劉偉楠

盧見曾（1690—1768），字抱孫，號澹園，又號雅雨山人，山東德州人。雍正二年（1724） 授洪雅令，開始其近四十年的仕宦生涯，期間兩任兩淮鹽運使。在第一次任鹽運使期間，盧見曾因在整飭鹽務(wù)時觸動各方利益，遭貪官污吏和不法鹽商誣陷，于乾隆二年（1737） 被革職，乾隆五年（1740） 被遣戍伊犁坐臺，開啟了其三年流寓生涯。至乾隆八年（1743），盧見曾冤案昭雪，自伊犁承恩賜還。遣戍期間，創(chuàng)作《雅雨山人出塞集》 （以下簡稱《出塞集》）①，詩集收錄詩人在塞外三年所作律詩、絕句、歌行合計一百首詩作。出塞歸來后經(jīng)盧見曾自己整理，于乾隆十一年（1746） 刊刻出版。沈起元在為《出塞集》作序時高度評價盧見曾的出塞詩：“讀之蒸若夏云，爛若春葩，聲戛金石，既無消沮蕭颯之狀，而亦無不平之鳴異矣......今抱孫之出塞諸作，未嘗不跌蕩慷慨而不失溫柔敦厚之旨。固抱孫之工于詩，抑其器量識度有越尋常萬萬者哉！”

盧見曾在《出塞集》中展現(xiàn)了詩人出塞過程中所見的邊疆地理風(fēng)貌與風(fēng)土人情，而異域的自然與人文地理環(huán)境對其詩歌創(chuàng)作也產(chǎn)生極大影響。在交通并不便利的古代，親歷西域邊塞之地并不是一件容易的事。歷代諸多吟詠過邊塞的詩人中，也有許多并未親歷過這些地區(qū)，如“初唐四杰”中的楊炯，寫作《隴西行》的陳陶?！皩τ谀切o法親至西域但卻能夠獲讀西域詩作的文人來說，源自于史書記載的模糊西域影像被前所未有地顛覆，而通過這些詩作，他們又獲得一種在場性的認知，成為其邊塞印象重構(gòu)的重要資源之一?！雹诙矁?nèi)地詩人因緣際會之下踏上這片陌生的土地，見到浩瀚的大漠與雄奇的山水，其所創(chuàng)作的詩篇往往是對邊塞場景最為直觀和真實的描繪，其作品也能夠直接反映詩人內(nèi)心的真實感受。作為山東人的盧見曾來到塞外，自然也會被塞外奇景折服，其《邊塞集》中充分展現(xiàn)了邊塞地域山川的廣遠遼闊，與內(nèi)地有異的節(jié)令氣候和地域特征，并由此構(gòu)建起一個完整的邊塞地理圖景。

一、邊塞地理圖景的展示

邊塞，指邊疆地區(qū)的要塞，一般泛指邊疆地區(qū)?！斑吶姟敝敢赃吶麨轭}材的詩歌作品，一般以書寫邊塞地區(qū)的自然風(fēng)光及風(fēng)俗民情為主。盧見曾在塞外謫戍三年，期間經(jīng)歷了出塞到賜還的過程，并在謫戍期間移駐不同臺站。他在多地的游歷往返中，通過詩作塑造了不同的空間背景，呈現(xiàn)出一幅廣闊的邊塞圖景。隨著清政府逐步統(tǒng)一西域，那些被貶謫出塞的詩人們其創(chuàng)作所表現(xiàn)的范圍也在向著更加遼遠的視域拓展，盧見曾的《出塞集》對邊塞地理圖景的展示亦具有開拓之功③。

