王 靖

《蘇爾詩(shī)海》（Sūrasāgara）是印度中世紀(jì)①印度歷史的中世紀(jì)一般指自公元6世紀(jì)笈多王朝統(tǒng)治結(jié)束始，至1757年普拉希戰(zhàn)役英國(guó)開始殖民印度止。這一時(shí)期以伊斯蘭教民族于1206年建立德里蘇丹國(guó)為限又可分為前后兩個(gè)時(shí)期。參閱姜景奎：《一論中世紀(jì)印度教帕克蒂運(yùn)動(dòng)》，《南亞研究》，2003年第2期，第72頁(yè)。虔誠(chéng)文學(xué)②虔誠(chéng)文學(xué)（Bhakti literature），亦音譯為“帕克蒂文學(xué)”，公元6世紀(jì)前后，印度教自下而上開始了自我革新的過程，興起了持續(xù)十多個(gè)世紀(jì)的帕克蒂運(yùn)動(dòng)，伴隨著這一運(yùn)動(dòng)，中世紀(jì)印度文學(xué)被打上了深深的虔誠(chéng)烙印，虔誠(chéng)文學(xué)成為這一時(shí)期印度文學(xué)的主體，而帕克蒂運(yùn)動(dòng)是這一時(shí)期虔誠(chéng)文學(xué)的標(biāo)志和靈魂。參閱薛克翹、姜景奎等：《印度中世紀(jì)宗教文學(xué)》，昆侖出版社2011年版，第36頁(yè)。作品中的一塊瑰寶，時(shí)至今日仍然廣為流傳，深受印度人民喜愛。該詩(shī)集以頌揚(yáng)黑天大神為主，主要表現(xiàn)毗濕奴大神的凡間化身黑天在人間的游樂本事及功行事跡。印度傳統(tǒng)文學(xué)將《蘇爾詩(shī)?！返淖髡咛K爾達(dá)斯與《羅摩功行之湖》的作者杜勒西達(dá)斯相提并論，突出蘇爾達(dá)斯作為大詩(shī)人的文學(xué)地位，強(qiáng)調(diào)其對(duì)古典梵語文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，凸顯《蘇爾詩(shī)海》作為文人作品的正統(tǒng)性和經(jīng)典性。③參閱Rāmacandra ?ukla,Hind Sāhitya Kā Itihsa, Vārs:Nāgarīpracariī Sabhā,2001,p.87-95。然而，從文本內(nèi)容來看，雖同為印度中世紀(jì)有形派虔誠(chéng)文學(xué)經(jīng)典，與宣揚(yáng)“羅摩之治”、理想國(guó)家、恪守正法、完美社會(huì)的文人作品《羅摩功行之湖》不同，《蘇爾詩(shī)?！犯N近百姓生活，刻畫、描繪的多是印度百姓的日常生活，其創(chuàng)作群體、受眾、人物形象和藝術(shù)形式都與印度民間文化息息相關(guān)，體現(xiàn)出更多的民間性特征。本文將依據(jù)印度天城體推廣協(xié)會(huì)刊印的《蘇爾詩(shī)?！吩湮谋劲躈andadulāre Vājapeyī,Srasāgara,Vārasī:Nāgarīpracāriī Sabhā,1964.及中國(guó)大百科全書出版社的漢譯本⑤蘇爾達(dá)斯著，姜景奎等譯：《蘇爾詩(shī)?！?，中國(guó)大百科全書出版社2020年版。，在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，結(jié)合黑天支派瓦拉帕派（Vallabha Sampradāya）⑥瓦拉帕派，又稱布什迪派（Pui Mārga Sampradāya），該派崇尚恩澤之道（Pui Mārga，音譯作“布什迪之道”），主張信徒通過大神吉祥黑天的恩澤獲得解脫，該派的教義建立在瓦拉帕大師（Vallabhācārya，1478-1530）的純凈不二論（?udhādvaitavāda，或稱純凈一元論）的理論基礎(chǔ)上。教派傳記的內(nèi)容和思想，從創(chuàng)作者、作品受眾、黑天形象及藝術(shù)表現(xiàn)形式四個(gè)方面對(duì)《蘇爾詩(shī)海》的民間性特征進(jìn)行考察和論證。

一、《蘇爾詩(shī)?！返膭?chuàng)作群體

目前學(xué)界普遍認(rèn)為《蘇爾詩(shī)?！返淖髡呤翘K爾達(dá)斯，印度學(xué)者對(duì)作者蘇爾達(dá)斯的卓越創(chuàng)作才能贊譽(yù)有加，拉姆·金德爾·修格爾（Rāmacandra ?ukla）在其專著《印地語文學(xué)史》中如是評(píng)價(jià)：“在慈愛與艷情的領(lǐng)域，蘇爾達(dá)斯的視角與呈現(xiàn)無人能及，”⑦Rāmacandra ukla,Hindī Sāhitya Koa, Vārāsī:Nāgarpracariī Sabhā,2001,p.92.還贊譽(yù)他是印度“印地語詩(shī)歌天空的太陽”⑧Rāmacandra ?ukla,Hindī Sāhitya Kā Itihāsa, Vārāsī:Nāgarīpracariī Sabhā,2001,p.92.。事實(shí)上，《蘇爾詩(shī)海》的整個(gè)創(chuàng)作和成書過程絕非蘇爾達(dá)斯一人之功，其創(chuàng)作具有明顯的群體特征。從民間詩(shī)人口頭創(chuàng)作的“蘇爾詩(shī)歌”⑨早期在民間流傳的“蘇爾詩(shī)歌”，主要指民間頌神詩(shī)，配合頌神曲（Bhajana）演唱。到“瓦拉帕派”編纂成冊(cè)并以“蘇爾詩(shī)?！泵牧鱾髅耖g的抄本，再到天城體推廣協(xié)會(huì)編校發(fā)行的權(quán)威刊本，《蘇爾詩(shī)海》的成書是群體智慧的結(jié)晶?？偟膩碚f，其成書創(chuàng)作主要有三類群體在發(fā)揮作用：一是以蘇爾達(dá)斯為代表的口頭創(chuàng)作“蘇爾詩(shī)歌”的民間詩(shī)人群體，二是以瓦拉帕為代表的為“蘇爾詩(shī)歌”注入思想靈魂并編纂出《蘇爾詩(shī)?！返挠《茸谂蓪W(xué)者，三是以杰格納特達(dá)斯·勒德納格爾①杰格納特達(dá)斯·勒德納格爾，Jagannāthadasa Ratnākara，1866-1932，印度近代著名伯勒杰語詩(shī)人。和南德杜拉雷·瓦杰帕伊②南德杜拉雷·瓦杰帕伊，Nandadulāre Vājapeyī，1906-1967，印度著名文學(xué)家、評(píng)論家，曾主編瓦拉納西天城體推廣協(xié)會(huì)出版的《蘇爾詩(shī)?！罚⊿ūrasāgara,Vārāsī:Nāgarīpracariī Sabhā,1964）和Gita Press出版的《羅摩功行之湖》等。為代表的規(guī)范伯勒杰語語法，提升伯勒杰方言作為正統(tǒng)文學(xué)語言和加強(qiáng)古代印地語文學(xué)③此處印地語文學(xué)，指廣義的印地語語言文學(xué)，包含伯勒杰語文學(xué)和其他印度西部和北部的方言文學(xué)。經(jīng)典性，對(duì)《蘇爾詩(shī)海》進(jìn)行重新書寫和敘事重構(gòu)的近現(xiàn)代印度文人學(xué)者。

