吳 倩

宋代奠定了中國近世宗族組織結(jié)構(gòu)與行為模式的基礎(chǔ)，其所確立的宗族制度一直延續(xù)到現(xiàn)代鄉(xiāng)村的宗族之中。根據(jù)學(xué)界研究，宗族在歷史上的發(fā)展可以大致分為殷周宗法宗族制、魏晉隋唐士族宗族制、宋以后的祠堂族長宗族制、近現(xiàn)代巨變中的宗族制四個階段。(1)相關(guān)論述參見徐揚杰《宋明家族制度史論》第一章，北京：人民出版社，1992年；馮爾康《中國宗族史》緒論，上海：上海人民出版社，2008年；常建華《宗族志》第一章，上海：上海人民出版社，1998年。在唐宋變革的經(jīng)濟發(fā)展與戰(zhàn)亂動蕩背景下，宋代重建的宗族組織成為傳統(tǒng)宗族制度演變的關(guān)鍵。正如常建華先生所指出的，“宋元明清宗族制度的總體特征是通過祭祖及建祠堂、選族長、修族譜、設(shè)族田、建族學(xué)使之組織化，其歷史發(fā)展的趨勢是體現(xiàn)其民間社會的普及和自治化”。(2)常建華：《宗族志》，上海：上海人民出版社，1998年，第38頁。

關(guān)于宋代宗族制度轉(zhuǎn)型的歷史原因，學(xué)界觀點主要集中在兩個方面：一是唐宋變革導(dǎo)致了經(jīng)濟變遷基礎(chǔ)上的階級結(jié)構(gòu)重組，魏晉隋唐世家大族式的家族組織瓦解，代之而起的是新興的庶族地主，他們通過科舉考試或商業(yè)活動而崛起，重新構(gòu)建了以祠堂、家譜、家規(guī)、族田為主要特征的近世家族制度。(3)相關(guān)論述參見朱瑞熙《宋代社會研究》第七章，鄭州：中州書畫社，1983年；徐揚杰《宋明家族制度史論》第二章，北京：人民出版社，1992年；常建華《宗族志》第一章，上海：上海人民出版社，1998年；王善軍《宋代宗族和宗族制度研究》緒篇，石家莊：河北教育出版社，1999年。二是歐美史學(xué)界在宗族個案研究基礎(chǔ)上強調(diào)的“宗族生存策略轉(zhuǎn)變說”，例如“精英地方化”觀點。(4)相關(guān)論述參見[美]包弼德《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》第二章，劉 寧譯，南京：江蘇人民出版社，2001年；[美]郝若貝(Robert M.Hartwell)《750～1550年間中國人口、政治和社會的轉(zhuǎn)型》，收錄于伊沛霞，姚 平《當代西方漢學(xué)研究集萃 中古史卷》，上海：上海古籍出版社，2012年；Robert P.Hymes,Statesmen and Gentlemen,The Elite of Fu-Chou,Chiang-Hsi,in Northern and Southern Sung,London:Cambridge University Press,1986，中文譯為：韓明士《政治家與紳士：兩宋江西撫州的精英》；[美]柏文莉《權(quán)力關(guān)系：宋代中國的家族、地位與國家》，劉云軍譯，南京：江蘇人民出版社，2015年。他們認為科舉制度以考試選官而不是以家族門第入仕，使國家權(quán)力不再集中于幾個大家族，京畿重地不再是家族勢力角逐的唯一場域。因此宋代家族在政治格局變遷下轉(zhuǎn)變生存策略，從中央權(quán)貴逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤骄?，那些持續(xù)繁盛的家族往往是較好地把控了地方經(jīng)濟政治利益的家族。本文認為，在宋代宗族制度轉(zhuǎn)型研究中，學(xué)界的上述主流觀點從經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會結(jié)構(gòu)、家族存續(xù)等方面揭示了相關(guān)原因，展現(xiàn)出諸多有益洞見。不過，宋代宗族轉(zhuǎn)型既不應(yīng)被視為一個孤立發(fā)生的歷史現(xiàn)象，又不應(yīng)簡單拆解為一個個家族個案的生存歷程，而應(yīng)當結(jié)合宋代社會變遷、主流思想、主導(dǎo)人物等因素進行綜合考量?；谏鲜隹紤]，本文集中探討宋代儒學(xué)與儒家知識分子在宗族轉(zhuǎn)型中的作用，進而探析在此歷程中儒學(xué)思想與社會實際互動的內(nèi)在邏輯。揆諸史料，宋代的宗族重建不僅是隨著經(jīng)濟變遷而自然發(fā)生的歷史現(xiàn)象，而且在很大程度上是儒家學(xué)者主動設(shè)計的結(jié)果。儒家知識分子的理論探索與實踐創(chuàng)制在宋代宗族重建中起了關(guān)鍵作用。復(fù)興宗法制的理論主張由儒者提出，族譜、族規(guī)、祭田、義莊等一系列措施由儒者倡行。在理論方面，張載、程頤最早對宗法制度進行系統(tǒng)研究，提倡復(fù)興宗族制度；在實踐方面，歐陽修、蘇洵、司馬光、朱熹、陸九淵等通過家譜、家規(guī)、家禮、祠堂、義門等實踐落實了宋代宗族制度。

