。到了晚年，孫中山非常強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的協(xié)調(diào)問題，在他看來，“社會(huì)之所以有進(jìn)化，是由于社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)（利益）相調(diào)和”，社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益過分集中在少數(shù)人身上，社會(huì)發(fā)展就會(huì)出問題，如果社會(huì)大多數(shù)經(jīng)濟(jì)利益調(diào)和了，社會(huì)一定會(huì)進(jìn)步?！?9〕他把民生問題定位為所有政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)問題的核心內(nèi)容，將民生問題視為驅(qū)動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展的重要“定律”，指出如果民生問題解決不好，追趕歐美也就無從談起?！?0〕孫中山還提倡“社會(huì)主義”，他所理解的“社會(huì)主義”更接近人道主義加上民生主義，呈現(xiàn)的是平等、自由、博愛理念和“幼有所教，老有所養(yǎng)，分業(yè)操作，各得其所”〔21〕的現(xiàn)實(shí)藍(lán)圖。孫中山對(duì)他的“社會(huì)主義”的憧憬，在那個(gè)時(shí)代是先進(jìn)的，反映了那個(gè)時(shí)代對(duì)現(xiàn)代化的一種夢(mèng)想與追求。

孫中山雖然沒用過“現(xiàn)代化”之名，但有現(xiàn)代化之實(shí)的探索和追求?？墒窃谲婇y時(shí)代，孫中山的理想很難實(shí)現(xiàn)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路舉步維艱，加上其親政時(shí)間短暫，環(huán)境也不理想，因此，孫中山對(duì)現(xiàn)代化的實(shí)踐遠(yuǎn)不如對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的思考深刻。在對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的思考和實(shí)踐過程中，孫中山不同時(shí)期關(guān)注的內(nèi)容各有不同，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)也不相同，但應(yīng)該說，他所關(guān)注和強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容都是那個(gè)時(shí)代突出的問題，反映了那個(gè)時(shí)代認(rèn)知的前沿。如今我們總結(jié)孫中山所描繪的中國(guó)現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖，大概可以分為四個(gè)面向共十六字：民族振興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福、世界大同。孫中山臨終仍不忘“余求中國(guó)之自由平等”，“喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”〔22〕，以融入世界，追趕歐美。

二、為什么要革命，為什么要博采中西

在孫中山的意識(shí)里，革命與建設(shè)是共生共存的兩面，都是中國(guó)發(fā)展進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，你中有我，我中有你，只不過輕重緩急在不同時(shí)段里表現(xiàn)不同而已。孫中山臨終仍在叮囑“現(xiàn)在革命尚未成功”，凡我同志要“繼續(xù)努力”〔23〕。那么孫中山為什么要不斷革命呢？孫中山本人多次解釋過這個(gè)問題，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)不革命則無他路，就是因?yàn)椤爸袊?guó)痼疾已深，除推翻帝制外，別無挽救之法”〔24〕。而且即使推翻帝制后，還得為民族獨(dú)立和良好政治環(huán)境而革命奮斗。

革命是目的嗎？當(dāng)然不是，革命是迫不得已的手段，是必要的過程，是具體國(guó)情和現(xiàn)實(shí)使然。1905年，孫中山曾與楊度有過對(duì)話，其中他說：當(dāng)今中國(guó)不改革便不能圖存，但清政府不愿真改革，于是沒有辦法，只有發(fā)動(dòng)民主革命，“推翻這個(gè)昏庸腐朽的政府，為改革政治創(chuàng)造條件”〔25〕。到了晚年，他甚至認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要由“貧弱”而變“富強(qiáng)”也得經(jīng)過革命，因?yàn)榧热灰M(jìn)步，就“不能不除去反對(duì)進(jìn)步的障礙物”〔26〕。顯然他的“革命”不僅是政治革命，還包括思想、社會(huì)等領(lǐng)域的革命，是個(gè)系統(tǒng)性的大概念。〔27〕他曾把革命分成三大類別，一類是種族革命，一類是政治革命〔28〕，還有一類是社會(huì)革命。其種族革命在完成了推翻清朝專制政府之后便上升為“謀中國(guó)之自由與獨(dú)立”的境界內(nèi)涵〔29〕，其政治革命就是要實(shí)行民主，民權(quán)主義就是“以民為主”〔30〕，其社會(huì)革命即“為眾生謀幸福”，打破“少數(shù)富人專利”〔31〕，平衡社會(huì)機(jī)會(huì)，縮小貧富差別。