學(xué)界考證蘇爾達(dá)斯生平的一手資料主要有三類：第一類是“蘇爾文學(xué)”作品，如《蘇爾詩(shī)海》（Sūrasāgara）、《蘇爾精選詩(shī)集》（）和《文學(xué)之波》（Sāhitya Laharī）等；第二類是記述有蘇爾達(dá)斯生平軼事及其詩(shī)歌的“傳記文學(xué)”（Vārtā Sāhitya）和“教派文學(xué)”（Sampradāya Sāhitya），如室利·戈古爾納特的《八十四位毗濕奴教圣徒傳》（）、訶利拉易（Harirāya）對(duì)該傳的注疏本《虔誠(chéng)之光》（Bhāvaprakā?a）、戈斯瓦米·雅度納特（Goswamī Yādunātha）的《瓦拉帕：威鎮(zhèn)十方》（Vallabha-Digvijaya）和《八印》（）等；第三類是“蘇爾文學(xué)”同時(shí)期的其他文學(xué)類和歷史文獻(xiàn)類作品，如納帕達(dá)斯（Nābhādās）的《信徒花環(huán)》（Bhaktamāl）及其文學(xué)評(píng)注布利雅達(dá)斯（Priyādās）的《信愛甘露菩提》（Bhaktirasa-bodhinī）、阿布勒·法茲勒（Abu’l Fazl）的《阿克巴本紀(jì)》（Akbarnāmā）、《阿克巴則例》（āīn-i-Akbarī）等。

瓦拉帕教派傳記《八十四毗濕奴圣徒傳》④Gokulanātha,Caurāsī Vaiavana Kī Vārtā, Mumbaī:Rakmvekaevara Chāpekhānā,1919.和《八印》⑤Dīnadayālu Gupta,Aachāpa Aura Vallabha-Sampradāya, Prayāga:Hindī Sāhitya Sammelana,1947.記載了蘇爾達(dá)斯的生平與創(chuàng)作：他的年齡比瓦拉帕小十天，生活在十五世紀(jì)六七十年代至十六世紀(jì)六七十年代之間，在皈依瓦拉帕派之前，是當(dāng)?shù)匾晃活H有名氣的專門演唱頌神曲（Bhajana）的民間詩(shī)人，同時(shí)也是一位受人尊敬且有信眾基礎(chǔ)的圣人（Swāmī），他唱頌技藝嫻熟，但卻沒有任何與黑天本事相關(guān)的創(chuàng)作，都是凄凄哀哀、悲悲切切，祈求大神救贖的內(nèi)容；直到經(jīng)瓦拉帕大師指點(diǎn)，皈依瓦拉帕派后，才開始創(chuàng)作以《薄伽梵往世書》為藍(lán)本，以“福樂”和“歡喜”為主旨的頌神詩(shī)；其后他名聲更盛，以至于阿克巴慕名前去拜訪他，向他求詩(shī)，被拒。⑥參閱Gokulanātha,Caurāsī Vaiavana Kī Vārtā, Mumbaī:Rakmīvekae?vara Chāpekhānā,1919,pp.272-276.Dīnadayālu Gupta,Aachāpa Aura Vallabha-Sampradāya, Prayāga:Hindī Sāhitya Sammelana,1947,p.199.然而，不同學(xué)者依據(jù)上述不同的文獻(xiàn)資料，考證出歷史上存在數(shù)位“蘇爾達(dá)斯”。①在已有研究成果中，值得一提的是，日本學(xué)者長(zhǎng)崎広子通過考察《八十四毗濕奴圣徒傳》和該時(shí)期的文學(xué)評(píng)注《信愛甘露菩提》中對(duì)于蘇爾達(dá)斯生平及其詩(shī)歌的不同記述，得出了阿克巴大帝時(shí)期存在兩位蘇爾達(dá)斯（一位是早期的蘇爾達(dá)斯Sūrdās，另一位是稍后期的蘇爾達(dá)斯·摩丹莫罕Sūrdās Modanmohan）的結(jié)論。她認(rèn)同印度學(xué)者米塔爾（Mītal）的觀點(diǎn)，認(rèn)為后世所傳蘇爾詩(shī)歌，多是兩位蘇爾達(dá)斯的創(chuàng)作合集。印度學(xué)者基紹利·拉爾·古普塔（Ki?orī Lāla Gupta）也認(rèn)同歷史上存在兩位蘇爾達(dá)斯的觀點(diǎn)，但他認(rèn)為另一位蘇爾達(dá)斯不是蘇爾達(dá)斯·摩丹莫罕Sūrdās Modanmohan，而是阿克巴大帝的宮廷詩(shī)人拉姆達(dá)斯（Rāmadās）的兒子，同為宮廷詩(shī)人的大婆羅門蘇爾·納溫（Sūr Navīn，1590-1690）。參閱長(zhǎng)崎広子：「ムガル皇帝アクバルとふたりのスールダース:聖者伝文學(xué)の記述をとおして」，『印度民俗研究』17（2018），43-63。Mītal,Prabhudayāl,Sūrdās Madanmohan:Jīvanī aur Padāvalī, Mathura:Agravāl Press,1958.Ki?orī Lāla Gupta,Sapūra Sūrasāgara,Ilāhābāda:Lokabhāratī Prakā?ana,2008,p.13.《蘇爾詩(shī)?！分惺珍浀脑?shī)歌不是某個(gè)人的創(chuàng)作，而是數(shù)個(gè)“蘇爾達(dá)斯”的創(chuàng)作合集。印度印地語文學(xué)史中的“蘇爾達(dá)斯”僅是一個(gè)符號(hào)，是民間詩(shī)人群體的象征。

民間流行的“蘇爾詩(shī)歌”并非是某人的獨(dú)創(chuàng)，稱其為“蘇爾文學(xué)傳統(tǒng)”更為合適。目前已知“蘇爾詩(shī)歌”的最早抄本是印度Fatehpur地區(qū)1582年的本子，其中只有239首詩(shī)歌；在1640年Ghānorā地區(qū)的抄本上，首次出現(xiàn)了“蘇爾詩(shī)?！边@個(gè)書名，其中有795首詩(shī)歌；在其后的19世紀(jì)的抄本中，存有近10000首詩(shī)歌。②參閱Kenneth E.Bryant edited,translated by John Stratton Hawley,Introduction,Sur’s Ocean,Massachusetts:Harvard University Press,2015,p.12。從這個(gè)不斷增長(zhǎng)的詩(shī)歌數(shù)目上，我們可以推測(cè)，“蘇爾詩(shī)?！豹q如印度兩大史詩(shī)一樣，是被后人不斷增補(bǔ)、修訂而成的。其中每首詩(shī)歌結(jié)尾處的“蘇爾言”“蘇爾達(dá)斯言”成為一種口頭創(chuàng)作民間頌神詩(shī)的傳統(tǒng)格式，民間詩(shī)人假托“蘇爾”或“蘇爾達(dá)斯”之名贊頌黑天的詩(shī)歌創(chuàng)作，形成一種“蘇爾傳統(tǒng)（Sur Tradition）”③同上。流行于世。

