蔡家晟 王成東

大連外國語大學(xué)英語學(xué)院 大 連 116044 中 國

一、引言

在日常生活和文學(xué)作品中隱喻常被用來表達(dá)對世間事物的理解。隱喻研究始于古希臘時(shí)期，Aristotle（1954）通過兩個(gè)事物之間的相似特征將隱喻看作一種語言修辭手段賦予一個(gè)事物可替代的名稱。Lakoff和Johnson（1980）對隱喻本質(zhì)的新認(rèn)識使得隱喻研究逐步朝認(rèn)知方向發(fā)展。他們認(rèn)為隱喻是通過其它事物的體驗(yàn)來理解事物，強(qiáng)調(diào)隱喻是一種源域到目標(biāo)域的結(jié)構(gòu)映射。學(xué)者不再只關(guān)注隱喻的本質(zhì)特征和種類劃分，更關(guān)注隱喻與認(rèn)知的結(jié)合，以及與其它學(xué)科的界面研究。束定芳（1998）認(rèn)為隱喻是一種認(rèn)知和語用現(xiàn)象，是兩個(gè)不同語義領(lǐng)域的互動(dòng)?，F(xiàn)有文獻(xiàn)中，研究者多選取小說、電影、漫畫等題材探析隱喻的意義，但少有以《使女的故事》為文本進(jìn)行隱喻研究。本文從認(rèn)知的視角分析《使女的故事》的“紅”（red）隱喻，探討語言學(xué)與文學(xué)的界面研究，并闡釋文本的現(xiàn)世意義。

《使女的故事》（The Handmaid’s Tale）是瑪格麗特·阿特伍德（Margaret Atwood）1985年創(chuàng)作的一部反烏托邦的諷刺小說，主要描寫了女性在壓迫下如何追求平等、自由和獨(dú)立。阿特伍德構(gòu)筑基利共和國（Gilead）這樣一個(gè)男性掌權(quán)且等級森嚴(yán)的國家，來諷刺人們?yōu)榱烁纳骗h(huán)境、提高生育率所采取極端主義和極權(quán)主義。學(xué)者多從生態(tài)女性主義（張東梅 傅俊，2008；陳霞，2019）和話語政治（丁林棚，2015）的角度研究《使女的故事》，而少有學(xué)者從隱喻和認(rèn)知的視角分析該文本。本研究將借助對隱喻具有較強(qiáng)解釋力的概念整合理論，分析《使女的故事》中“紅”隱喻的生成機(jī)制和意義構(gòu)建，并闡釋該文學(xué)作品的價(jià)值。

二、概念整合理論

概念整合理論的發(fā)展首先得益于心理空間的提出 (Fauconnier，1985)，該空間形成于人們自然語言的產(chǎn)生，涉及跨心理空間的映射，并涵蓋語義，角色，策略等重要元素。概念整合理論產(chǎn)生（Fauconnier & Turner，1997）于自然語言意義建構(gòu)的“四個(gè)空間”這一相互作用的模型的建立。Fauconnier與Tuner（2002）進(jìn)一步優(yōu)化了整合空間的運(yùn)作機(jī)制，并強(qiáng)調(diào)跨空間映射是選擇性的。而概念整合理論多適用于語言、翻譯和教學(xué)的研究。其中聯(lián)系較為緊密的是翻譯領(lǐng)域，王斌（2002）將認(rèn)知中的概念整合網(wǎng)路納入了翻譯實(shí)踐中，探討了翻譯與意義的關(guān)系，突破了傳統(tǒng)翻譯隱喻觀的局限性。概念整合理論視隱喻為一般人類認(rèn)知活動(dòng)過程的產(chǎn)物，并揭示了自然語言中意義生成的過程（Fauconnier & Turner，1994），對隱喻研究具有較強(qiáng)的解釋力。