盧見曾自張家口出塞，途經(jīng)今內(nèi)蒙古多地，越過瀚海，于乾隆五年（1740） 除夕前一日抵達伊犁軍臺。詩人一路前行一路隨記，塞外壯美的風(fēng)景使其心胸與眼界大為開闊，詩作所表現(xiàn)的塞外地理空間也極為豐富廣闊。其《過第三臺讀戶曹溫九公子潤齋新詩》記載：“寒幕披吟興轉(zhuǎn)加，停編已見月輪斜。凄風(fēng)偶入胡笳拍，湛露終回上相家。何憾六旬仍異域，尚憐三舍近中華。西過杭靄如逢雁，乞帶鄉(xiāng)音到海涯?！贝嗽姙樵娙嗽谕窘?jīng)第三臺站時讀到戶曹溫潤齋新詩后所作?！皯舨堋睘楣俾毭?，是清代邊塞掌管民戶、祠祀、農(nóng)桑等事之官員。《出塞集》 自此詩開始出現(xiàn)獨屬于邊塞詩的意象，如“胡笳”“杭靄山”“大雁”等，此詩雖為讀溫詩后所作，實則以此表達自己出塞后內(nèi)心豐富的情感體驗。詩人在夜幕下吟誦溫潤齋的新詩，讀完后月已西斜，身處塞外，凄厲的寒風(fēng)夾雜著塞外的胡笳之音傳來，心中感慨萬千。頷聯(lián)中的“湛露”指君主的恩澤，詩人認為其終將惠及大臣之家。頸聯(lián)中詩人夸大自己年近六旬仍身處異域，不過尚且距離中華之地只有三舍的距離，此句“異域”與“中華”形成空間上的對照，展現(xiàn)出一個大的空間地理對比。尾聯(lián)中詩人希望在抵達杭靄山后能遇到南歸的大雁從而帶信還鄉(xiāng)，借此表達了對親人的思念。杭靄山，古稱燕然山，今為杭愛山，位于今蒙古國境內(nèi)。

詩人到達今呼和浩特，作有《望燕然大青諸山》一首：“毛衣革帶學(xué)戎裝，弓劍隨身米載囊。浩浩風(fēng)云亙沙漠，蕭蕭駝馬入斜陽。碑傳良史殘仍在，骨表名山朽不妨。欲酹燕然吊青冢，劇憐歧路枉徬徨?！痹娗靶蛟疲骸按笄嗌?，昭君墓在焉?！痹娙舜藭r已是一身塞外戎裝，弓箭隨身，顯示出不同于內(nèi)地的裝扮，眺望塞外諸山，首先想到的便是昭君墓所在之處的大青山。在他看來，正是因為昭君墓的存在才使得名山不朽，自己有心想要在這塞外舉酒憑吊昭君，卻面對眾多歧路不知如何前往。頷聯(lián)“浩浩風(fēng)云亙沙漠，蕭蕭駝馬入斜陽”，運用“風(fēng)云”“沙漠”“駝馬”“斜陽”等意象，生動地刻畫了塞外廣闊的風(fēng)貌。詩人又作《青冢》一詩緬懷昭君：“尺土誰封樹，孤墳爾獨傳。死難忘內(nèi)地，生已戍窮邊。極大山圍鬛，長青草滿阡。未央宮畔月，曾得幾時憐。”“青?！奔粗刚丫?，蒙語稱為特木爾烏爾琥，是為“鐵壘”之意，位于今內(nèi)蒙古呼和浩特市大黑河南，是史料記載與民間傳說中漢代出塞明妃王昭君的墓地。清代方觀承在《從軍雜記》中寫道：“大青山在歸化城北三十里，產(chǎn)石青。歸化城舊名枯枯河屯，蒙古謂青為枯枯，謂城為河屯，蓋因山得名也?！雹茉娙藭鴮懬嘹?，一方面是因出塞途中正好途徑此地，另一方面也是將其出塞經(jīng)歷與昭君出塞作比，由此抒發(fā)了“死難忘內(nèi)地，生已戍窮邊”的感同身受?！皹O大山圍鬛，長青草滿阡”則是對昭君墓周圍風(fēng)景進行描繪，遠景與近景相互呼應(yīng)，塞外高山綠草景色如在眼前。

詩人出塞首先抵達的便為蒙古地區(qū)，獨具蒙古族特色的景觀便自然地出現(xiàn)在詩中。如《蒙古包》：“麂眼編籬缽蓋圓，氈圍重匝御風(fēng)便。莫嫌扃戶長如夜，屋漏分明對上天。”前兩句描寫蒙古包的形狀、所用的材料；后兩句寫詩人身處塞外“以天為被，以地為席”的豪邁氣魄。《馬通》亦具有地區(qū)特色：“乳造屠蘇著異功，渤尊本草效誰同。樵蘇路絕冰填灶，德頌還應(yīng)上馬通。”“馬通”指“馬糞”，草原上多用曬干的馬糞作為一種燃料，晉代葛洪作《抱樸子·黃白》便寫道：“陰乾一月，乃以馬糞火煴之?！辈徽撌轻勗焱捞K酒還是熬煮藥材，當(dāng)天寒地凍柴草不夠用時，馬糞便成為草原百姓重要的燒火燃料，蒙古地區(qū)的人民對馬糞具有特殊的情感，甚至認為它代表著“草原的味道”。