從早期民間流傳的“蘇爾詩(shī)歌”到以“蘇爾詩(shī)?！泵某境霈F(xiàn)，這其中，以瓦拉帕為代表的宗派學(xué)者起到了至關(guān)重要的作用。約翰·斯卓坦·霍利（John Stratton Hawley）通過搜集、整理、考察1582年至1862年間的28種抄本發(fā)現(xiàn)：在十六七世紀(jì)的早期抄本中，只是標(biāo)明了“蘇爾達(dá)斯詩(shī)集”（The Padas of Surdas），并沒有“蘇爾詩(shī)海”（Sūrasāgara）這個(gè)書名，其中只有表達(dá)恭順和自我虔誠(chéng)的詩(shī)歌（Vinaya Ke Padas）；直到1640年，以“蘇爾詩(shī)?！泵某局胁懦霈F(xiàn)了對(duì)黑天本事進(jìn)行描述贊頌的詩(shī)歌和瓦拉帕派傳統(tǒng)規(guī)制中贊頌師尊（Guru）及說教的詩(shī)歌，④參閱John Stratton Hawley,The Early Sūrsāgar and the Growth of the Sur Tradition,Three Bhakti Voices:Mirabai,Surdas, and Kabir in Their Times and Ours,New Delhi:Oxford University Press,2005,pp.194-207。而這些詩(shī)歌占現(xiàn)行《蘇爾詩(shī)?！贰叭?shī)五分之四以上”⑤劉安武：《印度印地語文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1987年版，第89頁(yè)。篇幅。這說明，《蘇爾詩(shī)?！返某霈F(xiàn)，與瓦拉帕派有直接、密切的關(guān)系。

《八十四位毗濕奴教圣徒傳》記載了蘇爾達(dá)斯皈依瓦拉帕派之后，在瓦拉帕大師的指點(diǎn)和傳授下，依照《薄伽梵往世書》創(chuàng)作黑天頌詩(shī)以及在詩(shī)歌中唱頌瓦拉帕派“歡喜”“福樂”解脫主旨的內(nèi)容。①參閱Gokulanātha,Caurāsī Vaiavana Kī Vārtā, Mumbaī:Rakmīvekae?vara Chāpekhānā,1919,pp.272-290。還記載了《蘇爾詩(shī)?！访挠蓙恚和呃良捌淅^承人維特爾納特對(duì)聞名于民間的蘇爾詩(shī)歌極為推崇，瓦拉帕將“蘇爾詩(shī)歌”稱為“虔愛之海”（Bhakti Samudra），將蘇爾達(dá)斯依照《薄伽梵往世書》創(chuàng)作的詩(shī)歌贊譽(yù)為“蘇爾詩(shī)?！?，②Gokulanātha,Caurāsī Vaiavana Kī Vārtā, Mumbaī:Rakmīvekae?vara Chāpekhānā,1919,p.301.而維特爾納特（Vihalanātha，1515-1585）則把“蘇爾詩(shī)歌”稱為“修行布什迪之道（Pui Mārga），渡虔愛之海的舟乘（Jahāja）”。③Ibid.,p.287.在維特爾納特創(chuàng)建瓦拉帕派規(guī)制時(shí)期編纂出的“蘇爾詩(shī)歌集”被稱為《蘇爾詩(shī)海》。④Mu?īrāma ?armā,Sūra-Saurabha, Kānapura:Granthama Priiga Press,1970,p.105.由此可見，《蘇爾詩(shī)?！烦镜某霈F(xiàn)，主要是瓦拉帕宗派學(xué)者努力的結(jié)果，他們?yōu)榱诵麚P(yáng)本派思想，創(chuàng)建瓦拉帕教派的規(guī)制，突出其教義在民間文學(xué)書寫中的話語權(quán)，依托“蘇爾詩(shī)歌”在民間備受推崇和廣泛流行，在“蘇爾詩(shī)歌”的基礎(chǔ)上進(jìn)行編纂、整理，形成了《蘇爾詩(shī)海》的本子。

在從《蘇爾詩(shī)?！烦镜浆F(xiàn)行刊本的演進(jìn)中，一些近現(xiàn)代印度文人學(xué)者起到了不可或缺的作用。印度現(xiàn)行《蘇爾詩(shī)海》刊本，是由后世文人學(xué)者依據(jù)文學(xué)傳統(tǒng)的要求，在民間流行“蘇爾詩(shī)?！背镜幕A(chǔ)上，依據(jù)《薄伽梵往世書》的篇章結(jié)構(gòu)和黑天成長(zhǎng)的過程進(jìn)行整理和編撰的。⑤印度學(xué)者基紹利·拉爾·古普塔（Ki?orī Lāla Gupta）認(rèn)為后世所傳規(guī)模為三千多首詩(shī)歌的《蘇爾詩(shī)海》最早刊本出現(xiàn)在1799年，由克里希納南德·維亞斯德沃（Kānanda Vyāsadeva）編纂。這個(gè)本子集中表現(xiàn)了蘇爾達(dá)斯和蘇爾·納溫這兩位蘇爾創(chuàng)作的表現(xiàn)黑天情味本事的詩(shī)歌，其中并沒有任何關(guān)于表達(dá)恭順和自我虔誠(chéng)的詩(shī)歌（Vinaya Ke Padas）。參閱Ki?orī Lāla Gupta,Sapūra Sūrasāgara,Ilāhābāda:Lokabhāratī Prakā?ana,2008,p.13.日本學(xué)者坂田真二在肯內(nèi)斯·E.布萊恩特和約翰·斯卓坦·霍利對(duì)于早期抄本搜集研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步收集、考察了《蘇爾詩(shī)海》早期抄本與刊本的區(qū)別，他認(rèn)為后期的刊本都經(jīng)過了文人和學(xué)者的增補(bǔ)、改寫和修訂。參閱坂田貞二：「Sūr Sāgar の原形と諸刊本」，『印度學(xué)佛教學(xué)研究』34-2（1986），929-922。印度天城體推廣協(xié)會(huì)編撰的《蘇爾詩(shī)海》就是依據(jù)《薄伽梵往世書》的篇章結(jié)構(gòu)編排的，該刊本所選詩(shī)歌的重要依據(jù)是近代印度著名伯勒杰語詩(shī)人杰格納特達(dá)斯·勒德納格爾整理和加工的抄本。該刊本的主編，印度學(xué)者南德杜拉雷·瓦杰帕伊在序言中，直言不諱地承認(rèn)了在編纂《蘇爾詩(shī)?！返倪^程中，主要依據(jù)的是杰格納特達(dá)斯·勒德納格爾對(duì)民間流傳的老抄本以規(guī)范的文學(xué)語言進(jìn)行重新書寫的《蘇爾詩(shī)海》抄本，他說：“他（杰格納特達(dá)斯·勒德納格爾）對(duì)伯勒杰語語法進(jìn)行了專門研究，并按照自己的觀念和語法規(guī)則對(duì)古老伯勒杰語的老抄本《蘇爾詩(shī)海》以一種普及化的書寫方式，進(jìn)行了改良和修訂。”⑥Nandadulāre Vājapeyī,Smpādakīya Vij?pti,Sūrasāgara, Vol.1,Vārasī:Nāgarīpracāriī Sabhā,1964,p.2.由此可見，正是出于規(guī)范伯勒杰語語法并將伯勒杰語從民間方言提升為文學(xué)語言和文學(xué)經(jīng)典書寫語言的目的，近代文人學(xué)者對(duì)民間廣泛流傳的《蘇爾詩(shī)海》抄本進(jìn)行改寫，用規(guī)范的伯勒杰語語法進(jìn)行重新書寫，增強(qiáng)了其作為文學(xué)作品的經(jīng)典性。此后，現(xiàn)代學(xué)者在出版刊印時(shí)，采用了經(jīng)由近代文人加工過的用規(guī)范的文學(xué)語言重新書寫的抄本，由此，《蘇爾詩(shī)海》從純粹的民間文學(xué)躋身印度中世紀(jì)文學(xué)經(jīng)典之列。

