石 碩

人們大多知道梁?jiǎn)⒊恰爸腥A民族”概念的提出者，卻很少了解梁?jiǎn)⒊P(guān)于中華民族的三個(gè)論斷。這三個(gè)論斷是1922年梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史上民族之研究》一文中提出的。(1)梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集·專(zhuān)集之四十二》，北京：中華書(shū)局，1989年，第1～34頁(yè)。下文所引《飲冰室合集》均據(jù)此版本。掐指一算，今年正好過(guò)去100年。但是，這三個(gè)論斷今天讀來(lái)仍熠熠生輝、振聾發(fā)匱，不僅給中華民族的每一成員以極大的鼓舞、信心和啟迪，同時(shí)也為我們從宏觀(guān)層面更好認(rèn)識(shí)和把握中華民族特質(zhì)及未來(lái)走向提供了堅(jiān)實(shí)的學(xué)理支撐。這三個(gè)論斷分別是：

(1)中華民族為一極復(fù)雜而極鞏固之民族；

(2)此復(fù)雜鞏固之民族，乃出極大之代價(jià)所構(gòu)成；

(3)此民族在將來(lái)，絕不至衰落，而且有更擴(kuò)大之可能性。(2)梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集·專(zhuān)集之四十二》，北京：中華書(shū)局，1989年，第31～32頁(yè)。

細(xì)細(xì)揣摩、領(lǐng)會(huì)一百年前梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中華民族的這三個(gè)論斷，我們不得不由衷敬佩這位19～20世紀(jì)之交中國(guó)杰出思想先驅(qū)的獨(dú)到眼光與見(jiàn)識(shí)——他不僅提出中華民族概念，且對(duì)此概念所指稱(chēng)的中華民族實(shí)體有著非同尋常的認(rèn)識(shí)和理解。今天，在中國(guó)日漸崛起并再度面臨百年未有之大變局以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)新的時(shí)代背景下，重溫百年前同樣處于大變局時(shí)代梁?jiǎn)⒊剿鳌爸腥A民族”概念的歷程，從時(shí)代變遷高度領(lǐng)會(huì)其關(guān)于中華民族的這三個(gè)論斷，不僅將提升我們對(duì)中華民族未來(lái)發(fā)展前景的堅(jiān)定信念，也有助于從理性層面進(jìn)一步深化我們對(duì)中華民族內(nèi)涵及特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和理解。為此，本文擬就一百年前梁?jiǎn)⒊P(guān)于“中華民族”這三個(gè)論斷作一討論。

一、為什么說(shuō)“中華民族為一極復(fù)雜而極鞏固之民族”？

毫無(wú)疑問(wèn)，梁?jiǎn)⒊P(guān)于中華民族的三個(gè)論斷，是一個(gè)自成一體、環(huán)環(huán)相扣的邏輯鏈，是在深刻認(rèn)識(shí)和全面把握“中華民族”內(nèi)涵與特質(zhì)基礎(chǔ)上提出來(lái)的。為此，我們須以梁?jiǎn)⒊岢鲋腥A民族概念的時(shí)代背景為切入點(diǎn)進(jìn)行分析討論，方能全面認(rèn)識(shí)和把握這三個(gè)論斷提出之緣由與依據(jù)。

第一，梁?jiǎn)⒊鞒觥爸腥A民族為一極復(fù)雜而極鞏固之民族”這一論斷的依據(jù)是什么？這是首先需要弄清楚的。

仔細(xì)考察梁?jiǎn)⒊腥A民族相關(guān)論述，我們大致可將其探索和認(rèn)識(shí)中華民族概念的過(guò)程劃分為如下兩個(gè)階段：

第一階段是1902～1905年，梁?jiǎn)⒊跍羧毡酒陂g，把當(dāng)時(shí)世界思潮中具有現(xiàn)代民族國(guó)家意涵的“民族主義”之“民族”概念引入對(duì)中國(guó)歷史的考察，從而提出了“中華民族”概念。

第二階段是梁?jiǎn)⒊?912年回國(guó)后，重新檢討、反省對(duì)中華民族的認(rèn)識(shí)，再度全面、系統(tǒng)梳理數(shù)千年中國(guó)歷史上的民族交融與民族活動(dòng)，最終于1922年發(fā)表《中國(guó)歷史上民族之研究》。(3)梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集·專(zhuān)集之四十二》，北京：中華書(shū)局，1989年，第1～34頁(yè)。此文中，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中華民族的定義、認(rèn)識(shí)與理解大為升華。正是在此文中，梁?jiǎn)⒊岢隽擞嘘P(guān)中華民族的三個(gè)論斷。