一、理論探索：重建宗法制度

宋代知識分子中最早提倡恢復(fù)宗法制度的是張載、程頤兩位儒者。張載在《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》一章中闡明了自己對于宗法制度的主張，程頤亦多次申述其重建宗法制度的思考，相關(guān)語錄被收入《二程集》。

首先，張載、程頤在回顧歷史上社會結(jié)構(gòu)變遷的基礎(chǔ)上，強調(diào)宗法制度是維系社會秩序的重要根基。張載講道：“古人亦鮮有不知來處者，宗子法廢，后世尚譜牒，猶有遺風(fēng)。譜牒又廢，人家不知來處?！?5)張 載：《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》，《張載集》，北京：中華書局，1978年，第259頁。這段話追溯了古代中國以血緣宗法關(guān)系維系社會結(jié)構(gòu)、穩(wěn)定社會秩序的歷史進程。古代奉行“宗子法”的時期是指周代以血緣宗法制度維系國家秩序的時期，“尚譜牒”的時期是指魏晉門閥士族掌握國家權(quán)力，九品中正制度按照血緣家族之“譜牒”選官的時期。國家政治注重家族門第、血緣世系的趨勢一直持續(xù)到隋唐時期。經(jīng)過唐末五代戰(zhàn)亂，“譜牒”又廢，世家大族被戰(zhàn)亂徹底摧毀，血緣門第亦受到科舉制度的嚴峻挑戰(zhàn)，基于血緣關(guān)系整合社會的原有模式被徹底打破。與此相應(yīng)的，基層民間亦不再注重血緣家庭、親情恩義，社會秩序日趨混亂、人心涼薄。張載、程頤為代表的多數(shù)儒家學(xué)者認為對治這種局面的方法就是重建傳統(tǒng)的基于血緣關(guān)系的宗族整合方式、復(fù)興宗法制。兩人都強調(diào)了重建宗法制度的必要性?！肮軘z天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法。”(6)張 載：《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》，《張載集》，北京：中華書局，1978年，第258頁。也就是說，整合社會、醇厚民風(fēng)，解決社會矛盾、鞏固統(tǒng)治根基的關(guān)鍵辦法是重建宗法制度。程頤在語錄中講過幾乎一樣的話：“管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法。一年有一年工夫?！?7)程 顥，程 頤：《河南程氏遺書》卷第六，《二程集》，北京：中華書局，1981年，第85頁。

其次，張載、程頤進一步分析了重建宗法制度與基層治理的內(nèi)在關(guān)系，認為維系家庭是鞏固基層秩序的重要措施。從家庭方面看，當時的血緣關(guān)系日漸松弛，親情淡漠，人們之間本有的內(nèi)在聯(lián)系難以維系。從社會方面看，家庭難以團結(jié)必然導(dǎo)致基層社會根基不穩(wěn)。程頤指出：“今人多不知兄弟之愛。且如閭閻小人，得一食，必先以食父母，夫何故？以父母之口重于己之口也。得一衣，必先以衣父母，夫何故？以父母之體重于己之體也……獨愛父母之子，卻輕于己之子，甚者至若仇敵，舉世皆如此，惑之甚矣。”(8)程 顥，程 頤：《河南程氏遺書》卷第十八，《二程集》，北京：中華書局，1981年，第242～243頁。可見，百姓們知道孝敬父母卻難以善待一母所生的兄弟親族，同族兄弟之間關(guān)系常常緊張，甚至視若仇敵。張載也指出：“無百年之家，骨肉無統(tǒng)，雖至親，恩亦薄?！?9)張 載：《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》，《張載集》，北京：中華書局，1978年，第259頁。一方面，血緣親情難以維系家庭團結(jié)，容易出現(xiàn)骨肉至親爭斗不已的人倫慘??；另一方面，家庭難保長久興旺也成為社會不穩(wěn)定的重要原因?！扒胰绻湟蝗蔗绕鹩谪氋v之中以至公相，宗法不立，既死遂族散，其家不傳?！?10)張 載：《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》，《張載集》，北京：中華書局，1978年，第259頁。宋代以后，一個家族累世公侯的局面很難再現(xiàn)。一族之中好不容易有人做到公卿大員，他苦心經(jīng)營一輩子的房產(chǎn)、田宅乃至政治威勢在其死后很快被子弟分家、家族爭斗等消散殆盡?！敖耋E得富貴者，止能為三四十年之計，造宅一區(qū)及其所有，既死則眾子分裂，未幾蕩盡，則家遂不存?！?11)張 載：《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》，《張載集》，北京：中華書局，1978年，第259頁。眾子分家，家財散盡，子孫難以長享富貴，整個家族迅速敗亡。這種現(xiàn)象使很多儒者認識到：只有恢復(fù)宗法制度，才能確保社會的基本單位——家族之血緣關(guān)系明確、組織結(jié)構(gòu)緊密、內(nèi)部穩(wěn)定團結(jié)。