二、《蘇爾詩(shī)海》的民間受眾

《蘇爾詩(shī)?！肥峭呃僚勺谂蓪W(xué)家在民間口傳“蘇爾詩(shī)歌”的基礎(chǔ)上加入“福樂”與“歡喜”解脫的主旨編纂而成的中世紀(jì)印度虔誠(chéng)文學(xué)經(jīng)典，它的主要受眾是追求“福樂”解脫的印度民間居家生活的百姓群體。中世紀(jì)的印度并非一方樂土，“這里有侵略，有反抗，有剝削，有壓迫，充滿貧窮”。①姜景奎：《譯序：簡(jiǎn)論蘇爾達(dá)斯》，《蘇爾詩(shī)?！?，中國(guó)大百科全書出版社2020年版，第31頁(yè)。在印度北方本土割據(jù)勢(shì)力相互爭(zhēng)霸的同時(shí)，穆斯林也不斷進(jìn)入印度，從掠奪財(cái)富開始，進(jìn)而侵占領(lǐng)土和征服當(dāng)?shù)孛褡?，建立了伊斯蘭教的統(tǒng)治。此時(shí)南印度諸國(guó)奪取霸權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)也沒有止息，稍晚西方列強(qiáng)紛紛在印度建立殖民地。整個(gè)南亞次大陸，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏、多年不息，統(tǒng)治者加劇盤剝，加重賦稅，百姓的生活困苦不堪。在這一大背景下，宗教傳播反而在民間更加興盛，以《蘇爾詩(shī)?！窞榇淼闹惺兰o(jì)印度虔誠(chéng)文學(xué)集中反映了百姓的精神需求。詩(shī)歌中主要唱頌內(nèi)容都是百姓能夠感知和體會(huì)到的富有情趣和歡樂的生活景象，詩(shī)歌中宣揚(yáng)的解脫方式亦是適用普通飲食男女的歡喜和福樂之道。例如《蘇爾詩(shī)?！分忻枥L的黑天與牧女們?cè)诿匀饲镆箽g愛共舞的場(chǎng)景：

仿若閃電云中間

閃電中間有云彩，云彩中間有閃電，

伯勒杰地多情女，復(fù)有訶利光輝現(xiàn)。

葉木拿畔妙秋夜，迷人可愛茉莉花，

美德美色情愛海，美月周身悅?cè)伺?/p>

共舞偕同風(fēng)流王，有德村女皆陶醉。

黑子美云美色藏，女悅其心使怡然。

鹡鸰孔雀魚鵠鵑，情態(tài)不同行如象。

蘇爾言，

何述共伴莫亨狀，情欲已然迷妙女。②蘇爾達(dá)斯著，姜景奎等譯：《蘇爾詩(shī)海》，中國(guó)大百科全書出版社2020年版，第374頁(yè)。

在民間生活的黑天代表著永恒的歡喜與福樂，這正契合了印度廣大人民群眾的信仰需求，符合廣大民眾在俗世生活中所處的實(shí)際環(huán)境和具體狀況?！短K爾詩(shī)海》中還有描繪黑天與眾人共享美食的詩(shī)歌：

蓮眼訶利吃早飯

新制酸奶奶油餅，各式各樣之果子：

椰棗葡萄豆腐果，杏仁白椰葡萄干，

蘋果干棗番石榴，西瓜開心果為名。

復(fù)有果子諸多種，六種滋味之甜食。

蘇爾達(dá)斯言，

勝尊黑子聰慧者，吃著早飯歡欣喜。①蘇爾達(dá)斯著，姜景奎等譯：《蘇爾詩(shī)?！罚袊?guó)大百科全書出版社2020年版，第152頁(yè)。

在《蘇爾詩(shī)海》中，詩(shī)人摒棄所有痛苦，只歌頌自由奔放的愛和福樂?！拔覀兛床坏酵纯?，看不到貧窮，看到的是潺潺的流水、青青的草地和茂密的樹林以及生機(jī)盎然的大地，看到的是幸福充實(shí)的母親、衣食無憂的鄰居和頑皮淘氣的牧童以及渴望愛情的少女?！雹谕希?1頁(yè)。這對(duì)于艱辛世道中的印度普通百姓來說無疑是一劑精神良藥，“人民從中找到了自尊、自信和自足，從而忘卻了現(xiàn)世的痛苦，獲得了生活的興趣和信心?！雹弁稀Ｍㄟ^對(duì)美好生活景象的描述和歡唱，詩(shī)人給居家生活的民間百姓帶來了愛的福音、自由的世界和自信的人生。

編纂《蘇爾詩(shī)海》的瓦拉帕派崇尚與黑天在一起的恩澤與福樂的解脫之道，其主要宣傳對(duì)象就是居家生活的民間百姓。相對(duì)于離家棄世、流浪遁世的苦修者和遵從禮法王道的王公貴胄，民間百姓更青睞于恩澤和福樂之道。這種認(rèn)知方式與其群體身份有很大關(guān)系，他們主要是印度的中下層群體，也有一些不愿避世苦修、過著世俗居家生活的婆羅門。