本文在概念整合理論的框架下，對《使女的故事》中“紅”隱喻進(jìn)行個(gè)案分析?；贕illes Fauconnier（1994）提出的概念整合理論的最小工作模型，存在著四個(gè)可以適當(dāng)執(zhí)行必要的概念整合的心理空間，其中包括兩個(gè)輸入空間（input space 1 & input space 2)，新概念在這兩個(gè)空間之間進(jìn)行跨空間映射（mapping）、一個(gè)類屬空間（generic space），它含有兩個(gè)輸入空間所共有的一些抽象結(jié)構(gòu)和組織以及一個(gè)合成空間（blending space），涵蓋了輸入空間和類屬空間的映射關(guān)系并形成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)（emergent structure）。同時(shí)，層創(chuàng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行整合時(shí)，借助組合（composition）、完善（completion）和拓展（elaboration）的方式進(jìn)行組織、結(jié)構(gòu)和空間的連接，構(gòu)建出一個(gè)完整的概念整合網(wǎng)絡(luò)。

三、《使女的故事》中“紅”隱喻的整合分析

紅色作為《使女的故事》的主色調(diào)，是血液的顏色，同時(shí)也與女性的特性以及死亡和暴力相關(guān)。該部分選擇小說中三個(gè)與紅色相關(guān)的隱喻，并借助概念整合理論進(jìn)行“紅”隱喻的整合分析。

例（1）：Some fairy-tale figure in a red cloak.(The Handmaid’s Tale: 9)

例（2）：A sister, dipped in blood.(The Handmaid’s Tale: 9)

例（3）：The tulips are red, a darker crimson towards the stem, as if they have been cut and are beginning to heal there.(The Handmaid’s Tale: 12)

以上三個(gè)涉及‘紅色’的隱喻例子都是有著不同的內(nèi)涵。例（1）中，阿特伍德將‘穿著紅外衣的使女’比作‘穿著紅外衣的童話人物’。該隱喻的整合過程如下：首先，構(gòu)建輸入空間1‘身著紅衣的使女’，紅外衣是使女的服裝顏色，象征著生育和性，體現(xiàn)基利國依照生育能力對女性身份的劃分，并與她們的女主人所穿著的藍(lán)色外衣形成對比；輸入空間2‘身著紅衣的童話人物-小紅帽’，體現(xiàn)孩子所擁有青春活力這一特點(diǎn)；其次，這兩個(gè)輸入空間含有‘紅衣穿著以及紅色象征生機(jī)與活力’這同一種組織框架，進(jìn)行交互映射，從而投射形成類屬空間；最后，該框架能有效地與生育能力形成關(guān)系，衍生出層創(chuàng)結(jié)構(gòu)，隨之各自輸入空間的獨(dú)特性以及類屬空間的同一框架投射形成‘身著紅衣的童話般的使女對基利國是孕育生命的存在’這一合成空間。此外，借助外國童話‘小紅帽’人物的理解，該隱喻的分析能得到完善和擴(kuò)展：穿著紅衣的使女不僅有孕育的使命，也體現(xiàn)了她們反抗基利政權(quán)的勇氣，或?qū)δ軓默F(xiàn)實(shí)中逃脫而抱有幻想的心理。

相較于例（1）將紅色的解析為生育能力，例（2）和例（3）中的隱喻是與紅色相關(guān)的血紅色和深紅色，比喻為遭受到暴力而付出的性命。例（2）中輸入空間1為‘一個(gè)在鮮血中的使女’（這里的sister指的是使女中的一員）確定她的生存情況，而輸入空間2為‘戰(zhàn)爭暴力導(dǎo)致的傷亡’。由于戰(zhàn)爭框架下存在暴力能致使人流血甚至死亡，這兩個(gè)輸入空間有著因果關(guān)系，再將關(guān)系整合為‘一個(gè)因暴力而失去性命的使女’這一合成空間。借助典故和《圣經(jīng)》文化的解讀，因?yàn)椤畇ister’可以指稱‘nun’可以發(fā)現(xiàn)作者諷刺基利政權(quán)使使女強(qiáng)迫進(jìn)行生育等同于強(qiáng)迫修女回歸社會(huì)的不人道。例（3）則是輸入空間1‘使女’和輸入空間2‘被修剪過的郁金香’在這一框架中形成‘兩者都遭到傷害’的類屬空間，借助文本中使女的遭遇將該隱喻進(jìn)行組合完善得到‘使女如同郁金香能隨意被修剪被剝奪各種權(quán)利但依舊在抵抗基利國’這一合成空間。通過該概念整合表達(dá)了使女們想要恢復(fù)原先的生活，雖然她們的性命并不在自己掌控中，但絕不會(huì)屈服于暴力和壓迫。