再次，張載、程頤認為，重建宗法制度也是維持國家長治久安的重要方略。從國家政治來看，“宗子之法不立，則朝廷無世臣?！?12)張 載：《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》，《張載集》，北京：中華書局，1978年，第259頁。張載認為，國家的長治久安應(yīng)當依靠一批累世公卿之大族的持續(xù)性支持?！肮涓鞅Ｆ浼?，忠義豈有不立？忠義既立，朝廷之本豈有不固？”(13)張 載：《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》，《張載集》，北京：中華書局，1978年，第259頁。世代繁盛的世家大族傾向于把自己的家運與國運密切相連，從而穩(wěn)固國家政權(quán)，維護國家長治久安。反過來說，如果不立宗法制度，“如此則家且不能保，又安能保國家？”(14)張 載：《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》，《張載集》，北京：中華書局，1978年，第259頁。程頤也持類似的看法。他講道：“今無宗子法，故朝廷無世臣。若立宗子法，則人知尊祖重本。人既重本，則朝廷之勢自尊?！?15)程 顥，程 頤：《河南程氏遺書》卷第十八，《二程集》，北京：中華書局，1981年，第242頁。他還舉例闡明了傳統(tǒng)政治在家國同構(gòu)的結(jié)構(gòu)安排和移孝作忠的政治倫理基礎(chǔ)上一貫的治理方式，如漢高祖劉邦意圖掌控沛縣，只需以帛書號令沛縣鄉(xiāng)里父老，便成功地統(tǒng)帥沛縣一鄉(xiāng)子弟。司馬相如奉命出掌蜀地，只需修書勸說巴蜀縉紳父老便使子弟聽命，從而成功開拓了西南疆域、得以疏通夷狄。他們之所以施政成功，原因就在于順應(yīng)了傳統(tǒng)社會的政治整合方式和從孝道擴展開去的政治倫理。程頤講道：“只有一個尊卑上下之分，然后順從而不亂也。若無法以聯(lián)屬之，安可？”(16)程 顥，程 頤：《河南程氏遺書》卷第十八，《二程集》，北京：中華書局，1981年，第242頁。此處程頤強調(diào)的重點不在于尊卑上下的等級秩序，而在于傳統(tǒng)社會基于家族推擴出去的組織方式。在此意義上，如果天下所有宗族都順從長輩、講求秩序，那么國家秩序必然嚴整穩(wěn)固、政令必然有效暢通。家族作為國家政治的基層單元，它的內(nèi)部穩(wěn)定是國家政治穩(wěn)定有序的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)社會以家族為基層的基本單位來組織政治、規(guī)范秩序、塑造價值。家族首先確保自己內(nèi)部組織穩(wěn)定、價值理念統(tǒng)一，進而在此基礎(chǔ)上鞏固國家秩序、宣講忠孝大義，從組織基礎(chǔ)和價值基礎(chǔ)上鞏固國家的整體秩序，實現(xiàn)長治久安。正如美國漢學(xué)家費正清所言：“社會單元是家庭而不是個人，家庭才是當?shù)卣紊钬撠?zé)的成分。在家庭生活中灌輸?shù)男⒌篮晚槒?，是培養(yǎng)一個人以后忠于統(tǒng)治者并順從國家現(xiàn)政權(quán)的訓(xùn)練基地?！?17)[美]費正清：《美國與中國》，孫瑞芹，陳澤憲譯，北京：商務(wù)印書館，1987年，第17頁。

那么，具體如何重建宗法制度呢？張載、程頤提出了立宗子、立家廟、立家法等一些初步設(shè)想。“立宗子”指的是在家族中以嫡長子作為宗子，由嫡長子負責(zé)祭祀祖先、統(tǒng)治全族事務(wù)，“言宗子者，謂宗主祭祀”。(18)張 載：《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》，《張載集》，北京：中華書局，1978年，第259頁?！傲⒓覐R”指的是確立官僚貴族、普通百姓祭祀祖先的場所。根據(jù)學(xué)界研究，“程頤是歷史上第一個正式提出不分貴族士大夫和庶人都建立家廟，并對家廟的規(guī)制、陳設(shè)提出具體設(shè)想的人”。(19)徐揚杰：《宋明家族制度史論》，北京：人民出版社，1992年，第468頁。他的具體設(shè)計是：“士大夫必建家廟，廟必東向，其位取地潔不喧處。設(shè)席坐位皆如事生，以太祖面東，左昭右穆而已。男女異位，蓋舅婦生無共坐也。姑婦之位亦同。太祖之設(shè)，其主皆刻木牌，取生前行第或銜位而已。”(20)程 顥，程 頤：《河南程氏外書》卷第一，《二程集》，北京：中華書局，1981年，第352頁。大致意思是說，在房宅之外選取整潔安靜地方建立家廟，男女分立，按規(guī)矩站立祭祀，家廟奉祀祖先牌位，用祖先牌位取代影像代表祖先，進行祭祀。后來，張程等人倡導(dǎo)的家廟逐漸在祭祀活動中演變?yōu)楹笫榔毡槭褂玫撵籼?。“立家法”是由程頤提出治家設(shè)立法度的主張，它賦予家長統(tǒng)治族人、執(zhí)行家法的權(quán)力，從而使整個家族組織完備、紀律嚴明。程頤還提出“設(shè)族會”的主張，要求宗族定期聚會。張載、程頤對于宗法制度重建的初步設(shè)計一部分流于空想未能實行，其中的家廟、家法等則在后來的宗族建設(shè)中被進一步發(fā)展，成為宋代以后基層治理方案的核心要素。