蘇爾達(dá)斯的師尊瓦拉帕富于改革精神，反對(duì)正統(tǒng)吠檀多哲學(xué)所倡導(dǎo)的解脫之道，反對(duì)禁欲苦行，主張享受世俗歡樂，提倡享樂主義和幸福之道，因而創(chuàng)立了布什迪派，崇尚福樂之道，宣揚(yáng)大神的恩澤之道。他認(rèn)為崇拜神靈不是靠裸露身體和虐待體膚，而是靠華麗的衣著和佳肴美餐；不是靠獨(dú)身禁欲和克制情感，而是靠世俗的享樂和與黑天在一起的盡情歡樂，一個(gè)人只要崇愛神，順從神意，就可以得到神的恩澤和慈愛。④參閱劉健、朱明忠、葛維鈞：《印度文明》，福建教育出版社2008年版，第321頁(yè)。瓦拉帕自己就放棄了苦行生活，結(jié)婚生子，而他門中的弟子也多數(shù)過著居家生活（Grhastha），比如農(nóng)民貢朋達(dá)斯（Kumbhadāsa）和婆羅門奇達(dá)斯瓦米（Chītasvāmī）在擔(dān)任唱頌之職的同時(shí)，依然過著家庭生活，貢朋達(dá)斯與其子查多爾帕奇達(dá)斯（Chaturabhujadāsa）除了在室利納特神廟服務(wù)之外，平時(shí)還居家種地，養(yǎng)活一家老小。⑤參閱Dīnadayālu Gupta,Aachāpa Aura Vallabha-Sampradāya, Prayāga:Hindī Sāhitya Sammelana,1947,p.240,p.273。

《蘇爾詩(shī)?！匪麚P(yáng)的主旨并無任何秘法存在，并無任何“高貴的知識(shí)”，并無任何身份限制，而是僅僅憑借對(duì)黑天的奉愛和虔誠(chéng)就能獲得恩澤與解脫，這種簡(jiǎn)便易行的方式最受普通中下層群體的歡迎和喜愛。不同于正統(tǒng)吠檀多不二論枯燥無味的吠陀經(jīng)典知識(shí)或禁欲苦行及“無憂無喜”的解脫方式，《蘇爾詩(shī)?！分械男叛鲋鲝埵浅錆M喜悅福樂和極致情味的，是順應(yīng)人性的根本欲求的。韋伯曾評(píng)價(jià)說：“作為一種感情性的救世主宗教意識(shí)，這自然是無學(xué)識(shí)的中產(chǎn)階層所偏好的救贖追求的形態(tài)?！雹亳R克思·韋伯：《印度的宗教：印度教與佛教》，廣西師范大學(xué)出版社2013年版，第429頁(yè)。

正統(tǒng)吠檀多知識(shí)的傳承對(duì)于繼承者的種姓和家族等方面都有嚴(yán)格的要求，這種做法將中下層民眾拒之門外。作為正統(tǒng)的吠檀多不二論的代表人物，商羯羅（ādi ?akara,788-820）在其哲學(xué)著作《示教千則》（Upade?asāhasrī）中主張，在傳授吠陀經(jīng)典知識(shí)之前，要對(duì)弟子的素質(zhì)進(jìn)行檢驗(yàn)，對(duì)其種姓、職業(yè)、品行、吠陀知識(shí)及其家族進(jìn)行檢驗(yàn)，必須是（內(nèi)外皆）清凈的婆羅門，還要遵從圣典的要求而近師。②參閱商羯羅著，孫晶譯釋，《示教千則》，商務(wù)印書館2012年版，第384頁(yè)。這種嚴(yán)苛的要求使得中下層民眾無法通過學(xué)習(xí)知識(shí)證得解脫，而《蘇爾詩(shī)?！氛凉M足了被正統(tǒng)吠檀多宗教排除在外的下層種姓和居家民眾的信仰需求。在《蘇爾詩(shī)?！返摹昂诜涓琛逼轮校僚畬?duì)烏陀說：

且明心智將此瞧：意糖可除誰饑餓？

誰人會(huì)為黑蜂你，拋棄黑子篩米糠？③蘇爾達(dá)斯著，姜景奎等譯：《蘇爾詩(shī)?！?，中國(guó)大百科全書出版社2020年版，第1163頁(yè)。

《蘇爾詩(shī)?！匪嫦虻氖鼙娙后w是居家生活的民間百姓，它描述的是老百姓喜聞樂見的生活場(chǎng)景和自然風(fēng)光，它倡導(dǎo)、宣揚(yáng)的充滿福樂和歡喜的虔愛方式非常適合家居生活的百姓。其中宣揚(yáng)的通過對(duì)有形黑天的虔愛和皈依的主張，既滿足了中下層民眾狂熱的信仰需求，又不妨礙他們正常的世俗生活，讓他們?cè)陔x欲的精神生活與世俗享樂的家居生活之間找到了平衡點(diǎn)。從這個(gè)角度來說，《蘇爾詩(shī)?！肥菍?duì)印度世俗居家民眾的精神關(guān)懷及對(duì)備受困苦生活與傳統(tǒng)倫理壓迫群體的人性解放。

三、《蘇爾詩(shī)海》中的“黑天形象”

《蘇爾詩(shī)?！返奈谋疽悦枥L和贊頌黑天為主，其中最具特色的是對(duì)黑天凡人形象的塑造和表現(xiàn)，詩(shī)歌在贊頌黑天的同時(shí)也表現(xiàn)出了樸素的平等觀，這是《蘇爾詩(shī)?！访耖g性的另一體現(xiàn)。

《蘇爾詩(shī)?！吠ㄟ^對(duì)黑天的唱頌和對(duì)黑天形象的刻畫，把大神從祭壇上請(qǐng)到了廣大信徒中間，使之成為信徒們的親密伙伴。文本中著力描繪的是黑天在世功行中的牧村生活，即黑天的嬰兒、童年和少年時(shí)期。這幾個(gè)階段最能體現(xiàn)瓦拉帕派的教派思想，即對(duì)大神全身心奉獻(xiàn)，神與人的關(guān)系不止是主仆關(guān)系和救贖關(guān)系，更重要的是慈愛關(guān)系、情愛關(guān)系和伙伴關(guān)系。《蘇爾詩(shī)?！分嘘P(guān)于牧童黑天的詩(shī)歌是最富藝術(shù)特色，也最為動(dòng)人心弦的部分。這些詩(shī)歌主要通過慈母的視角，以感人至深的慈愛來塑造和展示童年黑天形象。養(yǎng)母耶雪達(dá)以及那些嬉笑怒罵的牧女與黑天的互動(dòng)故事使得大神黑天的人性形象更具人情味和煙火氣。例如牧女登門向耶雪達(dá)告狀的詩(shī)歌，將黑天機(jī)靈、頑劣的孩童形象刻畫得惟妙惟肖。牧女們告狀的主要原因一是因?yàn)樾『谔鞂掖蔚侥僚抑型党阅逃?，大搞破壞，像猴子一樣上躥下跳，翻箱倒柜，洗劫所有的酸奶、牛奶和奶油，大吃大喝不說，還隨手亂丟。不僅如此，他還欺負(fù)牧女家中的小孩，然后得意洋洋，嬉皮笑臉地跑走了。