詩人過蒙古地區(qū)，越過瀚海，到達杭愛山。作《過瀚海》：“龍沙回望更沾衣，樹別兼旬鳥見稀。惟有頑山時外向，曾無活水不東歸。氈屯犬靜笳飛怨，草鋪燈昏雪打圍。宵寐難成成莫醒，夢行定不背朝暉?！碧拼娢闹小板！倍嘀该晒鸥咴捌湟晕鞯臏矢翣柵璧匾粠?。元朝時開始用“瀚?！币辉~指稱“沙漠”，耶律楚材的《西游錄》中就將新疆古爾班通古特沙漠稱為“瀚?！薄Ｃ饕院?，“瀚海”便專指戈壁沙漠。⑤盧見曾越過瀚海，面對戈壁大漠的圖景，在龍沙中頻頻回望，鳥、樹變得稀疏，只有綿延的山脈與無盡的荒漠。頸聯(lián)句再次出現(xiàn)“氈屯”“胡笳”等邊塞詩中常見的意象，構(gòu)筑出一幅完整的塞外圖景。此外，詩人在《所見》一詩中寫道：“毳幕親炊客，如云舊有徒。忍防心膂變，頓覺氣頤粗。眠起憑遲早，葷辛問有無。愛才原曠代，那便望常奴。”“毳幕”即“毳幙”，指北方游牧民族所居住的氈帳，此詩更多的是表達詩人前往伊犁軍臺的路途勞頓。

除了對塞外地理圖景的描繪，詩人還通過行走臺站間的位移，對塞外地理空間有所展現(xiàn)。清代疆域遼闊，在塞外設(shè)立臺站，一般一百里為一站（后改為八十里一站）。“清初的臺，一般都安設(shè)于不同政權(quán)或部與部的邊界處，因此通常都稱為邊臺。邊臺相當(dāng)于蒙古語中的‘卡倫’。后來，卡倫一詞在漢語、滿州語中被借用，在外蒙古、呼倫貝爾和新疆地區(qū)，臺無論是在漢語中，或者是在滿州語和蒙古語中都成為驛或站的同義詞。因為，這些地區(qū)的站差不多都是在原有邊臺的基礎(chǔ)上增設(shè)的。然而，在習(xí)慣上把清代蒙古地區(qū)的釋通稱為臺站。由于臺站主要為國防軍事服務(wù)，有時也叫作軍臺或軍站?！雹薨l(fā)達的臺站制度，使得塞外與內(nèi)地的聯(lián)系非常緊密，詩人抵達不同臺站時所作詩歌，也是對塞外地理空間的展示。詩人自張家口出塞，一路途經(jīng)今呼和浩特、杭愛山、新疆等多地的臺站，最終抵達伊犁軍臺，沿途所見所聞訴諸筆端，也由此構(gòu)筑起較為完整的地理空間圖景。乾隆六年（1741），詩人移駐察汗烏蘇，作《移駐察汗烏蘇，馬上口占》：“行窩馱載一身輕，喜背風(fēng)沙向日行。莫笑移臺無好處，東歸已少第三程。”“察汗烏蘇”系蒙古語，意為“白水河”，因位于察汗烏蘇河畔而得名。詩人此刻感到心情愉悅，一是對塞外的風(fēng)沙生活早已習(xí)慣，二是在詩人看來移駐別處也是離自己的家鄉(xiāng)、自己的歸程又近了一步。這樣的心境既與詩人本身積極樂觀的心態(tài)分不開，又與清人的家國觀念有著一定的關(guān)聯(lián)?！芭_站制度使清人出入蒙古地區(qū)與在內(nèi)地沒有多少區(qū)別，因此逐漸淡化了邊疆與內(nèi)地的巨大反差，以相同的心態(tài)面對邊疆與內(nèi)地。雖至邊地心境仍然是坦然平和的，這樣便可以審美的眼光來看待邊地的景物，也能夠細膩地寫出蒙古地域自然及人文景觀的真實樣貌?！雹?/p>

二、對邊塞節(jié)令氣候的感慨

塞外的地理環(huán)境與民間風(fēng)俗真切地影響著身處異域的詩人們對于塞外的認知與內(nèi)心感受。與此同時，塞外迥異于內(nèi)地的氣候也成為詩人們極為敏感的關(guān)照對象。置身塞外，對于被流放的詩人而言，始終有一種疏離感。節(jié)令的儀式，物候的變遷，都會觸動詩人敏感的內(nèi)心，引發(fā)其身處異地的落寞和孤獨。詩人自然地將這些心緒訴諸筆端，抒發(fā)其思鄉(xiāng)之愁與生命感慨。