孫中山從不反對(duì)教育立國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)、地方自治等主張，但他始終認(rèn)為“第一步”首先要革命，對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)而言必須先破壞再建設(shè)。他所理解的“革命”包括建設(shè)之革命和破壞之革命，破是為了立，破與立都是革命的一部分，因此他的“革命”是破壞與建設(shè)的辯證統(tǒng)一。他舉例建造新房子，是否先要拆除舊屋，打好地基，然后才能建造堅(jiān)固的新房子?！?2〕由此可見，孫中山對(duì)“振興中華”的追求，對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路選擇，非常強(qiáng)調(diào)第一步必須革命，強(qiáng)調(diào)這是走向未來中國(guó)的必由之路。

很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，孫中山的視野里始終有歐美，他思考的中國(guó)現(xiàn)代化也是對(duì)標(biāo)歐美。他認(rèn)為首先要學(xué)歐美之長(zhǎng)，然后與之并駕齊驅(qū)〔33〕，最終“駕乎歐美之上”〔34〕，歐美代表了當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)的潮流，南京臨時(shí)政府的權(quán)力制衡模式便是模仿法國(guó)和美國(guó)。為什么要對(duì)標(biāo)歐美呢？這緣于孫中山對(duì)東西方政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化有相對(duì)多的了解和比較，也與他海外多年的特殊經(jīng)歷和背景有關(guān)。他曾辯證地說，近代文明中國(guó)比不過歐美，這包括物質(zhì)方面和精神方面，但這不等于中國(guó)文明一無是處，“一概抹殺”〔35〕。他反對(duì)全盤否定中國(guó)文化，反對(duì)不顧中國(guó)實(shí)際而照搬西方制度與學(xué)說?！?6〕他認(rèn)為歐美也不是樣樣先進(jìn)，如果完全仿效那就錯(cuò)了，因?yàn)椤皻W美有歐美的社會(huì)，我們有我們的社會(huì)”，中國(guó)只有“照自己的社會(huì)情形，迎合世界潮流做去，社會(huì)才可以改良，國(guó)家才可以進(jìn)步”，相反的話反而會(huì)給民族造成“危險(xiǎn)”〔37〕。很顯然，孫中山強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，但也不盲目，他清醒地意識(shí)到國(guó)與國(guó)之間社會(huì)文化的差別，從中可見孫中山對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化問題的深刻思考，可見其實(shí)事求是的精神和與時(shí)俱進(jìn)的理念。

孫中山對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是熱愛的，但也愛得理性，認(rèn)為好的東西要保存，不好的要放棄?！?8〕他反對(duì)泥古不化，強(qiáng)調(diào)“用古人而不為古人所迷惑”“役古人而不為古人所奴”〔39〕，強(qiáng)調(diào)為我所用、為今所用、為今活用，在“恢復(fù)我一切國(guó)粹之后”，再“學(xué)歐美之所長(zhǎng)”〔40〕，其效果完全不一樣。不可否認(rèn)，在20世紀(jì)前后的中國(guó)，像孫中山這樣博采中西、務(wù)實(shí)辯證的文化觀、發(fā)展觀，實(shí)屬難得。孫中山始終懷念中國(guó)輝煌昌盛的歷史，感慨與嘆息近世落后，今不如昔。他感慨中國(guó)曾有過強(qiáng)盛時(shí)代，那時(shí)“中國(guó)的文明在世界上是第一的”，可現(xiàn)在成了“世界上頂弱頂貧的國(guó)家”〔41〕，感慨中滿是急迫與愛意。在孫中山的思想脈絡(luò)和政治主張中，人是第一位的，而人的精神又是關(guān)鍵之關(guān)鍵。他認(rèn)為國(guó)家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展“當(dāng)發(fā)端于心理”〔42〕，而民族振興、現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，必須依賴精神奮發(fā)為先導(dǎo)，必須煥發(fā)出前所未有的毅力，懷抱持之以恒的決心，所以建設(shè)萬事之先，在于重鑄近代以來衰微的民族精神，也就是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找資源、尋找答案。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德精神引入革命的實(shí)際中來，引入國(guó)民精神的教育中，經(jīng)過符合如今現(xiàn)實(shí)要求的改造和利用，為民族振興和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供思想精神基礎(chǔ)，所以他一再?gòu)?qiáng)調(diào)要“恢復(fù)”民族精神，要“喚醒”民族精神?！?3〕