下面這首詩(shī)歌描繪的就是一位牧女來找耶雪達(dá)告狀，怒斥小黑天帶領(lǐng)眾伙伴屢次到她家偷吃奶油并把她家搞得凌亂不堪。

耶雪達(dá)，你要縱容到幾時(shí)

日復(fù)一日如何忍，牛奶酸奶之損失。

你那孩童之所為，你且前來察看之。

自食牛奶賄同伴，打壞奶罐即逃走。

自家墻邊小角落，我將牛奶仔細(xì)藏。

你家小子彼處去，循跡辨味尋覓得。

牧女質(zhì)問不猶豫，我到自己家中來。

蘇爾達(dá)斯言，

黑子做出此回答，用手去除其中蟻。①蘇爾達(dá)斯著，姜景奎等譯：《蘇爾詩(shī)?！?，中國(guó)大百科全書出版社2020年版，第175頁(yè)。

耶雪達(dá)聽了牧女的話，將信將疑，喚來了小黑天與她當(dāng)面對(duì)質(zhì)。面對(duì)牧女的質(zhì)問，小黑天笑盈盈地注視著牧女，嬉皮笑臉地辯駁道：“我哪是偷跑到你家里去呢？你家不就是我家嘛，我對(duì)自己家的事務(wù)一向是認(rèn)真負(fù)責(zé)的！你看錯(cuò)了，實(shí)在是冤枉我了。我并沒有偷吃奶油，而是趁你不在，替你去除奶罐中的螞蟻?。　?/p>

不僅如此，小黑天還對(duì)媽媽狡辯說他沒有偷吃奶油，是被冤枉的。這些都是小伙伴們的詭計(jì)，他們偷吃完奶油又搗鬼，聚在一起爭(zhēng)相往他嘴上抹奶油，害得他看起來也同他們一樣偷吃了奶油。他說，那盛放酸奶和奶油的罐子，被放在吊籃里掛得那么高！他這么矮小，手又如此短小，怎么能夠碰得到高高懸掛的籃子呢？說此話的同時(shí)，小黑天悄悄把偷吃時(shí)用來裝酸奶和奶油的葉盤藏在身后，突然又想到嘴角可能還會(huì)留有奶汁，就連忙伸手擦了擦嘴角，抹干凈“罪證”。①蘇爾達(dá)斯著，姜景奎等譯：《蘇爾詩(shī)?！罚袊?guó)大百科全書出版社2020年版，第205頁(yè)。偷奶油的小黑天頑皮無賴，卻又伶俐狡黠，這種孩童的形象更加真實(shí)生動(dòng)、活潑可愛、妙趣橫生。小黑天這種“頑劣”卻又可愛的形象正是萬千百姓家普通孩童的形象寫照，這種“奶油小偷”的孩童相正是黑天吸引信徒虔愛于他的熾熱又強(qiáng)大的力量來源。

牧女向耶雪達(dá)告狀的另一個(gè)原因是小黑天在村子里對(duì)她們?nèi)鰸娝Ｙ嚒Ｔ凇短K爾詩(shī)?！返摹凹乘丁焙汀笆┥帷北臼轮?，黑天在村里的道路上，在汲水的河岸邊，肆意惡作劇，戲弄牧女。在村中狹窄的巷子里，黑天衣冠不整，歪戴著頭巾在那里耍“無賴”、耍“流氓”，趁牧女沒有防備，他竟然伙同眾伴把她們的胸衣和項(xiàng)鏈都撕扯掉了。②同上，第207頁(yè)。不僅如此，他還肆無忌憚地在河岸邊，將牧女頭頂上墊在水罐下面的布?jí)|圈搶走扔進(jìn)葉木拿河中。面對(duì)黑天的無賴潑皮，牧女們憤怒至極，一起去向耶雪達(dá)告狀。耶雪達(dá)忍無可忍，將小黑天綁在木臼上，要懲罰他。小黑天被綁木臼的故事也被刻畫得異彩紛呈，充滿了戲劇沖突，情節(jié)跌宕起伏，將生活中的真實(shí)場(chǎng)景與黑天的游樂本事相結(jié)合，使民間百姓能夠真切感受和體會(huì)到“黑天本事”的美妙“情味”。

《蘇爾詩(shī)?！分泻谔熘员豢坍嫵山器餆o賴的形象，正是為了使人們?cè)趨⑴c黑天本事的過程中嘗盡喜怒哀樂百般滋味，獲得福樂。通過這些詩(shī)歌的描繪和傳唱，黑天大神走下神壇，深刻融入到民間百姓的生活之中，充分展現(xiàn)了他“情味頭上寶”（rasik-siromani）③情味頭上寶，原文rasik-siromani，通rasik-?iromai，rasik意思是“有情味的，風(fēng)流的”，?iro-mai意思是“頭上寶石”，即頭頂上所佩戴的珍寶摩尼珠，rasik-siromani此處譯為“情味頭上寶”，黑天名號(hào)之一。的名號(hào)與形象。④參閱蘇爾達(dá)斯著，姜景奎等譯：《蘇爾詩(shī)?！?，中國(guó)大百科全書出版社2020年版，第213頁(yè)。小黑天不僅具有天真可愛、頑皮狡黠的孩童模樣，同時(shí)還有一副令人氣惱、匪性十足的“地痞無賴”之面孔。

《蘇爾詩(shī)?！分械暮谔煨蜗蟾伙@大神的人性，而非傳統(tǒng)的神性，其形象豐滿而令人親近。在詩(shī)歌中，牧童黑天的形象栩栩如生，他從天真可愛的嬰兒，淘氣頑劣的孩童，成長(zhǎng)為風(fēng)流俊美的少年，他就在印度普通民眾的身邊，是他們可愛的孩子、忠實(shí)的朋友和親密的愛人。唱頌或聞聽這樣的詩(shī)歌，民眾就能從中深切感受到黑天與他們同在的福樂，這正是黑天信仰的主旨所在。由此，《蘇爾詩(shī)?！烦蔀楹谔煨叛觥啊F(xiàn)代化’過程中的重要基石”⑤姜景奎：《簡(jiǎn)論蘇爾達(dá)斯》，《北大南亞東南亞研究第一卷》，中國(guó)青年出版社2013年版，第177頁(yè)。。

四、《蘇爾詩(shī)?！返拿耖g藝術(shù)形式

民間藝術(shù)形式的使用是《蘇爾詩(shī)海》民間性的又一體現(xiàn)。作為一部帶有敘事詩(shī)色彩的抒情詩(shī)歌集，①劉安武：《印度印地語文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1987年版，第91頁(yè)?！短K爾詩(shī)?！氛峭ㄟ^對(duì)具有即興性、通俗性以及與日常生活緊密相關(guān)的民間藝術(shù)形式的使用，完成了對(duì)宗教經(jīng)典故事的重新書寫。這種藝術(shù)形式具體表現(xiàn)在抒情形式的即興化和敘事方式的民間娛樂化兩個(gè)方面。