盧見曾抵達塞外之時，正值立春日，于是作詩一首以示陪同出塞的夏襄宸：“請看冰窖轉(zhuǎn)春光，雪麗山明午倍強。書費精神權(quán)摒擋，詩關(guān)感慨莫思量。平沙緩步談偏好，氈屋圍爐醉不妨。記否江南好風(fēng)景，印床才鎖馬蹄忙?！遍_篇摹物寫景，此時春光明媚，雪麗山青，一幅生機勃勃的塞外春景圖。詩人或在平沙上緩步慢行，或在氈房中圍爐飲酒，與友人談詩論文，充溢著一種怡然自得的感覺。此詩重在表現(xiàn)節(jié)氣的變遷帶來景色的變化，尤其是春日的到來使得塞外開始煥發(fā)出一片生機與活力，也體現(xiàn)出詩人對于自然萬物生長不息的慨嘆與贊美。“記否江南好風(fēng)景，印床才鎖馬蹄忙”一句則體現(xiàn)出塞外與內(nèi)地不同節(jié)令下迥異的風(fēng)光，二者形成鮮明的對比，也表達了詩人的思鄉(xiāng)之情。

“天中節(jié)”即為“端午節(jié)”，古人認為五月五日，陽重人中天，故端午節(jié)又有“天中節(jié)”別稱。盧見曾《出塞集》中有兩首詩作寫到天中節(jié)。第一首《午日》 寫于詩人剛抵達塞外的乾隆六年（1741）：“胥江五度天中節(jié)，潮蒸欲來氣先閉。大漠天空野鶴閑，卻對清涼憶炎勢。何處斬草與浴蘭，幾人賜扇還貢帖。我亦循例祀靈均，空購黏米無菰葉?！痹娙嗽隈憬ㄇ?06 年伍子胥在蘇州主持開挖的人工運河） 五度天中節(jié)，那里的潮濕炎熱依舊記憶猶新，如今身處大漠，天清氣爽，飄浮的云與野生的鶴，無拘無束，面對著這樣的清涼卻總是回憶起江南的炎熱。詩人此處直白地表達了節(jié)日中念家思親、渴望回歸的心情。屈原《九歌》中有“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英”⑧，詩人循端午舊例想要以蘭湯沐浴，只是身處這茫茫大漠，又去何處斬草？想要祭祀屈原，卻又空購黏米，沒有菰葉。那一刻，詩人內(nèi)心是十分落寞孤寂的。唯有置身塞外才能深切地感受到謫戍的凄苦與孤獨，這樣的節(jié)候詩深刻地表現(xiàn)了詩人無限的思親戀闕之情與羈旅漂泊之感?！都韯倥笸熘泄?jié)》一詩作于乾隆八年（1743）：“艾草先生不解語，剪舌鴝鵒那可覩。髯翁不凡何處來，天遣穹廬迭賓主。故人贈別畫寫生，萱草榴花紛欲吐。知君善射不題糕，作意還為具角黍?！痹谌庠娙私Y(jié)交了多位好友，此詩正是邀請好友劉百朋同過天中節(jié)，尾聯(lián)句中的“角黍”即為“粽子”，狀如三角，古用黏黍，故稱之為“角黍”。此詩主要寫二人的情誼深厚，“知君善射不題糕，作意還為具角黍”。

《和襄宸，中秋夜喜司空見過》一詩，記載了八月十五中秋夜，詩人與趙弘恩、夏襄宸共同度過了來到塞外后的第一個中秋節(jié)：“依然蟾兔駕冰輪，極目寒沙皎更新。正擬開尊酬令節(jié)，恰聽嘶馬駐佳賓。茵連夷域三年侶，萍合天涯萬里鄰。小聚極歡同一醉，那教滿月照愁人?！币粋€是夷域三年的同行伴侶，一個是天涯萬里的邊鄰戍友，三人一同在中秋夜歡聚同醉，這是何等的幸事？中秋節(jié)本是家人團聚的美好日子，無奈詩人被貶塞外，所幸在異域還有好友陪伴，不教那滿月灑照愁人。此詩既表現(xiàn)了詩人佳節(jié)思親的愁緒，又展現(xiàn)出詩人心胸曠達的情懷，同時亦有“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的生命感慨。