梁?jiǎn)⒊硖幹袊?guó)由傳統(tǒng)王朝國(guó)家向現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型的大變局時(shí)代。王朝國(guó)家是以專(zhuān)制王權(quán)為核心來(lái)凝聚國(guó)家，那么，現(xiàn)代國(guó)家靠什么來(lái)構(gòu)建國(guó)家和凝聚國(guó)民？這在當(dāng)時(shí)并無(wú)現(xiàn)成答案。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，清王朝這架老舊軀體日呈衰敗之狀，大批愛(ài)國(guó)仁人志士開(kāi)始紛紛探索救國(guó)救亡真理，梁?jiǎn)⒊撬麄冎械慕艹龃?。梁?jiǎn)⒊仁菒?ài)國(guó)救亡活動(dòng)的實(shí)踐者，也是極具影響力的知識(shí)精英和思想先驅(qū)。1898年戊戌變法失敗，使救國(guó)圖存遭受重大挫折，梁?jiǎn)⒊黄攘魍鋈毡?，直?912年回國(guó)，在日本滯留了14年。正是在日本期間，梁?jiǎn)⒊l(fā)現(xiàn)了一個(gè)振興國(guó)家和團(tuán)結(jié)國(guó)民的“法寶”——“民族主義”。其欣喜之情充分表露于1901年撰寫(xiě)的《國(guó)家思想變遷異同論》中：“民族主義者，世界最光明正大公平之主義也。不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。在于本國(guó)，人之獨(dú)立，其在于世界也，國(guó)之獨(dú)立?！?4)梁?jiǎn)⒊骸秶?guó)家思想變遷異同論》，《飲冰室合集·文集之六》，北京：中華書(shū)局，1989年，第20頁(yè)。次年，在《新民說(shuō)》中，梁?jiǎn)⒊衷俅螌?xiě)道：“自十六世紀(jì)以來(lái)(約四百年前)，歐洲所以發(fā)達(dá)，世界所以進(jìn)步，皆由民族主義(Nationlism)所磅礴沖激而成。民族主義者何？各地同種族、同語(yǔ)言、同宗教、同習(xí)俗之人相視如同胞，務(wù)獨(dú)立自治，組織完備之政府，以謀公益而御他族是也?！?5)張品興：《梁?jiǎn)⒊返?冊(cè)，北京：北京出版社，1999年，第656頁(yè)。我們不難看到，梁?jiǎn)⒊瞥绠?dāng)時(shí)西方及世界許多地區(qū)興起的“民族主義”與“民族國(guó)家”含義中的“民族”概念，是將之視作“謀公益而御他族”的法寶，并敏銳地意識(shí)到“民族主義”觀(guān)念對(duì)戊戌變法后深陷頹勢(shì)的中國(guó)社會(huì)乃是一種新的思想資源。(6)黃興濤在《重塑中華——近代中國(guó)的中華民族觀(guān)念研究》一書(shū)中第一章第二節(jié)以“新的思想資源：現(xiàn)代‘民族’概念在中國(guó)的形成”作為標(biāo)題，這是頗有見(jiàn)地的認(rèn)識(shí)。參見(jiàn)黃興濤《重塑中華——近代中國(guó)的中華民族觀(guān)念研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年，第66頁(yè)。從“謀公益而御他族”的表述看，梁?jiǎn)⒊且镁哂小懊褡逯髁x”意涵之“民族”這一新的思想資源來(lái)謀求中國(guó)的社會(huì)整合與國(guó)家強(qiáng)盛。(7)張品興：《梁?jiǎn)⒊返?冊(cè)，北京：北京出版社，1999年，第656頁(yè)。

為此，梁?jiǎn)⒊⒓粗謱?duì)中國(guó)歷史上的“民族”進(jìn)行考察。這一艱巨工作的成果體現(xiàn)于其兩篇宏文。一是1905年發(fā)表的《歷史上中國(guó)民族之觀(guān)察》；二是1922年發(fā)表《中國(guó)歷史上民族之研究》。兩文是20世紀(jì)從“民族”角度全面考察中國(guó)歷史的開(kāi)山之作。正是在將“民族”置于中國(guó)歷史脈絡(luò)的《歷史上中國(guó)民族之觀(guān)察》一文中，梁?jiǎn)⒊教岢隽恕爸腥A民族”概念。(8)梁?jiǎn)⒊骸稓v史上中國(guó)民族之觀(guān)察》，《飲冰室合集·專(zhuān)集之四十一》，北京：中華書(shū)局，1989年，第2頁(yè)。

不過(guò)，在《歷史上中國(guó)民族之觀(guān)察》中，梁?jiǎn)⒊紫仍谌绾味x“中華民族”上遭遇極大困境。該文開(kāi)篇即云：“今之中華民族，即普通俗稱(chēng)所謂漢族者?！惫试撐挠懻摰哪耸恰跋惹匾郧埃终袊?guó)本部諸族，除炎黃一派之華族(注曰：謂中華民族也，以下省稱(chēng)華族)以外，凡得八族，今分論之?！边@“八族”分別是“苗蠻族”“蜀族”“巴氐族”“徐淮族”“吳越族”“閩族”“百粵族”“百濮族”。(9)梁?jiǎn)⒊骸稓v史上中國(guó)民族之觀(guān)察》，《飲冰室合集·專(zhuān)集之四十一》，北京：中華書(shū)局，1989年，第5～11頁(yè)。該文的考察對(duì)象“分宅中國(guó)本部諸族”，并非中國(guó)整體視野。故得出的結(jié)論是：“前所論列之八族，皆組成中國(guó)民族之最重要分子也……要之，自有史以來(lái)，即居中國(guó)者也。而其中，除苗、濮二族外，率皆已同化于中華民族?！?10)梁?jiǎn)⒊骸稓v史上中國(guó)民族之觀(guān)察》，《飲冰室合集·專(zhuān)集之四十一》，北京：中華書(shū)局，1989年，第13頁(yè)。從這一結(jié)論看，文中的“中華民族”含義主要傾向于指“中國(guó)本部”之漢族。當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊蛟S已隱約感到，將中華民族定義為“中國(guó)本部”之漢族過(guò)于狹窄，故在文末的附錄中，特收錄了“《史記·匈奴傳》戎狄各義考”和“春秋夷蠻戎狄表”。(11)梁?jiǎn)⒊骸稓v史上中國(guó)民族之觀(guān)察》，《飲冰室合集·專(zhuān)集之四十一》，北京：中華書(shū)局，1989年，第15～33頁(yè)。

需要指出，梁?jiǎn)⒊瑴羧毡酒陂g發(fā)現(xiàn)并竭力推崇“民族”概念并非僅憑直覺(jué)和一時(shí)沖動(dòng)，而是結(jié)合當(dāng)時(shí)世界一些國(guó)家的民族狀況對(duì)“民族”做過(guò)一番理論探索和考察。1903年梁?jiǎn)⒊苋鹗空螌W(xué)家伯倫知理(Bluntchli Johann Casbar)提出的“美國(guó)民族，不同地，不同血統(tǒng)，而不得不謂之一族也”觀(guān)點(diǎn)啟發(fā)，提出“合漢、合滿(mǎn)、合回、合苗、合藏，組成一大民族”的思路，認(rèn)為：“謀聯(lián)合國(guó)內(nèi)多數(shù)之民族而陶鑄之，始成一新民族。在昔羅馬帝國(guó)，及今之北美合眾國(guó)，是其例也?！?12)梁?jiǎn)⒊骸墩螌W(xué)大家伯倫知理之學(xué)說(shuō)》，《飲冰室合集·文集之十三》，北京：中華書(shū)局，1989年，第75～76頁(yè)。梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ懊褡濉弊鳛檎现袊?guó)社會(huì)、求國(guó)家強(qiáng)盛的新的思想資源，目的正在于“謀聯(lián)合國(guó)內(nèi)多數(shù)之民族而陶鑄之，始成一新民族”，這是他探索和提出“中華民族”概念的初衷。但1905年其定義的“中華民族”顯然未達(dá)到此目的。由于中國(guó)民族的復(fù)雜性，加之歷史貫性與傳統(tǒng)視野使然，盡管梁?jiǎn)⒊目疾於噙_(dá)“九族”，卻未能跳出以中國(guó)本部之漢族來(lái)定義“中華民族”視野與思維范式。(13)梁?jiǎn)⒊骸稓v史上中國(guó)民族之觀(guān)察》，《飲冰室合集·專(zhuān)集之四十一》，北京：中華書(shū)局，1989年，第2頁(yè)。顯然，這與其先前思考的“合漢、合滿(mǎn)、合回、合苗、合藏，組成一大民族”和“謀聯(lián)合國(guó)內(nèi)多數(shù)之民族而陶鑄之，始成一新民族”的基本思路和目標(biāo)嚴(yán)重偏離。