與《牧童歌》《羅摩功行之湖》和《薄伽梵往世書》等擁有完整敘事結(jié)構(gòu)框架的文學(xué)經(jīng)典不同，《蘇爾詩(shī)?！肥菐в袛⑹略?shī)色彩的抒情詩(shī)集，從創(chuàng)作結(jié)構(gòu)來說，它的抒情形式具有即興性?！短K爾詩(shī)海》是由“某幾首抒情詩(shī)構(gòu)成一組，就這一組來說具有敘事性質(zhì)，各組之間又有先后時(shí)間順序，這樣組與組相連，就構(gòu)成了具有大體連貫的故事情節(jié)，黑天從出生到童年到少年的過程就顯現(xiàn)出來了，”②姜景奎：《簡(jiǎn)論蘇爾達(dá)斯》，《北大南亞東南亞研究第一卷》，中國(guó)青年出版社2013年版，第179頁(yè)。但作者主要“是以抒情詩(shī)的方式詠唱黑天事跡的”③同上。某一情節(jié)，詩(shī)集重抒情而非敘事。尤其早期的《蘇爾詩(shī)海》抄本中的詩(shī)歌是零散的，沒有完整的結(jié)構(gòu)框架，故事敘述也并不連貫，只是作者對(duì)一個(gè)個(gè)獨(dú)立情節(jié)的反復(fù)描述、反復(fù)吟唱?jiǎng)?chuàng)作出的組詩(shī)。作者按照不同的民間場(chǎng)景、時(shí)節(jié)或場(chǎng)合，依據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的情緒和實(shí)際情景，挑選黑天故事中的某一情節(jié)進(jìn)行反復(fù)創(chuàng)作和演唱。每個(gè)情節(jié)的創(chuàng)作都完全依照民間生活的情境，充分表達(dá)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那榫w，這些創(chuàng)作形成不同的詩(shī)組，每組詩(shī)歌描寫的是黑天生活的一個(gè)側(cè)面。后人依據(jù)《薄伽梵往世書》的結(jié)構(gòu)將這些詩(shī)歌進(jìn)行整理、匯總，并按邏輯編纂成了《蘇爾詩(shī)?！愤@部詩(shī)歌集。④約翰·斯卓坦·霍利認(rèn)為，目前現(xiàn)存的按《薄伽梵往世書》的篇章結(jié)構(gòu)編纂的以“蘇爾詩(shī)海”為名的最早抄本出現(xiàn)在1696年，于此，印度學(xué)者基紹利·拉爾·古普塔亦有不同意見，詳見前文及相關(guān)腳注。

在印度，《蘇爾詩(shī)?！凡恢挥米魑膶W(xué)的誦讀，它更多是以民間音樂的形式進(jìn)行表演。時(shí)至今日，《蘇爾詩(shī)?！啡员挥《劝傩諒V為傳唱，其中描述的“黑天本事”在民間各種節(jié)日、儀式等場(chǎng)合不斷被演繹，黑天和牧女們的“情味本事”（Rāsa Līl?。┰诿耖g最為流行。此外，在印度百姓的日常生活?yuàn)蕵分?，無論男女老幼，都能講述和歌唱牧童黑天的故事。

《蘇爾詩(shī)?！纷鳛樯钌钪哺诿耖g的文學(xué)經(jīng)典，其敘事方式具有民間娛樂化的特征，這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)民間音樂的使用；二是詩(shī)歌語言的通俗性（從梵語到方言創(chuàng)作）；三是對(duì)神話故事的世俗生活化表達(dá)。

《蘇爾詩(shī)海》主要使用“歌詩(shī)體”（Gīta Kāvya）進(jìn)行創(chuàng)作，印度的“歌詩(shī)”就是可以加上曲調(diào)、樂器伴奏進(jìn)行演唱的詩(shī)歌，既符合詩(shī)的格律，又跟隨音樂的曲調(diào)，但“說它是歌詞或曲更恰當(dāng)”①劉安武：《印度印地語文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1987年版，第88頁(yè)。，其具體形式是“頌詩(shī)”（Kāvya Pada）加上“拉格”曲調(diào)（Rāga）。公元10至11世紀(jì)北印度民間就已流行用瑪?shù)吕桧嵚散诂數(shù)吕桧嵚?，Mātrika Chanda，該韻律包含Dohā和Caupāī等律，Dohā韻律一般為兩行，每行13+11音拍，Caupāī韻律一般為四行，每行16個(gè)音拍。瑪?shù)吕桧嵚墒且环N形式相對(duì)自由的韻律，沒有矯揉造作，不為刻意押韻而押韻，適合表達(dá)自由的情感和內(nèi)容。這種韻律被引進(jìn)印地語文學(xué)之中并被廣泛使用，成為北印度帕克蒂詩(shī)歌中主要使用的韻律。來演唱黑天本事的頌詞，公元12世紀(jì)的梵語詩(shī)人勝天吸收了這種瑪?shù)吕桧嵚傻姆绞?，在《牧童歌》中?chuàng)作了“歌詩(shī)”的新形式。這種以瑪?shù)吕桧嵚裳莩拿耖g歌曲形式在《維德亞伯迪詩(shī)集》中也可以找到。這種民間歌曲的韻律和“歌詩(shī)”的形式對(duì)《蘇爾詩(shī)?！樊a(chǎn)生了直接影響。③參閱Hajārīprasāda Dvivedī,Hajārīprasāda Dvivedī Granthāvalī, Vol.3,New Delhi:Rājakamala Prakā?ana Prā.Lī.,1998,p.311?！短K爾詩(shī)?！吩诂?shù)吕桧嵚苫A(chǔ)上根據(jù)音聲和樂曲的特點(diǎn)對(duì)其中的四行詩(shī)律（Caupāī）的基本形式進(jìn)行了一些變革，其創(chuàng)作更具民歌的自由性，不像古典梵語詩(shī)那樣嚴(yán)格遵守格律的要求，而是將每行音拍數(shù)豐富為14、15、16或17個(gè)不等，這更適合民歌藝術(shù)的創(chuàng)作。同時(shí)，每首詩(shī)都配有固定的“拉格”曲調(diào)，按照民間傳統(tǒng)的要求，在不同的季節(jié)、一天中不同的時(shí)間，固定演唱不同的“拉格”，以表達(dá)不同的情緒，體會(huì)與“黑天”同在的情感。例如《蘇爾詩(shī)?！分谐Ｓ肧āraga的拉格曲調(diào)來配合贊頌?zāi)镣谔斓脑?shī)歌，Sāraga的意思是“染色、著色”“多彩、五光十色”“美麗、華美”“光彩、光輝”以及“色彩斑斕（美麗）的東西或動(dòng)物（如天體、云、水、珍珠、荷花、孔雀、鹿、馬、蜜蜂、杜鵑和蒼鷺等）”。④北京大學(xué)東方語言文化系印地語言文化教研室等編：《印地語漢語大詞典》，北京大學(xué)出版社2000年版，第1560頁(yè)。從詞義可看出，這種民間的拉格曲調(diào)正適合描繪俊美的牧童黑天。此外，《蘇爾詩(shī)海》還使用民間歌謠的形式來描繪贊頌黑天，“耶雪達(dá)為訶利搖搖籃”⑤蘇爾達(dá)斯著，姜景奎等譯：《蘇爾詩(shī)?！?，中國(guó)大百科全書出版社2020年版，第106頁(yè)。一詩(shī)，就采用了印度民間自古以來就流行的搖籃曲的形式創(chuàng)作，⑥同上，第12-14頁(yè)。生動(dòng)鮮活地展現(xiàn)了民間普通家庭的母子親情。