借助于概念整合理論，本文從《使女的故事》中例舉出的三個(gè)有關(guān)“紅”的隱喻得到了較為充分的解釋。紅色作為小說的主色調(diào)，不論是紅色的外衣，紅色的血液，還是紅色的郁金香，它們既反映了使女的女性特質(zhì)—生育能力、基利國對女性施加的暴力，又體現(xiàn)出使女反抗男性極權(quán)政府的不畏精神。

四、《使女的故事》中“紅”隱喻的現(xiàn)世意義

基于概念整合理論對《使女的故事》中“紅”隱喻的認(rèn)知解釋，文本中的紅色含有生育和暴力這兩種基本意義，能總結(jié)出阿特伍德對讀者想要傳達(dá)的兩個(gè)現(xiàn)世意義：

例（4）：“We are containers, it’s only the inside of our bodies that are important.”(The Handmaid’s Tale: 96)

例（5）：You must be a worthy vessel.(The Handmaid’s Tale: 65)

例（6）：She was lava beneath the crust of daily life.(The Handmaid’s Tale: 133)

1.親近自然、改善環(huán)境

從“郁金香”這一隱喻發(fā)現(xiàn)，花的自我愈合以及大主教夫人栽培花草都是親近自然的體現(xiàn)，而該種親近成了女性抵抗基利國男性政權(quán)的一種非暴力模式（張冬梅 & 傅俊，2008）。同時(shí)，基利國在環(huán)境污染、生態(tài)破壞、女性生育能力降低的背景下視女性為生育機(jī)器，如例（4）和例（5）（此處“紅”指生育過程中血的顏色），他們視使女生育的能力為儲存東西的功能，并使用反科學(xué)手段企圖改變現(xiàn)狀，反而建立了一個(gè)恐怖黑暗的國家。當(dāng)前，由于女性的生育能力更容易化學(xué)廢棄物等污染物的影響，人們更應(yīng)采取科學(xué)理性的態(tài)度親近自然、改善環(huán)境、緩解生育率低的問題。

2.尊重女性、維護(hù)女性權(quán)利

使女的境遇如同例（2）“紅色—暴力”和例（3）“任由人裁剪的花”這兩個(gè)隱喻描繪的一樣，她們被剝奪了各種權(quán)利，沒有人身自由，且地位十分低下。例（6）（此處“紅”指‘lava’熔巖的顏色）生動(dòng)的將使女生活的環(huán)境比作火山旁的環(huán)境，這種極端的社會(huì)身份構(gòu)建割裂了人與人之間以及人類與自然和諧的關(guān)系。阿特伍德借描寫女性遭受基利國暴政的事實(shí)，旨在呼吁世人應(yīng)尊重女性、維護(hù)女性權(quán)利、構(gòu)建和諧社會(huì)。

五、結(jié)語

本文闡釋了《使女的故事》中“紅”隱喻產(chǎn)生的基本認(rèn)知機(jī)制，借助典故、背景知識及文化因素對文本中隱喻表達(dá)進(jìn)行了分析。我們認(rèn)為，文本通過構(gòu)建“紅色”與使女衣著、血液和花的三個(gè)隱喻映射了當(dāng)代男女地位、權(quán)利的不平等以及因環(huán)境問題導(dǎo)致生育率下降等社會(huì)問題。阿特伍德用科幻故事描繪了人類未來可能面對的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，旨在告誡人們用積極的態(tài)度和科學(xué)的方法正視并解決現(xiàn)實(shí)存在的問題。