正是充分意識(shí)到《歷史上中國(guó)民族之觀(guān)察》在定義和闡釋“中華民族”時(shí)存在嚴(yán)重缺陷，時(shí)隔17年，即1922年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表了《中國(guó)歷史上民族之研究》，再次對(duì)中華民族構(gòu)成、演變軌跡及形成機(jī)制作全面、深入探討。此文長(zhǎng)達(dá)兩萬(wàn)余字，是在積十余年對(duì)中華民族概念的反省、檢討及周密思考基礎(chǔ)上完成的。此文立足中國(guó)整體地域，上起三代，下迄近世，以宏闊的視野和深厚的史學(xué)功力，縱橫捭闔，對(duì)中華民族凝聚與融合諸族的歷史過(guò)程進(jìn)行了全面梳理和研究，不但詳敘了歷史上眾多“夷狄”融入“中華民族”的過(guò)程，還囊括數(shù)千年中國(guó)歷史上所有參與中華民族形成與發(fā)展的各個(gè)民族。這些民族包括“中華族”“蒙古族”“突厥族”“東胡族”“氐羌族”“蠻越族”六大族系，其下又分諸族，為數(shù)甚眾。(14)梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集·專(zhuān)集之四十二》，北京：中華書(shū)局，1989年，第6頁(yè)。

在《中國(guó)歷史上民族之研究》中，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中華民族的構(gòu)成及特點(diǎn)提出兩個(gè)極高明的見(jiàn)解：

(1)以“對(duì)他而自覺(jué)為我”的“民族意識(shí)”來(lái)定義中華民族：

血緣，語(yǔ)言，信仰，皆為民族成立之有力條件，然斷不能以此三者之分野，徑指為民族之分野。民族成立之唯一的要素，在“民族意識(shí)”之發(fā)現(xiàn)與確立。何謂民族意識(shí)？謂對(duì)他而自覺(jué)為我?！氨?，日本人；我，中國(guó)人?！狈灿鲆凰?，而立刻有“我中國(guó)人也”之一觀(guān)念浮現(xiàn)于腦際者，此人即中華民族一員也。(15)梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集·專(zhuān)集之四十二》，北京：中華書(shū)局，1989年，第1～2頁(yè)。

此定義徹底擺脫了先前《歷史上中國(guó)民族之觀(guān)察》定義中華民族的局限、困境和糾結(jié)，具有極大的寬泛性和包容性，切合中華民族的實(shí)質(zhì)是“中國(guó)各民族一體”這一基本要義，也符合梁?jiǎn)⒊爸\聯(lián)合國(guó)內(nèi)多數(shù)之民族而陶鑄之，始成一新民族”之初衷。此定義至今仍是我們理解“中華民族”概念之精髓。

以“對(duì)他而自覺(jué)為我”的“民族意識(shí)”來(lái)定義中華民族，正是中華民族自身的復(fù)雜性使然。梁?jiǎn)⒊岢鲞@一定義，本身已包含了對(duì)中華民族復(fù)雜性的深刻認(rèn)識(shí)。

(2)從發(fā)展、變化角度來(lái)認(rèn)識(shí)中華民族的構(gòu)成：

曰“諸夏”，曰“夷狄”，為我族自命與命他之兩主要名詞，然此兩名詞所函之概念，隨時(shí)變遷。甲時(shí)代所謂夷狄者，乙時(shí)代已全部或一部編入諸夏之范圍，而同時(shí)復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)。如是遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸，而今日碩大無(wú)朋之中華民族,遂得以成立。(16)梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集·專(zhuān)集之四十二》，北京：中華書(shū)局，1989年，第8頁(yè)。

這段論述精辟地道出一個(gè)事實(shí)：歷史上“華夏”與“夷狄”之分是相對(duì)和暫時(shí)的，二者不斷相互轉(zhuǎn)換，甲時(shí)代的“夷狄”到乙時(shí)代則轉(zhuǎn)化“華夏”；乙時(shí)代“華夏”由于戰(zhàn)亂造成的遷徙、流散等原因到甲時(shí)代則融入“夷狄”。這種從動(dòng)態(tài)而非靜態(tài)、從變化而非固化、從相對(duì)而非絕對(duì)來(lái)看待“華夏”與“夷狄”界線(xiàn)和關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)，不僅完全切合中國(guó)歷史上民族分合與交融之實(shí)際，即便今天對(duì)我們動(dòng)態(tài)地看待和理解中華民族這一共同體，仍具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

可以認(rèn)為，1922年《中國(guó)歷史上民族之研究》是梁?jiǎn)⒊芯亢完U釋“中華民族”概念的一個(gè)最終成果，是其中華民族認(rèn)識(shí)臻于全面與成熟的標(biāo)志。

由此，我們不難看到，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“中華民族”的定義與認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)曲折過(guò)程。從1902年在文章中首次使用中華民族概念，1905年以梳理和探討“分宅中國(guó)本部諸族”歷史源流來(lái)論敘中華民族，到1922年發(fā)表《中國(guó)歷史上民族之研究》，梁?jiǎn)⒊昂笥昧私?0年時(shí)間才對(duì)中華民族內(nèi)涵及特點(diǎn)形成較成熟的認(rèn)識(shí)。所以如此，原因在于中華民族的復(fù)雜性。這種復(fù)雜性，使梁?jiǎn)⒊昂蟛畈欢嘤昧?0年時(shí)間才給中華民族找到一個(gè)能夠涵蓋中國(guó)所有民族的恰當(dāng)定義。此經(jīng)歷使梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中華民族的復(fù)雜性有深切感悟，這正是其將之稱(chēng)為“極復(fù)雜之民族”的原因。