三、布爾什維克的新模式與三大政策

為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，孫中山始終行進(jìn)在探索的路上。從舊三民主義到新三民主義，孫中山思想的發(fā)展充分展現(xiàn)了不斷探索、與時(shí)俱進(jìn)的思想本色。在追求民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)以及中國(guó)現(xiàn)代化的探索中，孫中山在20世紀(jì)之初，認(rèn)真觀察和研究了俄國(guó)十月革命的成功經(jīng)驗(yàn)和布爾什維克的革命模式，敏銳地發(fā)現(xiàn)這是一條比較適合中國(guó)國(guó)情的道路。

孫中山很早就同情俄國(guó)革命，密切注視它的進(jìn)展。他認(rèn)為俄國(guó)革命與中國(guó)革命有著相近的革命奮斗目標(biāo)，那就是推翻專制，實(shí)現(xiàn)政治革命和社會(huì)革命?！?4〕于是他“急轉(zhuǎn)之下，掉頭迎向蘇俄，聯(lián)好列寧”〔45〕。為什么會(huì)變得這么熱切堅(jiān)決，因?yàn)閷O中山一路走來坎坎坷坷，發(fā)現(xiàn)他曾寄望的歐美列強(qiáng)誰都靠不住，國(guó)家始終達(dá)不到他理想的狀況。十月革命的勝利使他看到了希望的曙光，他堅(jiān)信俄國(guó)革命勝利對(duì)于中國(guó)意義重大，十月革命發(fā)動(dòng)群眾建立蘇維埃政權(quán)的模式，將成為中國(guó)革命的榜樣?！?6〕

關(guān)于孫中山聯(lián)俄的起點(diǎn)，大致始于1918年孫中山與俄國(guó)外交人民委員契切林達(dá)成非正式外交聯(lián)合的共識(shí)。1921年，馬林來華，向?qū)O中山提出改組國(guó)民黨、創(chuàng)辦軍官學(xué)校、實(shí)行國(guó)共合作這三條建議。孫中山爭(zhēng)取與蘇俄聯(lián)盟，還在于俄國(guó)能夠提供援助，用來推翻北京政府，幫助中國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、獨(dú)立與自由，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。另外，十月革命后俄國(guó)倡言“公開外交”“不兼并領(lǐng)土”“民族自決”的新外交理論對(duì)中國(guó)人具有吸引力。但更關(guān)鍵的是，孫中山很自信他的三民主義可以融合一切主義，包括歐美自由主義，也包括俄國(guó)共產(chǎn)主義，他認(rèn)為三民主義最適合中國(guó)。

事實(shí)上孫中山一邊“希望同蘇俄聯(lián)盟，希望在將來的革命事業(yè)中能夠得到蘇俄的幫助”〔47〕，一邊又不想建立正式外交關(guān)系。為什么如此急迫但又欲迎又卻呢？主要原因在于現(xiàn)實(shí)處境。當(dāng)時(shí)他顧慮英國(guó)的勢(shì)力在香港時(shí)刻威脅著南方政府，“如果我現(xiàn)在承認(rèn)蘇俄，英國(guó)人將采取行動(dòng)反對(duì)我”〔48〕，而且國(guó)民黨內(nèi)有一批親英美而反對(duì)蘇俄的人。

1922年6月，陳炯明的叛亂客觀上助推了聯(lián)俄進(jìn)程，危難中的孫中山更需要蘇俄這位朋友。他對(duì)外公開表示：“今日中國(guó)之外交，以國(guó)土鄰接、關(guān)系密切言之，則莫如蘇維埃俄羅斯。”〔49〕《孫文越飛聯(lián)合宣言》的簽訂，孫逸仙博士代表團(tuán)的赴俄，表明了孫中山聯(lián)俄進(jìn)程進(jìn)入了主動(dòng)公開的階段，也標(biāo)志著國(guó)民黨聯(lián)俄政策正式確立。

隨著鮑羅廷與援助物資抵達(dá)廣州，孫中山想要借鑒俄國(guó)革命成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行中國(guó)革命的決心更加堅(jiān)定不移了。在蘇俄幫助下，國(guó)民黨改組、第一次國(guó)共合作、黃埔軍校建立，孫中山正式確立了“三大政策”，一心想學(xué)習(xí)布爾什維克新模式，排除萬難地要同中國(guó)共產(chǎn)黨合作，這一切都源于聯(lián)俄的大背景、共產(chǎn)黨的朝氣和他的現(xiàn)實(shí)處境。他是在絕望中遇到了十月革命和中國(guó)共產(chǎn)黨，所以他對(duì)蘇俄的幫助和與共產(chǎn)黨人的合作是歡迎的?！?2〕臨終時(shí)他仍然希望蘇聯(lián)能“以良友及盟國(guó)而歡迎強(qiáng)盛獨(dú)立之中國(guó)”〔53〕。