除了對(duì)民間音樂藝術(shù)的使用，《蘇爾詩(shī)?！愤€以通俗的民間方言伯勒杰語描繪了黑天作為凡人的生活，用民間百姓的日常生活和普遍情感來描繪神話故事，將宗教神話故事世俗生活化。

公元13世紀(jì)始，隨著北印度帕克蒂運(yùn)動(dòng)（Bhakti āndolana）的開展，印度文學(xué)被注入了新的生機(jī)和活力，之前的梵語文學(xué)已經(jīng)落入了強(qiáng)調(diào)繁復(fù)的裝飾和炫技的窠臼，毫無真情實(shí)感，充滿了矯揉造作的人工美。雖然勝天《牧童歌》的出現(xiàn)使之有了新轉(zhuǎn)機(jī)，但隨著穆斯林的入侵和統(tǒng)治及伊斯蘭教文學(xué)文化的傳入，梵語被束之高閣。帕克蒂運(yùn)動(dòng)和虔誠(chéng)文學(xué)的傳入挽救了已經(jīng)進(jìn)入窮途末路的北印度本土文學(xué)，為之增添了清新自然的美感，以情感動(dòng)人，以情趣取勝。與之前嚴(yán)重脫離人民生活的梵語文學(xué)相比，虔誠(chéng)文學(xué)貼近人民生活，簡(jiǎn)易生動(dòng)。這與其倡導(dǎo)用方言來創(chuàng)作文學(xué)有很大的關(guān)系。各地新興的方言具有深厚的群眾基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力，這種以民間方言來取代梵語進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的方式契合了當(dāng)時(shí)印度教文化在民間廣泛傳播的需求，為印度教文化的發(fā)展扎下了堅(jiān)實(shí)的民間根基?！短K爾詩(shī)?！氛沁@種民間方言文學(xué)的優(yōu)秀代表，下面這兩首詩(shī)“媽，我的辮子何時(shí)長(zhǎng)”和“媽，哥哥經(jīng)常惹我惱”生動(dòng)形象地展示了《蘇爾詩(shī)?！芬酝ㄋ椎拿耖g方言描繪黑天作為凡人的日常生活和孩童情感的創(chuàng)作特色。

媽媽，辮子何時(shí)長(zhǎng)？

喂我牛奶何其多，如今它仍短又細(xì)！

大力發(fā)辮長(zhǎng)又粗，你言會(huì)與它一樣，

散開編攏洗澡時(shí)，猶如黑蛇蜷地上。

回回喂飲生牛奶，不予奶油與大餅。

蘇爾言，

長(zhǎng)命百歲兩兄弟，訶利持犁這一對(duì)！①蘇爾達(dá)斯著，姜景奎等譯：《蘇爾詩(shī)海》，中國(guó)大百科全書出版社2020年版，第142頁(yè)。

媽，哥哥經(jīng)常惹我惱

對(duì)我言說乃買來，耶雪達(dá)何曾生你？

因?yàn)榇伺蝗ネ?，我還能做什么呢？

遍遍言說母為誰，你的父親是何人？

耶雪達(dá)白難陀白，為何你身卻青黑？

牧童屢屢彈響指②彈響指，原文cuakī dai，意思是“打響指，彈響指”，對(duì)著人彈響指是挖苦諷刺挑逗的意思，此處指嘲笑捉弄小黑天。，使起舞蹈皆嘲笑。

你只曉得將我打，從來不生哥的氣。

莫亨口中此嗔語，耶雪達(dá)聞歡欣喜：

黑黑且聽力賢③力賢，原文balabhadr，意譯為“力賢”，即指大力羅摩。啊，嚼舌根子生來黠，

蘇爾言，

黑子我以牛群④牛群，原文godhan，印度社會(huì)認(rèn)為牛群是財(cái)富的象征，耶雪達(dá)以牛群起誓，即是以擁有的財(cái)富起誓，如果說謊話，就將一無所有，一文不名。誓，我為母親你為兒。⑤蘇爾達(dá)斯著，姜景奎等譯：《蘇爾詩(shī)?！?，中國(guó)大百科全書出版社2020年版，第154頁(yè)。

為了能夠使民眾沉浸在“黑天本事”的故事世界，詩(shī)人將人物黑天的情感移情到普通百姓家庭的母子親情之中，將大神的故事用民眾居家生活的細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來。讓小黑天化身成一個(gè)可愛又調(diào)皮的孩子向媽媽撒嬌、抱怨、告哥哥的狀，這種口語化的表達(dá)和日常而又本真的細(xì)節(jié)描寫最為動(dòng)人。

五、結(jié)語

《蘇爾詩(shī)?！肥峭呃僚蓪⒂《冉探?jīng)典《薄伽梵往世書》與以民間書寫為主要特點(diǎn)的“蘇爾詩(shī)歌”相結(jié)合的產(chǎn)物，是以民間文學(xué)的形式來表達(dá)其為宗教服務(wù)的目的。民間藝術(shù)形式和百姓生活浸染和熏陶了以蘇爾達(dá)斯為代表的“蘇爾詩(shī)歌”的創(chuàng)作者們，其后，瓦拉帕派宗派學(xué)家和近現(xiàn)代印度文人學(xué)者基于自身的思想和意圖對(duì)這些流行于民間的、口頭的、零散的、不成體系的“蘇爾詩(shī)歌”進(jìn)行加工、整理，最終編纂出《蘇爾詩(shī)?！?。正是宗教經(jīng)典《薄伽梵往世書》與民間流行的“蘇爾詩(shī)歌”的結(jié)合以及近現(xiàn)代文人的改造，催化出了《蘇爾詩(shī)?！芳婢呓?jīng)典性和民間性的鮮明特征。它將宗教經(jīng)典《薄伽梵往世書》與民間藝術(shù)融為一體，既宣揚(yáng)了黑天信仰，又反映了印度社會(huì)百姓的生活景象和最基本的審美情感，具有很高的印度民間文學(xué)價(jià)值和永恒的審美價(jià)值。因此，我們通過挖掘《蘇爾詩(shī)?！返拿耖g文學(xué)價(jià)值，考察蘊(yùn)藏其中的印度民間文化的基本特點(diǎn)，感受印度百姓豐富的生活和情感，理解他們對(duì)人神關(guān)系的思考和尋求解脫的宗教體驗(yàn)。