那么，為什么說(shuō)中華民族“為一極鞏固之民族”？在《中國(guó)歷史上民族之研究》中，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)歷史上各民族之間相互聚合與連結(jié)的途徑與方式進(jìn)行了全面梳理和分析，共歸納出了八個(gè)方面：

(1)華夏民族與各族之間的平等交往貫穿始終。

(2)中原政權(quán)征服周邊民族，多以“政治力支配之感化之，使其逐漸同化”。

(3)中原政權(quán)向周邊地區(qū)移民，帶來(lái)各民族之間的交融。

(4)中原政權(quán)征服他族，“徙其民入居內(nèi)地，使濡染我文明，漸次同化。如秦晉徙陸渾之戎于伊川，漢徙百越于江淮，漢魏徙氐羌于三輔，唐徙突厥于塞下之類(lèi)是?！?/p>

(5)出于經(jīng)濟(jì)上的動(dòng)機(jī)，民族分布格局常被打破，帶來(lái)各民族之間的交往、交流、交融。

(6)周邊民族入主中原建立政權(quán)，“經(jīng)若干歲月之后，遂變?yōu)槲幕现徽鞣撸珲r卑、女真、滿(mǎn)洲諸朝代是也?！?/p>

(7)周邊的民族部落或個(gè)人“以歸降或其他原因”進(jìn)入中原地域，漸漸融入到華夏之中。

(8)“緣通商流寓”造成民族之間的溝通、交融與同化。(17)梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集·專(zhuān)集之四十二》，北京：中華書(shū)局，1989年，第32～33頁(yè)。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中。民族之間這八種交往交流交融途徑與方式，使各民族之間的相互聚合與連結(jié)得以持續(xù)不間斷地進(jìn)行，從而使中華民族的穩(wěn)定性和共同性不斷得到積累和增長(zhǎng)。中華民族所以“能持採(cǎi)數(shù)萬(wàn)萬(wàn)人以成為全世界第一大民族”，成為“極鞏固之民族”，正有賴(lài)于此。

二、為什么說(shuō)中華民族“乃出極大之代價(jià)所構(gòu)成”？

對(duì)這一問(wèn)題，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史上民族之研究》中雖著墨不多，但卻高屋建瓴，用極簡(jiǎn)煉的文字，對(duì)中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程中所經(jīng)歷的磨難和痛苦作了如下概述：

然三千余年，殆無(wú)日不在蛻化作用中，其所受苦痛殆不可以計(jì)算。而先民精力之消耗于此間者亦不可紀(jì)極。進(jìn)化所以濡滯，職此之由，今此大業(yè)之已成就者則八九矣。所余一二——如蒙回族未同化之一部分之庚續(xù)程功，與夫此已成民族之向上發(fā)展，則為人子孫者所當(dāng)常念也。(18)梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集·專(zhuān)集之四十二》，北京：中華書(shū)局，1989年，第33～34頁(yè)。

梁?jiǎn)⒊m用“三千余年殆無(wú)日不在蛻化作用中，其所受苦痛殆不可以計(jì)算”這一看似平淡的語(yǔ)句來(lái)概括中華民族在形成與發(fā)展過(guò)程中付出的巨大代價(jià)，但這句話(huà)所承載的豐富歷史信息和分量，卻無(wú)可比擬。

需要注意的是，對(duì)中華民族在歷史演進(jìn)中付出的“極大之代價(jià)”，梁?jiǎn)⒊昧艘粋€(gè)十分形象與生動(dòng)的詞——“蛻化”，其指出：

四五千年，日日在化合擴(kuò)大之途中，故精力所耗雖甚多，然根柢亦因之加厚。凡民族當(dāng)化合進(jìn)行期內(nèi)，如動(dòng)物之蛻其形,其危險(xiǎn)及苦痛之程度皆甚劇。(19)梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集·專(zhuān)集之四十二》，北京：中華書(shū)局，1989年，第8頁(yè)。

中國(guó)數(shù)千年的歷史伴隨了無(wú)數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、生靈涂炭和動(dòng)蕩遷徙。過(guò)去，我們常有一種誤解，認(rèn)為歷史上農(nóng)民起義是改朝換代的工具。但農(nóng)民起義其實(shí)往往只是序曲，中國(guó)歷史上絕大多數(shù)改朝換代乃是通過(guò)民族之間大規(guī)模沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從宏觀(guān)角度上說(shuō)，民族之間的大規(guī)模沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)是促成中華民族不斷凝聚與擴(kuò)大的重要驅(qū)動(dòng)力，也是民族間實(shí)現(xiàn)較徹底的大規(guī)模聯(lián)系、交融的重要途徑，但所伴隨的苦難和代價(jià)同樣巨大而沉重。誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊裕骸胺裁褡瀹?dāng)化合進(jìn)行期內(nèi)，如動(dòng)物之蛻其形，其危險(xiǎn)及苦痛之程度皆甚劇。”(20)梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集·專(zhuān)集之四十二》，北京：中華書(shū)局，1989年，第8頁(yè)。這正是梁?jiǎn)⒊鞒鲋腥A民族“乃出極大之代價(jià)所構(gòu)成”這一論斷之依據(jù)和緣由。

不過(guò)，梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)也指出，中華民族“日日在化合擴(kuò)大之途中，故精力所耗雖甚多，然根柢亦因之加厚”。事物總是兩面的，雖然中華民族“乃出極大之代價(jià)所構(gòu)成”，但“根柢亦因之加厚”。這個(gè)加厚的“根柢”就是新的民族加入為中華民族帶來(lái)源源不斷的新鮮血液。恰如陳寅恪在論及南北朝至隋唐歷史時(shí)所言：“取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！?21)陳寅?。骸督鹈黟^叢稿二編》，上海：上海古籍出版社，1980年，第303頁(yè)。唐朝能夠“創(chuàng)空前之世局”，中華民族呈現(xiàn)蓬勃活力和博大恢宏之氣象，正源自于長(zhǎng)時(shí)段民族融合為其注入的新鮮血液。

梁?jiǎn)⒊€進(jìn)一步將中華民族歷史進(jìn)程中付出的“極大之代價(jià)”同歐洲進(jìn)行對(duì)比：

我族以環(huán)境種種關(guān)系，能合而不能析，民族員之?dāng)?shù)量，數(shù)十倍于歐洲諸族，則化合期間，固宜視歐洲加長(zhǎng)。我國(guó)黑暗時(shí)代之倍于歐洲，此或亦其原因之一也。(22)梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集·專(zhuān)集之四十二》，北京：中華書(shū)局，1989年，第8頁(yè)。