二、實踐舉措：族譜、家訓(xùn)、家禮、祠堂

在重建宗族的理論主張下，宋代儒者先后創(chuàng)制并實行了修族譜、定家規(guī)、嚴家禮等一系列實踐措施，對宋代其他宗族產(chǎn)生了較大影響，取得了敬宗收族的社會效果。

(一)歐陽修、蘇洵的族譜編撰

歐陽修和蘇洵創(chuàng)造性地編修了私人修撰的族譜，形成了影響宋代以后家譜之基本樣式的“歐蘇譜例”。這種族譜不同于魏晉隋唐官方修撰的旨在選官、婚配的官修譜牒，而是以弘揚祖德、敬宗收族為目的。它是士大夫私人修撰的一種新型家譜。歐陽修于宋仁宗皇祐年間修成本族族譜，其內(nèi)容包括以下幾項，“首先是載有《歐陽氏譜圖序》，敘述歐陽氏宗族的簡史。其次是《譜圖》和依次具列本支歷代族人的字、仕宦、配偶、享年、葬地等文字，相當于后世的‘世系錄’。最后為《譜例》，闡述該譜的編纂原則”。(21)常建華：《宗族志》，上海：上海人民出版社，1998年，第261頁。蘇洵也于宋仁宗至和年間修成族譜，他力圖通過族譜凝聚族人、培護血緣情感。蘇洵講道：“自秦、漢以來，仕者不世，然其賢人君子猶能識其先人，或至百世而不絕，無廟無宗而祖宗不忘，宗族不散，其勢宜亡而獨存，則由有譜之力也。”(22)蘇 洵：《譜例序》，曾棗莊，舒大剛主編：《三蘇全書》第六冊，北京：語文出版社，2001年，第261頁。可見，族譜是維系血緣親情、促進家族傳承的重要載體。蘇洵感嘆宋代社會同族兄弟關(guān)系冷漠，甚至視為路人，“吾之所以相視如途人者，其初兄弟也。兄弟，其初一人之身也。悲夫，一人之身分而至于途人。此吾《譜》之所以作也。其意曰：分而至于途人者，勢也。勢，吾無如之何也已……嗚呼，觀吾之《譜》者，孝弟之心可以油然而生矣?！?23)蘇 洵：《蘇氏族譜》，曾棗莊，舒大剛主編：《三蘇全書》第六冊，北京：語文出版社，2001年，第262頁。蘇洵力圖通過編撰族譜來培養(yǎng)族人孝悌之心、維系宗族團結(jié)。歐陽修與蘇洵自覺總結(jié)前人和自己編修族譜的經(jīng)驗，制定了譜例，世稱“歐蘇譜例”。具體說來，“歐蘇譜例”采取了“以圖表標世系，以志、紀記人物，以例、記發(fā)議論”的方式，(24)王善軍：《宋代宗族和宗族制度研究》，石家莊：河北教育出版社，1999年，第41頁。“首世系，次諱字，次婚姻，次子嗣，凡祖宗之德行、品望、功業(yè)、文章，悉載于譜，故族遞衍而不亂，祖德常傳而不朽。”(25)《興化戎氏重修宗譜》戎廷錫序，轉(zhuǎn)引自徐 梓：《家范志》，上海：上海人民出版社，1998年，第142頁。在世系方面，“歐陽氏譜圖每圖僅譜五世，即上至高祖，下止玄孫，此圖玄孫則為下圖高祖，以此類推……五世親盡，親盡則遷，故另為一圖?！?26)常建華：《宗族志》，上海：上海人民出版社，1998年，第262頁。歐蘇族譜的內(nèi)容比前代族譜更加豐富，并且歐陽修、蘇洵在敬宗收族之余還意在為其他家族提供修譜典范。學(xué)界基本肯定，“歐、蘇之后，修譜者繼承并發(fā)展了歐、蘇二譜的體例，逐漸形成一套包涵有圖表、志、紀、例、記等內(nèi)容的規(guī)范化的體例”，(27)王善軍：《宋代宗族和宗族制度研究》，石家莊：河北教育出版社，1999年，第41頁。“我國現(xiàn)存的數(shù)萬種家譜，都是根據(jù)這一譜例的基本精神而編修出來的”。(28)徐 梓：《家范志》，上海：上海人民出版社，1998年，第182頁。江西銅鼓《邱氏族譜序》記載，“仁莫大于尊祖，禮莫重于明宗，義莫嚴于辨族，而譜法一立則三善備焉，此宋歐、蘇二公所以功垂萬世也”。(29)轉(zhuǎn)引自徐 梓：《家范志》，上海：上海人民出版社，1998年，第182頁。潁川堂《義門陳氏族譜》在《凡例》中著重肯定了歐陽修創(chuàng)立的五世一圖、以記世系的譜圖，“譜之法歐蘇尚矣，但蘇則散見而難稽，歐則合收而易考。自上而下，直書相承，見高曾祖考兒孫；由右而左，橫書相屬，見伯叔昆季。自一世至數(shù)世，雖有親疏遠邇之不同，而昭繼以穆，穆繼以昭，罔不絲連繩貫，井然不紊，秩然有條”。(30)轉(zhuǎn)引自徐 梓：《家范志》，上海：上海人民出版社，1998年，第182頁。在歐陽修、蘇洵之外，北宋還有不少家族編修了族譜，范仲淹于皇祐二年續(xù)修本族家譜，另有曾肇、許元、朱長文、游酢、黃庭堅等人均編修了族譜。