四、中國(guó)的成功“對(duì)全世界都有好處”

100多年前孫中山便預(yù)言中華民族一定會(huì)振興起來，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)一定會(huì)取得成功。難能可貴的是，他是基于世界意義來考慮和闡述中國(guó)現(xiàn)代化問題的。他說：“一旦我們革新中國(guó)的偉大目標(biāo)得以完成，不但在我們的美麗的國(guó)家將會(huì)出現(xiàn)新紀(jì)元的曙光，整個(gè)人類也將得以共享更為光明的前景。普遍和平必將隨中國(guó)的新生接踵而至，一個(gè)從來也夢(mèng)想不到的宏偉場(chǎng)所，將要向文明世界的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而敞開。”〔54〕為什么“革新”的中國(guó)、現(xiàn)代化的中國(guó)和振興起來的中華民族會(huì)造福世界，孫中山認(rèn)為這由中國(guó)人和中華民族的本性所決定的，這個(gè)民族勤勞、和平、守法，“絕不是好侵略的種族”，“如果中國(guó)人能夠自主，他們即會(huì)證明是世界上最愛好和平的民族”，因此中國(guó)的成功不會(huì)威脅別人、加害別人，只會(huì)造福世界，“對(duì)全世界都有好處”。即使僅從經(jīng)濟(jì)的角度來說，他也認(rèn)為中國(guó)的成功會(huì)使“國(guó)際商務(wù)”“世界貿(mào)易”大大增加，他甚至說，同富裕聰明的中國(guó)做鄰居總比窮苦愚昧的中國(guó)好吧，基于此，孫中山一再駁斥“黃禍”論，一再解釋中華民族振興、中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，給世界帶來的是“黃?！倍恰包S禍”，強(qiáng)盛的中國(guó)是世界的福音。〔55〕

孫中山從來都是“世界和平友愛”者，他的夢(mèng)想境界是“世界大同”，他曾說，中國(guó)一旦強(qiáng)盛起來，我們不僅僅要恢復(fù)我們的世界地位，還要擔(dān)負(fù)起盡世界義務(wù)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，強(qiáng)盛起來的中國(guó)絕不做列強(qiáng)，要抵制列強(qiáng)，抵抗世界霸權(quán)，只有“把那些帝國(guó)主義來消滅，那才算是治國(guó)平天下”〔56〕了?？梢?，在孫中山的世界理念中，平等意識(shí)、博愛思想根深蒂固，實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化，做一個(gè)正義和負(fù)責(zé)任的大國(guó)，消滅世界上的壓迫和戰(zhàn)爭(zhēng)，達(dá)到“世界大同”，是他努力追求的偉大理想和崇高境界。他非常清楚，這些偉大的抱負(fù)和理想，都是要建立在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上的，都是中華民族真正振興了以后的事。沒有這些基礎(chǔ)和前提，一切都是實(shí)現(xiàn)不了的空想。所以“振興中華”，中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是孫中山畢生的追求，貫穿于他奮斗的每個(gè)時(shí)段，清晰呈現(xiàn)于他的思想脈絡(luò)與實(shí)踐過程，其中包括“振興中華”的吶喊和不斷革命的奮斗，包括三民主義思想的與時(shí)俱進(jìn)及其實(shí)踐，包括平均地權(quán)、政府權(quán)力制衡等前瞻性的探索，更包括“聯(lián)俄聯(lián)共扶助農(nóng)工”以打倒軍閥、打倒列強(qiáng)而建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的正確選擇。

孫中山對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的思考和探索，已然成為中國(guó)現(xiàn)代化前進(jìn)道路上有代表性的里程碑和彌足珍貴的思想庫(kù)，已然成為中華民族偉大復(fù)興的重要?dú)v史資源和精神財(cái)富。對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化道路的選擇以及在這條道路上的偉大實(shí)踐，孫中山功勛卓著，彪炳史冊(cè)。

〔18〕〔32〕中山大學(xué)歷史系孫中山研究室等編：《孫中山全集》第5卷，北京：中華書局，1985年，第92、124-125頁。