這無(wú)疑是梁?jiǎn)⒊囊粋€(gè)睿見(jiàn)。中國(guó)歷史上民族整合時(shí)間之長(zhǎng)，吸納的民族種類(lèi)之多，付出的代價(jià)之巨，乃至民族分布地域之廣，均為世所罕見(jiàn)。有鑒于此，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)發(fā)展所以較歐洲遲滯，“我國(guó)黑暗時(shí)代之倍于歐洲，此或亦其原因之一也”。也就是說(shuō)，中國(guó)及中華民族，均為其體量之龐大，吸納和整合的民族種類(lèi)之眾多而付出高昂代價(jià)。盡管梁?jiǎn)⒊Q(chēng)“此或亦其原因之一也”，用的是推測(cè)和不確定語(yǔ)氣，但將中華民族形成過(guò)程付出的極大代價(jià)同中國(guó)發(fā)展較歐洲滯后聯(lián)系起來(lái)思考，無(wú)疑是一個(gè)獨(dú)到見(jiàn)解。事實(shí)上，從歐洲民族走的是“析分”之路，而中國(guó)因環(huán)境等原因?qū)е轮腥A民族“能合而不能析”，走的是“華夏”與“夷狄”之間不斷整合與交融之路這一歷史特點(diǎn)來(lái)看，梁?jiǎn)⒊挠^(guān)點(diǎn)無(wú)疑頗具價(jià)值，是從宏觀(guān)、整體上觀(guān)察對(duì)比中國(guó)與歐洲民族發(fā)展道路的一個(gè)睿見(jiàn)，也是我們理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)與歐洲歷史及民族差異的一個(gè)重要視角。由此可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊P(guān)于中華民族“乃出極大之代價(jià)所構(gòu)成”這一論斷，視野宏闊，并將之置于中國(guó)與歐洲、中華民族與歐洲民族所走不同道路這一大背景下來(lái)進(jìn)行思考和觀(guān)察。

三、為什么說(shuō)中華民族“在將來(lái)絕不至衰落，而且有更擴(kuò)大之可能性”？

梁?jiǎn)⒊Q(chēng)中華民族“在將來(lái)，絕不至衰落，而且有更擴(kuò)大之可能性”，這是基于對(duì)中華民族之生命力的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)其未來(lái)發(fā)展前景作出的判斷與預(yù)測(cè)。

讓人驚訝的是，一百年前梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中華民族發(fā)展前景的這一預(yù)測(cè)，今天已完全得到應(yīng)驗(yàn)。一百年來(lái)，盡管歷經(jīng)無(wú)數(shù)苦難、困厄與浩劫，恰如國(guó)歌中所唱“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻”，到了“把我們的血肉，筑成我們新的長(zhǎng)城”，但歷經(jīng)苦難、困厄與浩劫的中華民族卻既未垮掉，也沒(méi)有分裂，而是走過(guò)無(wú)數(shù)坎坷，仍頑強(qiáng)地作為一個(gè)整體得以存續(xù)和發(fā)展。一百年來(lái)，特別在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族不僅堅(jiān)韌不拔地站起來(lái)，在改革開(kāi)放以后又富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)。今天，中華民族已經(jīng)以讓世界矚目的嶄新姿態(tài)屹立于世界民族之林。

比梁?jiǎn)⒊缫话倌甑哪闷苼鲈f(shuō)過(guò)：“中國(guó)是一頭沉睡的獅子，當(dāng)這頭睡獅醒來(lái)時(shí)，世界都會(huì)為之發(fā)抖。”(23)2014年3月27日，習(xí)近平總書(shū)記在巴黎出席中法建交五十周年紀(jì)念大會(huì)的講話(huà)中提到：“拿破侖說(shuō)過(guò)，中國(guó)是一頭沉睡的獅子，當(dāng)這頭睡獅醒來(lái)時(shí)，世界都會(huì)為之發(fā)抖。中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子。”參見(jiàn)習(xí)近平《在中法建交五十周年紀(jì)念大會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月29日。拿破侖此言的依據(jù)是什么，我們不得而知。盡管拿破侖這句話(huà)的傳播與流行曾對(duì)在厄難中苦苦抗?fàn)幍闹腥A民族起過(guò)巨大鼓舞作用。但梁?jiǎn)⒊鳛橹O悉中國(guó)歷史、文化和承先啟后的思想先驅(qū)，作為“中華民族”概念的提出者和對(duì)中華民族特質(zhì)與發(fā)展脈絡(luò)作過(guò)系統(tǒng)、深入研究的歷史學(xué)家，其在一百年前對(duì)中華民族未來(lái)命運(yùn)的預(yù)測(cè)，顯然應(yīng)有充足的歷史事實(shí)和學(xué)理依據(jù)。在《中國(guó)歷史上民族之研究》中，梁?jiǎn)⒊峒白鞒龃伺袛嗟膬蓚€(gè)基本理由：

(一)因歷史悠久所形成的共同性及包容差異之能力，賦予中華民族以強(qiáng)大的生命力。

在《中國(guó)歷史上民族之研究》中，梁?jiǎn)⒊趯?duì)中華民族歷史脈絡(luò)的深刻認(rèn)識(shí)，提出兩個(gè)有關(guān)中華民族生命力的經(jīng)典之問(wèn)：

第一，中華民族為何不被其他民族所同化，總是成為同化其他民族之主體？

第二，中華民族“何故不裂為二個(gè)以上之民族，而常集中為一個(gè)民族？”(24)梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集·專(zhuān)集之四十二》，北京：中華書(shū)局，1989年，第33頁(yè)。

這是關(guān)涉中華民族生命力的兩個(gè)原問(wèn)。它不但反映中華民族“為一極鞏固之民族”，亦說(shuō)明中華民族具有強(qiáng)大生命力。在《中國(guó)歷史上民族之研究》中，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)分析與探討，并總結(jié)概括出以下八個(gè)原因：

(1)我所宅者為大平原，一主干的文化系既已確立，則凡棲息此間者，被其影響，受其函蓋，難以別成風(fēng)氣。

(2)我所用者為象形文字，諸族言語(yǔ)雖極復(fù)雜，然勢(shì)不能不以此種文字為傳達(dá)思想之公用工具。故在同文的條件之下，漸形成一不可分裂之大民族。