(二)司馬光的家訓(xùn)制定

與族譜編撰的趨勢相伴隨，宋代以后家范家規(guī)的發(fā)展也日益繁榮。賢能士紳為家族子弟制定家范成為一時風(fēng)尚，各類家范形式豐富、數(shù)量繁多。兩宋的著名士紳范仲淹、歐陽修、蘇洵、司馬光、葉夢得、陸游、陸九韶、朱熹、呂祖謙、袁采等都曾為自己家族制定家范，一些著名的宗族也制定了如袁氏世范、章氏家訓(xùn)等家訓(xùn)家規(guī)。并且很多家族在教育家族子孫的基礎(chǔ)上，把家規(guī)家范進一步出版流傳，起到了德潤?quán)l(xiāng)里、化民成俗的實際效果。(31)根據(jù)學(xué)界相關(guān)研究，宋代家訓(xùn)家范雖然一開始是作為一家之教而寫的，但后來往往是鏤版發(fā)行，最終取得了教化社會、德潤?quán)l(xiāng)里的效果，如呂祖謙的《少儀外傳》、袁采的《袁氏世范》、劉清之的《戒子通錄》等。參見楊建宏《論宋代家訓(xùn)家范與民間社會控制》，《船山學(xué)刊》2005年第1期。

司馬光十分重視家范的編撰。他的《溫公家范》堪稱宋代家范之中最有影響的代表作?！稖毓曳丁返膶懽鞣椒ㄊ?，“收集整理儒家經(jīng)典中關(guān)于倫理規(guī)范的議論，然后證之以各類史傳故事，反復(fù)闡述，發(fā)明經(jīng)義”。(32)楊建宏：《論宋代家訓(xùn)家范與民間社會控制》，《船山學(xué)刊》2005年第1期。在宋學(xué)“自由解經(jīng)”思潮的影響下，司馬光基于自己史學(xué)家的史學(xué)修養(yǎng)而分門別類輯錄了此前家范史料中的各類典型故事，用以佐證每節(jié)篇首引述的儒者治家格言?！稖毓曳丁钒凑罩渭覘l目、家庭成員的行為準則區(qū)分為祖、父、母、子、孫、侄、兄、弟等洋洋10卷，計19篇，分門別類，以史證經(jīng)。這為后世創(chuàng)立了一種新的家范范例，《溫公家范》的做法對后世家訓(xùn)影響很大?！端膸烊珪偰刻嵋吩u價他，“其節(jié)目備具，簡而有要，似較《小學(xué)》更切于日用。且大旨歸于義理，亦不似《顏氏家訓(xùn)》徒揣摩于人情世故之間……觀于是編，猶可見一代偉人修己型家之梗概也?！?33)《四庫全書總目提要·子部一·儒家類一》，四庫全書研究所整理：《欽定四庫全書總目》，北京：中華書局，1997年，第1203頁?！稖毓曳丁房胺Q一部賢能君子的治家格言薈萃與家風(fēng)故事合輯。在此之外，司馬光還撰寫了《居家雜儀》《訓(xùn)儉示康》等家訓(xùn)名篇?！队?xùn)儉示康》列舉了眾多古今賢良廉儉治家的故事，來印證崇儉戒奢的道理。“有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行。小人寡欲，則能謹身節(jié)用，遠罪豐家?！?34)司馬光：《訓(xùn)儉示康》，《司馬光集》第六十九卷，成都：四川大學(xué)出版社，2010年，第1414～1415頁?！毒蛹译s儀》是一部家庭成員的行為規(guī)范，具體規(guī)定了父母、子女、兄弟等各類家庭成員的日常禮節(jié)和行為標準，其要求細化到行動坐臥、視聽言動等方面。例如，《居家雜儀》規(guī)定了子女向父母晨昏請安、侍奉疾病、諫言過錯的具體流程，以及家宴如何敬酒、子女如何教育、如何對待仆妾等生活問題?！胺矠榧议L，必謹守禮法，以御群子弟及家眾……凡諸卑幼，事無大小，毋得專行，必咨稟于家長……父母、舅姑起，子供藥物，婦具晨羞……居閑無事，則侍于父母、舅姑之所。容貌必恭，執(zhí)事必謹。言語應(yīng)對，必下氣怡聲……凡父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，悅則復(fù)諫……凡為人子者，出必告，反必面?！?35)司馬光：《司馬氏居家雜儀》，收入《朱子家禮》，參見朱熹《朱子全書》第7冊，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第880～883頁。凡此種種，《居家雜儀》告誡族人：家長應(yīng)當知人善任、勤儉持家，晚輩應(yīng)當謙恭有禮、和色柔聲，人子應(yīng)當親嘗藥物、媳婦應(yīng)當呈遞飲食、晚輩應(yīng)當不蓄私財、用度應(yīng)當請示父母、晚輩不可喧嘩涕泣于長輩身邊、受到同意方可落座等等。上述規(guī)范涉及到居家生活的各項禮儀程序、陳設(shè)器用、服飾標準及神色儀態(tài)等具體細節(jié)。