盧見曾于乾隆五年（1740） 重陽日出塞，在這樣一個本該與家人登高遠眺、遍插茱萸的傳統(tǒng)佳節(jié)，詩人卻被貶離京出塞。其作《九日出塞，寄同學(xué)諸君子》既展現(xiàn)了其生性曠達的一面，同時尾聯(lián)句“題糕漫羨茱萸會，爭似合圍椎大?！币彩惆l(fā)了詩人意氣風(fēng)發(fā)、雄心萬丈的生命追求。此處“題糕”借用“劉郎題糕”的典故，宋代邵博所作《邵氏聞見后錄》卷19 記載：“劉夢得作《九日詩》，欲用糕字，以‘五經(jīng)’中無之，輟不復(fù)為。宋子京以為不然。故子京《九日食糕》有詠云：‘飚館輕霜拂曙袍，糗糍花飲斗分曹。劉郎不敢題糕字，虛負詩中一世豪?！雹岷笫酪源藖硇稳荨邦}糕人”要有膽識才能有機會?！败镙菚眲t是重陽節(jié)佩帶茱萸登山宴飲的古俗。晉代周處《風(fēng)土記》載：“以重陽相會，登山飲菊花酒，謂之登高會，又云茱萸會?！雹庠娙讼葘懥岁P(guān)于重陽日的典故與習(xí)俗，接下來借力求合圍椎牛以表現(xiàn)自己出塞想要建功立業(yè)的壯志與追求。距此一年后，詩人迎來了塞外的第一個重陽日，心境已與此前有所不同：“驚心節(jié)序又重陽，萬里憑高斷客腸。胡雁有家仍向暖，岫云無系自還鄉(xiāng)。龍沙不預(yù)觀兵會，黃菊空傳進御章。遐想鶴林殷七七，曾令望帝發(fā)秋香。”詩人驚心又到重陽日，不免發(fā)出時光飛逝的生命感慨，萬里憑高亦產(chǎn)生漂泊異域的愁緒。胡雁亦有家，岫云自還鄉(xiāng)，可是詩人卻只能在這塞外荒漠之地空傳黃菊，遐想唐代道士殷七七?能夠使鶴林寺的杜鵑花九月重開，進而發(fā)出與蘇軾“安得道人殷七七，不論時節(jié)遣花開”?相同的生命慨嘆。

陸機《思歸賦》中寫道：“伊我思之沉郁，愴感悟而增深。”?盧見曾謫戍塞外三年，歷經(jīng)異域三年季節(jié)推移、節(jié)氣變遷，塞外與內(nèi)陸不同的物候變化，莫不觸動詩人敏感的心，尤其是傳統(tǒng)節(jié)日的到來，更能引發(fā)詩人對故土的思念以及對時光、生命的感悟。詩人縱然生性曠達，但亦不免產(chǎn)生落寞與孤獨之感，這是對于流放之人內(nèi)心真情實感的流露，也體現(xiàn)了中國古代文人對于生命價值的追求。

三、邊塞地理意象的書寫方式

文學(xué)地理學(xué)中的“地理意象”是指“具有顯著地域特色和地理因素的外觀之象進入到創(chuàng)作者的視野中，承載其主觀情志并在代際演變過程中融合了接受者之‘意’所復(fù)合而成的文本中的‘綜合體’；它作為文學(xué)文本的最小構(gòu)成單元和元素，凝聚著創(chuàng)作者和接受者主體精神深處的地理基因與地域認知，并內(nèi)化成文本中濃厚的地方情結(jié)，傳遞著創(chuàng)作者對于一個地域或超出地域的其他群體乃至全人類的精神關(guān)照”?。盧見曾《出塞集》中的詩作涉及大量的地理意象，其中既包含有眼前的邊塞地理意象，又有存在于記憶中的江南意象，這些在場與不在場的地理意象組合共同構(gòu)筑了詩人眼中的邊塞圖景與地域特色，由此展現(xiàn)了詩人身處塞外的思想情感與審美個性。同時，詩作中“漢家”“朔漠”與“江南”的地理空間并置，共同構(gòu)建起詩人完整的邊塞認知，三個空間的有機融合使其邊塞詩作的時空塑造充滿張力，表達了詩人深刻的思想內(nèi)涵。

（一） 在場的邊塞地理意象的展現(xiàn)