(3)我族夙以平天下為最高理想，非惟古代部落觀(guān)念在所鄙夷，即近代國(guó)家觀(guān)念亦甚淡泊，懷遠(yuǎn)之教勝，而排外之習(xí)少，故不以固有之民族自域，而歡迎新分子之加入。

(4)地廣人稀，能容各民族交互徙置，徙置之結(jié)果，能增加交感化合作用。

(5)我族愛(ài)和平，尊中庸，對(duì)于他族雜居者之習(xí)俗，恒表相當(dāng)?shù)淖鹬?所謂因其風(fēng)不易其俗，齊其政不易其宜)。坐是之故,能減殺他方之反抗運(yùn)動(dòng)，假以時(shí)日，同化自能奏效。

(6)同姓不婚之信條甚堅(jiān)強(qiáng)，血族婚姻，既在所排斥，故與他族雜婚盛行，能促進(jìn)彼我之同化。

(7)我族經(jīng)濟(jì)能力發(fā)展頗達(dá)高度，常能以其余力向外進(jìn)取，而新加入之分子，亦于經(jīng)濟(jì)上、組織上同化。

(8)武力上屢次失敗退嬰之結(jié)果，西北蠻族侵入我文化中樞地，自然為我固有文化所薰育，漸變其質(zhì)，一面則我文化中樞人，數(shù)次南渡，挾有文化以灌東南，故全境能為等量的發(fā)展。

梁?jiǎn)⒊槍?duì)歷史上中華民族的聚合與演進(jìn)所概括的上述八個(gè)原因，大體上可以劃分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是關(guān)于中華民族的“共同性”，另一類(lèi)則是關(guān)于中華民族的巨大“包容性”。

“共同性”主要體現(xiàn)于三條：其一，“主干的文化系既已確立”；其二，文字的共同性所起凝聚作用；其三，華夏民族“與他族通婚盛行”。

其一，“主干的文化系既已確立”。中華民族的形成過(guò)程始終依賴(lài)并伴隨一個(gè)“主干的文化體系”，這就是我們所常說(shuō)的“中華文明”(或“中華文化”)。民族作為特定的文化人群，其形成與發(fā)展總是以文化為根基，并與文化的發(fā)展相依相伴、如影隨形。事實(shí)上，中華民族的形成過(guò)程，也是中華各民族密切交融并逐漸形成“中華文化”體系的過(guò)程。梁?jiǎn)⒊@里所稱(chēng)的“主干的文化系”，正是指體系性、主干性的中華文化。史學(xué)家蒙文通也指出：“中國(guó)地廣人眾，而能長(zhǎng)期統(tǒng)一，就因?yàn)橛幸粋€(gè)共同的傳統(tǒng)文化?！?25)蒙 默：《蒙文通學(xué)記》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006年，第2頁(yè)。這一主干性文化體系是由中華各民族共同參與創(chuàng)造的。(26)誠(chéng)如翁獨(dú)健指出：“中華民族的經(jīng)濟(jì)文化，不是由某一個(gè)民族創(chuàng)造的，而是由我國(guó)所有民族(包括歷史上已消失的民族)共同創(chuàng)造的?！蔽酞?dú)?。骸吨袊?guó)民族關(guān)系史綱要》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年，第15頁(yè)。習(xí)近平2019年9月27日在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出中華民族的“四個(gè)共同”，即地域共同開(kāi)拓，歷史共同書(shū)寫(xiě)，文化共同創(chuàng)造，精神共同培育。其中也強(qiáng)調(diào)“中華文化”是由中華各民族共同創(chuàng)造的。故梁?jiǎn)⒊Q(chēng)“凡棲息此間者，被其影響，受其函蓋，難以別成風(fēng)氣”。所以，“主干的文化系既已確立”乃中華民族之“共同性”的主要體現(xiàn)。這個(gè)既已確立的“主干文化體系”也成為歷史上中華民族的主要凝聚核心。

其二，文字共同性所起凝聚作用。在中國(guó)歷史上，“諸族言語(yǔ)雖極復(fù)雜”，但“同文”即以象形漢字作為“傳達(dá)思想之公用工具”卻一直是主流。先秦時(shí)代，象形漢字在表達(dá)上已趨成熟并達(dá)到相當(dāng)高的水平，形成了“勢(shì)不能不以此種文字為傳達(dá)思想之公用工具”的大勢(shì)。中國(guó)最早的一批思想文化典籍，莫不是以該文字為表達(dá)和記錄工具。自秦統(tǒng)一六國(guó)，實(shí)行“書(shū)同文”，進(jìn)一步促成漢文的推廣普及。歷史上從周邊入主中原的各民族，在建立政權(quán)后也無(wú)不學(xué)習(xí)、閱讀漢文典籍并以漢文作為官方文字。(27)從此意義上說(shuō)，事實(shí)上“漢字”無(wú)論歷史上還是今天都是中華民族的通用文字。之所以被稱(chēng)作“漢字”，原因正如顧頡剛所言：“在我們外圍的人們無(wú)法稱(chēng)呼我們，可是說(shuō)話(huà)時(shí)沒(méi)有一個(gè)集體的稱(chēng)呼總覺(jué)得不方便，于是只得用了我們的朝代之名來(lái)稱(chēng)呼我們，把我們喚作秦人、漢人、唐人。其中秦字衍變?yōu)橹牵蔀閲?guó)外最流行的名稱(chēng)；漢朝享國(guó)最久，漢人一名成為國(guó)內(nèi)各族間最流行的名稱(chēng)?！薄皾h字”的稱(chēng)呼也出于同樣道理。所以“漢字”“漢語(yǔ)”自古以來(lái)所起作用就是中國(guó)通用語(yǔ)言文字。參見(jiàn)顧頡剛《中華民族是一個(gè)》，《益世報(bào)·邊疆周刊》第9期，1939年2月13日。因此，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“在同文的條件之下，漸形成一不可分裂之大民族”，也就是說(shuō)，“同文”在各民族之間產(chǎn)生的共同性和發(fā)揮的凝聚作用，正是中華民族得以形成與聚合的重要機(jī)制之一。費(fèi)正清《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》也談到同樣的觀(guān)點(diǎn)：“中國(guó)之能成為世界上面積最大的國(guó)家，有一部分應(yīng)歸功于他們的文字?！?28)[美]費(fèi)正清：《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》，張 沛譯，北京：世界知識(shí)出版社，2002年，第29頁(yè)。這與梁?jiǎn)⒊Q(chēng)中華民族“在同文的條件之下，漸形成一不可分裂之大民族”，意涵完全一致。