(三)朱熹的家禮創(chuàng)設(shè)

朱熹是宋明理學(xué)的集大成者。他在族眾的日常行為和家族建設(shè)的個別建制外，系統(tǒng)考察了古代禮儀制度并進行了符合宋代社會實際的改易刪削，制作了一套接續(xù)古禮內(nèi)在精神、與時俱進適應(yīng)當世、并且便易民間施行的禮儀規(guī)范。這套禮儀奠定了傳統(tǒng)社會后期禮儀制度的大體規(guī)范，對于后世禮制的發(fā)展與實行有重大影響。朱熹在此方面主要撰寫了《朱子家禮》《古今家祭禮》和一些相關(guān)文章。《朱子家禮》不是像一般家法家訓(xùn)那樣對家庭成員進行道德說教，而是把倫理綱常細化到人們冠婚喪祭的生活實踐和行動坐臥的日用平常之中?！吨熳蛹叶Y》包括通禮和冠、婚、喪、祭禮五部分。第一部分“通禮”講的是居家生活的日常禮節(jié)，為“有家日用之常禮，不可一日而不修者”。(36)朱 熹：《家禮》卷第一，《朱子全書》第7冊，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第875頁。后幾部分依次為冠禮、婚禮、喪禮、祭禮，規(guī)定了人生各類重要活動的基本禮儀。這套禮儀的總體精神是貫徹古代禮儀的精髓要點，但在儀式上予以簡化變通，以適應(yīng)當時社會生活。比如族中子弟結(jié)婚，要根據(jù)婚禮進行議婚、納彩、納幣、親迎、見舅姑、廟見等流程。家中長輩逝世，要根據(jù)喪禮進行沐浴、設(shè)靈、銘旌、小斂、大殮、成服、遷柩、發(fā)引、下棺、成墳、奔喪、哭喪、吊祭等儀式。

在各種典禮中，朱熹著重強調(diào)了“祠堂祭祖”這一禮儀在全部宗法制度中的重要地位，而把原本該歸入祭禮的“祠堂”部分置于全書最前面。根據(jù)學(xué)界研究，祠堂制度是朱熹對于宋代宗法制度的重要貢獻之一?！吨熳蛹叶Y》第一部分“通禮”的首條為“祠堂”。朱熹在注釋中明確講到，“此章本合在祭禮篇，今以報本反始之心，尊祖敬宗之意，實有家名分之守，所以開業(yè)傳世之本也，固特著此冠于篇端，使覽者知所以先立乎其大者”。(37)朱 熹：《家禮》卷第一，《朱子全書》第7冊，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第875頁。也就是說，祠堂祭祖對于宗族建設(shè)而言是最為根本的報本反始之策，因此祭祖規(guī)制是一個家族建設(shè)中最為重要的儀節(jié)。朱熹在“祠堂”條目中詳細規(guī)定了祠堂建制、祖宗牌位、祭祀儀式、參祭時節(jié)以及祭田、祭服等。在祭祖的具體場所上，朱熹把古人要求結(jié)合當世實際進行了變通，在張載、程頤的家廟祭祖設(shè)想基礎(chǔ)上，提出了祠堂制度作為宗族祭祖的實行方案。他在書中講道：“然古之廟制不見于經(jīng)，且今士庶人之賤亦有所不得為者，固特以祠堂名之，而其制度亦多用俗禮云?！?38)朱 熹：《家禮》卷第一，《朱子全書》第7冊，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第875頁。張載、程頤在宗族重建的初步設(shè)計中，提倡官僚與百姓在宗族中建立“家廟”作為祭祖場所。但是這種設(shè)想實際上很難推廣，因為一方面古禮中的家廟制度早已湮滅，難以講清具體流程；另一方面普通百姓的教育程度、人力財力有限，施行起來多有不便。因此，朱熹借用了北宋中期民間興起的祭祀先人之“祠堂”來承擔“家廟”的功能。(39)王善軍：《宋代宗族和宗族制度研究》，石家莊：河北教育出版社，1999年，第89～90頁。他把家廟改稱“祠堂”，并借鑒庶人百姓都較為熟悉的祠堂祭祀的俗禮重訂了家族祭祖的儀式。相較于張程二人家廟祭祖的初步設(shè)計，朱熹具體規(guī)劃了祠堂的房屋陳設(shè)、神位排序、具體流程、子孫站位、參祭時節(jié)、言語內(nèi)容、祭器祭服、香燭裝飾、茶酒果品等。學(xué)界基本公認，“從朱熹以后，士大夫的家廟和庶人的正寢就逐漸衰廢，祠堂就代之而起了”。(40)徐揚杰：《宋明家族制度史論》，北京：人民出版社，1992年，第475頁。