《出塞集》中的詩作大多具有鮮明的地域特色，詩作中出現(xiàn)的大量邊塞地理意象勾連起具有地方特色的文化意義，這些邊塞地理意象繼承并延續(xù)了我國邊塞詩創(chuàng)作傳統(tǒng)中詩歌意象所發(fā)揮的象征符號意義與審美價值。如“龍沙”即泛指塞外廣闊的沙漠之地，這在我國歷代邊塞詩作中經(jīng)常出現(xiàn)，盧見曾亦在其詩歌創(chuàng)作中頻繁地使用。詩人渡過瀚海時寫到，“龍沙回望更沾衣，樹別兼旬鳥見稀” （《過瀚?！罚?，龍沙回望，望到的是逐漸遠離的故土；趙弘恩起戍，詩人寫到“賀公矍鑠據(jù)歸鞍，不死龍沙風(fēng)雪寒” （《送司空還山》）；送夏襄宸回鄉(xiāng)省親，詩人勸友人，“龍沙一去休回首，鳳閣重逢但及期”（《送襄宸歸視妻病，兼候六安諸故人》）。詩作中“龍沙”既是其貶謫塞外的地理標識，又是被貶士人們對于異域廣闊荒漠的共同記憶。

“穹廬”多指古代北方游牧民族所住的氈帳，詩人身處塞外，自然對于這一居所有獨特的感受和記憶?！皻拄米调俸烷L，舊客猶稱老繡衣”（《五十一歲生日》），“平沙緩步談偏好，氈屋圍爐醉不妨”（《立春日示襄宸》），“怪來紫氣滿窮邊，踵次氈廬拜大賢”（《廿九臺謁富中丞》），“髯翁不凡何處來，天遣穹廬迭賓主” （《柬劉百朋同天中節(jié)》），“穹廬”描寫展現(xiàn)了邊塞少數(shù)民族的生活方式?！昂恪笔枪糯吶娭凶钅鼙憩F(xiàn)詩人異域思鄉(xiāng)的意象符號，這在盧見曾的邊塞詩中亦大量出現(xiàn)：“南歸待問皇都雁，宏閣春深幾度開” （《五十一歲生日》），“胡雁有家仍向暖，岫云無系自還鄉(xiāng)”（《九日》），“待伴空憐聞雁早，思鄉(xiāng)莫怪贈鞭遲”（《款襄宸》），“從此天涯同調(diào)盡，凄風(fēng)斷雁不堪聞”（《哭馬十七墨翰》）。大雁每年南來北往、往返故鄉(xiāng)，自然引發(fā)被貶異域的詩人的思鄉(xiāng)之苦，日夜企盼能夠帶回南歸的消息。這一意象的頻繁出現(xiàn)，既表達了詩人懷念故土的思鄉(xiāng)之情，也展現(xiàn)了詩人渴盼南歸的羈旅之愁。

邊塞詩歌的意境營造，除了眼前的風(fēng)物，亦有獨屬于邊塞的聲樂震顫著貶謫詩人的心緒，“胡笳”聲聲不斷強化著塞外的地域特色與詩人凄苦孤寂的心靈感受。“凄風(fēng)偶入胡笳拍，湛露終回上相家” （《過第三臺讀戶曹溫九公子潤齋新詩》），“氈屯犬靜笳飛怨，草鋪燈昏雪打圍” （《過瀚?！罚?，“長塞鐃笳孤北鄙，中原旗鼓失南軍”（《哭馬十七墨翰》），“侏離風(fēng)境傖佇調(diào)，好拍胡笳唱竹枝”（《杭藹竹枝詞》）?！昂铡笔潜狈缴贁?shù)民族極具特色的吹奏樂器，富有濃郁的民族色彩，哀傷凄婉的胡笳之聲不免喚起邊塞詩人的愁苦與凄涼之感，盧見曾即用此來表達其身處塞外的悲涼與內(nèi)心的凄苦。此外，“陽關(guān)”“青?！薄瓣P(guān)山”等極具地域特色的邊塞意象亦常出現(xiàn)在盧見曾的邊塞創(chuàng)作中?？梢哉f，詩人不僅繼承了前人的邊塞詩創(chuàng)作傳統(tǒng)，也借助這些極具特色的邊塞符號來表達其內(nèi)心的真實感受。

（二） 不在場的“江南意象”的調(diào)和

在盧見曾的邊塞詩創(chuàng)作中經(jīng)常出現(xiàn)江南意象。詩人被貶之前在江南的仕宦生活有其深厚的心理印記，詩人邊塞詩作在展示邊塞風(fēng)物的同時，也經(jīng)常會加入江南風(fēng)物的調(diào)和。