其三，“同姓不婚之信條甚堅(jiān)強(qiáng)，血族婚姻，既在所排斥，故與他族雜婚盛行，能促進(jìn)彼我之同化”。通婚是民族間發(fā)生聯(lián)系、交融的最有效之途徑，也是民族之間消除彼此隔膜、產(chǎn)生信賴(lài)和好感并逐漸形成共同性的重要文化與血緣機(jī)制。正因?yàn)槿绱?，歷代中央王朝多選擇通過(guò)與周邊民族政權(quán)的“和親”即政治聯(lián)姻來(lái)消除相互隔膜和敵對(duì)，建立友好關(guān)系。這是從政治層面進(jìn)行的跨民族通婚，其影響和發(fā)揮的作用自然不可忽視。但這里，梁?jiǎn)⒊貜?qiáng)調(diào)的卻是多為正史所缺載，但更具普遍性和廣泛性的民間層面進(jìn)行的民族之間的通婚。在數(shù)千年中國(guó)歷史上，后者在凝聚和塑造中華民族共同性方面所發(fā)揮的作用更為持久和巨大。由于華夏民族宗族觀(guān)念濃厚，嚴(yán)格秉持“同姓不婚”的原則，“故與他族雜婚盛行，能促進(jìn)彼我之同化”。

如果說(shuō)，“主干的文化系既已確立”“同文的條件”及“與他族雜婚盛行”等反映的主要是中華民族突出的共同性，那么，所歸納八條中的其余各條，則著重體現(xiàn)了中華民族形成過(guò)程的巨大“包容性”。例如，稱(chēng)華夏民族“愛(ài)和平，尊中庸，對(duì)于他族雜居者之習(xí)俗，恒表相當(dāng)?shù)淖鹬?所謂因其風(fēng)不易其俗，齊其政不易其宜)。坐是之故，能減殺他方之反抗運(yùn)動(dòng)，假以時(shí)日，同化自能奏效”。(29)梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集·專(zhuān)集之四十二》，北京：中華書(shū)局，1989年，第33頁(yè)。又如“我族(中華民族)夙以平天下為最高理想……懷遠(yuǎn)之教勝，而排外之習(xí)少，故不以固有之民族自域，而歡迎新分子之加入；”(30)梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集·專(zhuān)集之四十二》，北京：中華書(shū)局，1989年，第33頁(yè)。以及“各民族交互徙置，徙置之結(jié)果，能增加交感化合作用”(31)梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集·專(zhuān)集之四十二》，北京：中華書(shū)局，1989年，第33頁(yè)。等等，都無(wú)不體現(xiàn)了中華民族在形成與發(fā)展過(guò)程中具有的巨大包容性。

其實(shí)，從梁?jiǎn)⒊瑲w納的八個(gè)原因看，在中華民族的歷史進(jìn)程中，“共同性”與“包容性”始終緊密交織、相輔相承并相得益彰地發(fā)揮作用，二者共同構(gòu)成并賦予中華民族以強(qiáng)大生命力。過(guò)去有一種傾向，比較強(qiáng)調(diào)中華民族的共同性而相對(duì)忽視其包容性，事實(shí)上，這是因思維方法局限帶來(lái)的一種“盲視”和“片面”。在中華民族的形成與發(fā)展中，“共同”與“包容”從來(lái)就是一體兩面，“共同”是結(jié)果和方向，“包容”則是路徑和動(dòng)力。如果說(shuō)，中華民族是一個(gè)龐大的共同體，那么，“包容”正是這個(gè)共同體賴(lài)以形成的根基。是因?yàn)橛小鞍荨辈女a(chǎn)生了“共同性”，因?yàn)橛小肮餐浴辈女a(chǎn)生了中華民族。這是基本邏輯順序。所以，中華民族賴(lài)以形成與發(fā)展的思想和精髓在于“包容”，在于“海納百川、有容乃大”。梁?jiǎn)⒊Q(chēng)中華民族“在將來(lái)絕不至衰落，而且有更擴(kuò)大之可能性”，正是基于對(duì)中華民族悠久歷史所形成的“共同性”及巨大包容性的深刻認(rèn)識(shí)，基于對(duì)中華民族強(qiáng)大生命力的深刻體悟。