與祠堂制度相配合，朱熹還強調(diào)了祭田制度。“初立祠堂，則計見田，每龕取其二十之一以為祭田，親盡則以為墓田”，祭田由“宗子主之，以給祭用”，并且“皆立約聞官，不得典賣”。(41)朱 熹：《家禮》卷第一，《朱子全書》第7冊，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第876頁。朱熹主張每個家族都應(yīng)設(shè)立祭田，祭田由宗子主管，不可隨意轉(zhuǎn)賣。家族用祭田收益支付養(yǎng)護祠堂和日常活動的開支。朱熹通過祠堂、祭田、家禮等設(shè)計，“為近代家族制度設(shè)計了一個相當完整而又十分具體的方案”，“大凡祠堂、族田、祭祀、家法、家禮、族長等等體現(xiàn)近代家族制度形態(tài)結(jié)構(gòu)的主要內(nèi)容，他都詳細而具體地提出來了。后世的家族制度，大體上就是按照朱熹設(shè)計的模式建立起來的”。(42)徐揚杰：《中國家族制度史》，北京：人民出版社，1992年，第302～303頁。朱熹的制度設(shè)計與實踐主張，基本劃定了宋代社會宗族治理之弘規(guī)，對于后世影響深遠。

三、典型個案：金溪陸氏義門

金溪陸氏是一個累世義居、耕讀傳家的義門家族。義門家族是宋代家族的一種特殊形態(tài)，它不是采取若干小家庭獨立生活、聚族而居的方式，而是數(shù)代家庭成員累世合居、共同勞動、共同生活、財產(chǎn)共有。《宋史》中記載了幾十個這樣的大家族，有的家族同居共財達十余世，人口數(shù)百甚至數(shù)千，延續(xù)幾個朝代。由于大量家庭成員長期共同居住，共同處理勞動、飲食、財物、嫁娶等事務(wù)，因此這種義居方式對家庭管理、利益分配、糾紛協(xié)調(diào)等提出了很高要求。這類家族往往受到朝廷旌表，被譽為道德楷模，名垂青史。在陸九淵那一輩，金溪陸氏家族就有三人列入《宋史·儒林傳》，四人列入《宋元學(xué)案》。宋理宗淳祐二年九月(1242年)，皇帝下旨旌表“陸氏義門”，詔書寫道：“青田陸氏，代有名儒，載在謚典。聚食逾千指，合爨二百年，一門翕然，十世仁讓?！?43)陸九淵：《年譜》，《陸九淵集》卷三十六，北京：中華書局，1980年，第527頁。