詩人在抵臺后正值立春，于是作《立春日示襄宸》，詩作整體描繪了塞外立春時節(jié)的圖景，但在尾聯(lián)句寫道：“記否江南好風(fēng)景，印床才鎖馬蹄忙?！贝颂幍慕?，是詩人觀看和審視塞外時用以參照的地理空間，借此讓其眼前的塞外能夠逐漸具象化。詩人們常把江南作為出塞士人們認識塞外異域的重要參照體，以此標示自己的南客身份，這是邊塞詩作中常見的“由他處定義此處的空間書寫模式”?。盧見曾的詩作中常常通過召喚不在場的空間記憶，使得現(xiàn)存的空間與不在場的空間疊合，進而產(chǎn)生對比。如詩人初抵塞外時窮廬無酒，于是感嘆：“蟹肥菘卷霜葉落，酒天家家開畫閣。傍籬但許菊分香，浮月還疑水錯著?！保ā稛o酒嘆》） 塞外無酒與江南的物產(chǎn)豐盈形成鮮明的對比，生動地突顯了詩人被貶塞外的艱難生活。詩人端午節(jié)作《午日》詩，先寫江南氣候，“胥江五度天中節(jié)，潮蒸欲來氣先閉”，以此來與塞外的清涼形成對照?！洞饟P州諸故人，問近況》 （其一） 中寫道：“惟有揚州舊明月，關(guān)情不改曩時新?！比庖晾缗c江南揚州相隔萬里，但在同一輪明月的映照下依舊能夠使詩人與友人關(guān)情不改。

從熟悉的空間進入異域的過程中，詩人經(jīng)常能夠在異地發(fā)現(xiàn)似曾相識的共景，因此在書寫不在場的江南時，最關(guān)注的往往是江南與自身之間的聯(lián)系。這樣的在場與不在場的空間意象，共同構(gòu)建起詩人眼中完整的邊塞圖景，使得詩人所要抒發(fā)的情感與審美感受更加完整。

（三） 將歷史與現(xiàn)實、塞外與內(nèi)地的意象相聯(lián)結(jié)

詩人邊塞詩中“漢家”與漢代典故的出現(xiàn)，使得邊塞詩作中現(xiàn)實的內(nèi)容與歷史的回顧聯(lián)系起來，詩人現(xiàn)實的感受也通過這樣古典式的包裝具有了超越感。歷史與現(xiàn)實、塞外與內(nèi)地，在盧見曾的邊塞詩作中形成了有機聯(lián)系和統(tǒng)一。“漢家”通常指代漢族，演化于漢朝這個強大王朝的稱呼并延續(xù)至今。邊塞詩作中常出現(xiàn)“漢家”以區(qū)別于異域的少數(shù)民族，盧見曾的邊塞詩作中亦經(jīng)常出現(xiàn)，如《送司空還山》 寫“帷幄邊機重召對，漢家振旅不為難”，《詠史》詩寫“漢家都護建麾旗，傳檄風(fēng)生百部余。銅柱已聞歸汗馬，金章應(yīng)不假莎車。膽消竄虜威何壯，傳走降酋計未踈。莫為玉門愁定遠，左賢原自樂華胥”，這既是一個民族概念，又是一個歷史概念。盧見曾好用漢代典故，出塞時所作《九日出塞寄同學(xué)諸君子》 寫“請纓差愧終郎少，投筆難量班仲侯”，引用漢代名將終軍、班超的典故；《五十三歲生日》寫“須短真憐運易窮，據(jù)鞍卻憶古英雄”，詩人托古抒懷，用伏波將軍馬援的典故自比，抒發(fā)其內(nèi)心的壯志豪情。詩人身處塞外，跨越時間擁有了有相同經(jīng)歷的歷史人物的感受，通過詩歌打破了時空局限，將親身經(jīng)歷與歷史人物相連接。

此外，“長安”“未央宮”“皇都”“宏閣”“金闕”等內(nèi)地漢家意象在邊塞詩中出現(xiàn)，也拉近了詩人與內(nèi)地的距離，尤其是“金闕”這一意象承載著詩人賜還的企盼和希望。在出塞時詩人作《承恩出塞，留別揚州諸故人》，有“三年便許朝金闕，萬里何辭出玉門”；三年后詩人承恩賜還，在《謝花層峰主政贈馬》 一詩中又寫到“三年望闕夢難通，迢遞郵程四十中”。這里可看作詩人詩集中作品的前后呼應(yīng)，使其詩集形成一個完整的閉合系統(tǒng)。而“金闕”便是詩人在塞外與內(nèi)地、歷史與現(xiàn)實的情感寄托和聯(lián)系?！八纺焙汀敖稀睂崿F(xiàn)了地理空間的并置，時間與空間在詩集中實現(xiàn)有機融合和統(tǒng)一，展示了盧見曾邊塞詩作的時空張力，提升了其邊塞詩作的思想內(nèi)涵與審美感受。