(二)“凡一民族之組成分子愈復(fù)雜者，則其民族發(fā)展之可能性愈大”。

梁?jiǎn)⒊Q(chēng)“中華民族為一極復(fù)雜而極鞏固之民族”，可見(jiàn)其對(duì)中華民族“構(gòu)成復(fù)雜”的特點(diǎn)有深刻認(rèn)識(shí)。正是基于此認(rèn)識(shí)，梁?jiǎn)⒊鞒觥胺惨幻褡逯M成分子愈復(fù)雜者，則其民族發(fā)展之可能性愈大”的論斷。為什么說(shuō)民族的構(gòu)成愈復(fù)雜則發(fā)展之可能性愈大？生物學(xué)上有一個(gè)定律，叫“生物多樣性”。生物多樣性定律認(rèn)為，生物多樣性越突出，則生物群的穩(wěn)定性和生命力越強(qiáng)。(32)岳天祥：《生物多樣性研究及其問(wèn)題》，《生態(tài)學(xué)報(bào)》2001年第3期。多年前，我在蒙古草原上作田野考察，中途停車(chē)休息，同行的一位蒙古族學(xué)者爬在路邊草原上像在尋找什么東西，一問(wèn)，方知他在數(shù)草的品種。他告訴我，判斷一塊草原是否優(yōu)質(zhì)，標(biāo)準(zhǔn)很簡(jiǎn)單，在一平方米(或一平方尺)范圍內(nèi)看它有多少草的品種。過(guò)去的牧民們通常用這個(gè)方法來(lái)鑒定草原質(zhì)量的優(yōu)劣。其所依據(jù)正是生物多樣性定律。同樣，一片森林，如果樹(shù)的品種單一，種類(lèi)偏少，那么，該森林的生命力和穩(wěn)定性就會(huì)趨于脆弱，一場(chǎng)病蟲(chóng)害可能使整個(gè)森林遭受滅頂之災(zāi)。反之，如果一片森林中樹(shù)的品種多樣，其穩(wěn)定性和生命力就會(huì)增強(qiáng)，抗御病蟲(chóng)害和各種災(zāi)害的能力也會(huì)大幅增強(qiáng)。人類(lèi)也是生物，同樣具有生物屬性，故生物多樣性定律亦同樣適用于人類(lèi)社會(huì)。一個(gè)文化多樣性的社會(huì)和民族，其穩(wěn)定性和生命力同樣會(huì)得到大幅度提升。中國(guó)古人云：“和實(shí)生物，同則不繼”，(33)《國(guó)語(yǔ)》卷16《鄭語(yǔ)》，上海：上海古籍出版社，2015年，第347頁(yè)。所詮釋的正是多樣性、復(fù)雜性對(duì)于文化及社會(huì)的意義。也就是說(shuō)，“單一性”和“同質(zhì)化”將帶來(lái)脆弱和難以為繼的結(jié)果，而唯有復(fù)雜、多樣基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“和”，才能形成穩(wěn)定與包容，并生發(fā)出活力和生命力。費(fèi)孝通將中華民族的共同性與多樣性、復(fù)雜性歸納為“多元一體格局”。(34)費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1989年第4期。習(xí)總書(shū)記用“石榴籽”來(lái)形容中華民族的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與復(fù)雜性，指出：“我們講中華民族多元一體格局，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開(kāi)多元，多元也離不開(kāi)一體，一體是主線(xiàn)和方向，多元是要素和動(dòng)力，兩者辯證統(tǒng)一。”(35)《中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)在京舉行 習(xí)近平作重要講話(huà)》，中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)：http://cpc.people.com.cn/n/2014/0929/c64094-25762843.html，2020年11月15日。不但深刻反映中華民族是一個(gè)穩(wěn)定并具有強(qiáng)大生命力的共同體，同時(shí)也揭示出梁?jiǎn)⒊浴胺惨幻褡逯M成分子愈復(fù)雜者，則其民族發(fā)展之可能性愈大”之學(xué)理依據(jù)。

顯然，一百年前梁?jiǎn)⒊鞒鲋腥A民族“在將來(lái)絕不至衰落，而且有更擴(kuò)大之可能性”這一論斷，并非主觀(guān)愿望使然，亦非想當(dāng)然的臆測(cè)，而是以充足的歷史事實(shí)與學(xué)理依據(jù)為基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)即是，其一，悠久歷史所形成的共同性和包容差異之能力，賦予中華民族以強(qiáng)大生命力；其二，“中華民族為一極復(fù)雜而極鞏固之民族”，“凡一民族之組成分子愈復(fù)雜者，則其民族發(fā)展之可能性愈大”。(36)梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集·專(zhuān)集之四十二》，北京：中華書(shū)局，1989年，第31頁(yè)、第8頁(yè)。

四、結(jié) 語(yǔ)

梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)歷史上少有的“天才”，(37)如陳寅恪所言：“任公先生高文博學(xué)，近世所罕見(jiàn)。”參見(jiàn)陳寅恪《杜吳其昌撰梁?jiǎn)⒊瑐鲿?shū)后》，《寒柳堂集》，上海：上海古籍出版社，1980年，第148頁(yè)。是上個(gè)世紀(jì)初新舊交替之大變局時(shí)代極具影響力的啟蒙者，是思想先驅(qū)、革命者，也“是當(dāng)時(shí)最有號(hào)召力的政論家”。(38)此為毛澤東對(duì)梁?jiǎn)⒊脑u(píng)價(jià)。參見(jiàn)吳冷西《憶毛主席·我親身經(jīng)歷的若干重大歷史事件片段》，北京：新華出版社，1995年，第163頁(yè)。不過(guò)，余以為，就梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于時(shí)代和中國(guó)的貢獻(xiàn)而論，在后人的諸多評(píng)價(jià)中，以梁漱溟的一段評(píng)價(jià)最為貼切：

任公先生一生成就，不在學(xué)術(shù)，不在事功，獨(dú)在他迎接新世運(yùn)，開(kāi)出新潮流，振動(dòng)全國(guó)人心，達(dá)成歷史上中國(guó)社會(huì)應(yīng)有之一段轉(zhuǎn)變。(39)梁漱溟：《紀(jì)念梁任公先生》，《梁漱溟全集》第6卷，濟(jì)南：山東人民出版社，1993年，第430頁(yè)。

在時(shí)代巨變中，通常會(huì)出現(xiàn)一些思想先驅(qū)，他們以獨(dú)到的眼光、見(jiàn)識(shí)和超凡的敏銳，在混沌與迷茫中最先捕捉到新時(shí)代的曙光，從而為國(guó)家及本民族的民眾指引前行的方向。梁?jiǎn)⒊沁@樣一位在中國(guó)近代史上承先啟后的啟蒙者和思想先驅(qū)。梁?jiǎn)⒊瑸楹笫乐袊?guó)留下的重要?dú)v史遺產(chǎn)，不僅在于提出了“中華民族”概念，還在于以深厚的史學(xué)功力對(duì)中華民族特質(zhì)與內(nèi)涵進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性探索，形成對(duì)中華民族的深刻認(rèn)識(shí)和理解。可以說(shuō)，梁?jiǎn)⒊娜齻€(gè)論斷正是這種深刻認(rèn)識(shí)和理解的高度濃縮與提煉，體現(xiàn)了其對(duì)中華民族整體面貌與特質(zhì)的深刻洞悉。

撫今追昔，鑒往知來(lái)。盡管一百年過(guò)去，我們?nèi)泽@訝地發(fā)現(xiàn)，一百年前梁?jiǎn)⒊P(guān)于中華民族的三個(gè)論斷不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且其對(duì)中華民族發(fā)展前景的論斷得到了完全印驗(yàn)。這讓我們不得不由衷欽佩這位一百年前具有重要影響力的啟蒙者和思想先驅(qū)的卓越見(jiàn)識(shí)與獨(dú)到眼光。這充分提示我們，一百年前梁?jiǎn)⒊P(guān)于中華民族的三個(gè)論斷，是他探索和研究中華民族所獲得的睿見(jiàn)與核心認(rèn)識(shí)，其價(jià)值和意義不可小覷。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的今天，它對(duì)我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)和深刻把握中華民族的基本特點(diǎn)，仍具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和啟示意義。