綜上所述，盧見曾《出塞集》 中對邊塞的書寫，真實地展現(xiàn)了異域的山川風(fēng)光和地域空間，節(jié)候詩作在表現(xiàn)邊塞氣候風(fēng)貌的同時抒發(fā)了詩人的思鄉(xiāng)之愁與羈旅之苦。詩歌中所出現(xiàn)的在場與不在場的地理意象，在時間與空間兩個維度下共同構(gòu)建起一幅生動完整的塞外圖景，將歷史與現(xiàn)實、邊塞與內(nèi)地有機聯(lián)系起來，使得盧見曾的邊塞詩作具有了豐富的思想內(nèi)涵與獨特的審美價值。

注釋：

①就目前所見，上海古籍出版社出版的《續(xù)修四庫全書》和《清代詩文集匯編》均對《出塞集》有收錄，其中2002 年出版的《續(xù)修四庫全書》，在集部第1423 冊中收錄《雅雨山人出塞集》，版本為清道光二十年（1840）盧樞清雅堂刻本；2011 年上海古籍出版社出版的《清代詩文集匯編》第268 冊中收錄有《雅雨山人出塞集》，版本為清道光庚子（1840） 夏清雅堂藏版，本文所引皆出于此版本。關(guān)于《出塞集》的研究，僅見于丘良任先生于1983

年發(fā)表于《文學(xué)遺產(chǎn)》的單篇研究論文《盧見曾與〈出塞集〉》，其余對《出塞集》的研究均散見于其他研究盧見曾的論著。

②③吳華峰：《清代乾嘉時期的伊犁詩壇》，《文學(xué)評論》2018 年第5 期。

④方觀承：《從軍雜記》， 《小方壺齋輿地叢鈔》，杭州古籍書店影印1985 年版。

⑤關(guān)于“瀚?！币辉~的古今釋義學(xué)術(shù)界多有爭議，自20 世紀80 年代起，“瀚?！币辉~的語源、語義及所處地理方位問題都引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，如李樹輝在《瀚海新考——兼論〈辭源〉 〈辭?！?相關(guān)詞條的釋義》（《中國邊疆史地研究》 2017 年第4 期） 一文中便指出“瀚?！币辉~雖有多義，但其含義隨時代而發(fā)生改變，至明清時專指戈壁沙漠。結(jié)合詩作內(nèi)容亦不難發(fā)現(xiàn)詩人所描繪的是一幅大漠圖景，而非指代具體的某一個湖泊。

⑥金峰：《清代蒙古臺站的管理機構(gòu)》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》 （哲學(xué)社會科學(xué)版） 1979 年Z1 期。

⑦趙延花：《清代蒙古行記：地理空間的展現(xiàn)與地方性知識書寫》，《蘇州大學(xué)學(xué)報》 （哲學(xué)社會科學(xué)版）2019 年第1 期。

⑧金開誠、董洪利、高路明校注：《屈原集校注》，中華書局1996 年版，第196 頁。

⑨邵博：《邵氏聞見后錄》，劉德權(quán)、李劍雄點校，中華書局1983 年版，第148 頁。

⑩ 《風(fēng)土記》 現(xiàn)今大部分均已散佚。參見柳永著，薛瑞生校注：《樂章集校注》，中華書局2015 年版，第350 頁。

?殷七七，名天祥，又名道筌，嘗自稱七七，唐代道士。“游行天下，不測其年壽。面光白，若四十許人。每日醉歌道上。周寶鎮(zhèn)浙西，師敬之。嘗試其術(shù)，于九月令開鶴林寺杜鵑花，有驗?！眳⒁娎顣P等編《太平廣記》卷第52《神仙》，中華書局1961 年版，第320 頁。

?蘇軾：《后十余日復(fù)至》，參見王文誥輯注、孔凡禮點校：《蘇軾詩集》，中華書局1982 年版，第395 頁。

?嚴可均：《全上古三代秦漢三國六朝文》，中華書局2010 年版，第2010 頁。

?劉潔：《地理意象的構(gòu)成及其審美價值》，《社會科學(xué)動態(tài)》2019 年第1 期。

?李嘉瑜：《不在場的空間——上京紀行詩中的江南》，《臺北教育大學(xué)語文集刊》2010 年第18 期。