具體說來，陸氏家族在家庭生活、管理制度、族譜編纂等方面都形成了較為完備的典范，對于同時代和后世的其他家族亦產(chǎn)生了影響。

首先，在家庭生活方面，陸氏家族分工明確、各司其職、職能完備、秩序井然。

《鶴林玉露》中記載了“陸氏義門”的分工情況，“陸象山家于撫州金溪，累世義居。一人最長者為家長，一家之事聽命焉。逐年選差子弟分任家事，或主田疇，或主租稅，或主出納，或主廚爨，或主賓客”。(44)羅大經(jīng)：《鶴林玉露》，上海：上海古籍出版社，2012年，第196頁。陸氏家族每代以一位家長為統(tǒng)帥，其他子弟分別承擔田地、藥店、家塾、掌事、庖廚、禮儀等職務(wù)。在陸九淵那代，“伯兄(九思)總家務(wù)，仲兄(九敘)治藥寮，公(九皋)授徒家塾，以束脩之饋補其不足”。(45)陸九淵：《陸修職墓表》，《陸九淵集》卷二十八，北京：中華書局，1980年，第332頁。長子陸九思作為家族的大家長，統(tǒng)管全家事務(wù)。次子陸九敘經(jīng)管家族的藥店生意，承擔了家族大部分開銷。三子陸九皋在家塾教書，用其收入補貼家用。四子、五子、六子分別為陸九韶(梭山)、陸九齡(復(fù)齋)、陸九淵(象山)。他們兄弟三人常同三哥九皋一起討論儒學(xué)，后來成為較有名望的儒家學(xué)者，世稱“江西學(xué)派”。全祖望在《梭山復(fù)齋學(xué)案》案語中指出：“三陸子之學(xué)，梭山啟之，復(fù)齋昌之，象山成之?！?46)黃宗羲：《宋元學(xué)案》卷五十七，北京：中華書局，1986年，第1862頁。

在經(jīng)濟生活方面，陸氏家族田產(chǎn)不多，到陸九淵一代早已家道衰落，只剩下十畝菜田和一處藥店、一家私塾。陸九淵曾經(jīng)講道：“田僅充數(shù)月之糧，卒歲之計，每用凜凜。”(47)陸九淵：《代致政祭姪槱之文》，《陸九淵集》卷二十六，北京：中華書局，1980年，第306頁。陸家主要依靠耕地和藥店收入養(yǎng)活合族人口。一方面，他們努力改進耕作方法，通過“深耕易耨法”提高糧食產(chǎn)量。陸九淵曾講道：“吾家治田，每用長大镢頭，兩次鋤至二尺許。深一尺半許外，方容秧一頭。久旱時，田肉深，獨得不旱。以他處禾穗數(shù)之，每穗谷多不過八九十粒，少者三五十粒而已。以此中禾穗數(shù)之，每穗少者尚百二十粒，多者至二百余粒。每一畝所收，比他處一畝不啻數(shù)倍。蓋深耕易耨之法如此?！?48)陸九淵：《語錄上》，《陸九淵集》卷三十四，北京：中華書局，1980年，第424頁。陸九皋除了在私塾教書之外，還“時時杖策徜徉畦壟阡陌間，檢校種刈”，(49)陸九淵：《陸修職墓表》，《陸九淵集》卷二十八，北京：中華書局，1980年，第332頁?？梢婈懯闲值軐Ω鞯闹匾暋Ａ硪环矫?，陸九敘聰敏練達、經(jīng)營有方，用藥店生意承擔了陸家衣食住行的大部分開銷。陸九淵《年譜》記載他“公正通敏，時賢稱曰處士。善治生，總藥肆以足其家”。(50)陸九淵：《年譜》，《陸九淵集》卷三十六，北京：中華書局，1980年，第480頁?！肮毧偹幩潦?，一家之衣食百用，盡出于此……食指日眾，其仰給藥肆者日益重。公周旋其間，如一日也。”(51)陸九淵：《宋故陸公墓志》，《陸九淵集》卷二十八，北京：中華書局，1980年，第322頁。

在日常起居上，陸氏家族吃飯采取半分半合的形式。根據(jù)《鶴林玉露》記載，“家人計口打飯，自辦蔬肉，不合食。私房婢仆，各自供給，許以米附炊。每清曉，附炊之米交至掌廚爨者，置歷交收。飯熟，按歷給散”。(52)羅大經(jīng)：《鶴林玉露》，上海：上海古籍出版社，2012年，第196頁。由此可知，陸家各房并不聚齊吃飯、并未完全合食。它的具體辦法是，由大家庭按照各房人頭數(shù)供給主食，每餐去家族廚爨那里計口打飯，蔬菜和肉類由各房自理。各房仆婢的飲食也由各房自理，但允許各房把仆婢的主食每天交至家族廚房共同烹飪，再按數(shù)取回。陸九淵還講到自己曾被安排擔任家族的掌庫一職，“吾家合族而食，每輪差子弟掌庫三年，某適當其職，所學(xué)大進”。(53)陸九淵：《語錄上》，《陸九淵集》卷三十四，北京：中華書局，1980年，第428頁?！耳Q林玉露》還記載了陸家接待賓客的待遇禮儀?！百e至，則掌賓者先見之，然后白家長出見。款以五酌，但隨堂飯食，夜則卮酒杯羹，雖久留不厭?！?54)羅大經(jīng)：《鶴林玉露》，上海：上海古籍出版社，2012年，第196頁。賓客來訪，有專門負責(zé)的子弟進行接待，然后告知家長會見賓客?？畲e客用隨堂飯食，酒用五酌，如果晚餐接待則有卮酒杯羹。

其次，在家庭管理方面，陸氏家族形成了一套規(guī)范、完整的治家理念與管理制度。

在治家理念上，家長陸九思與陸氏兄弟合力陶養(yǎng)家族孝悌忠信、重義輕利、不慕功名、勤勉向?qū)W的家風(fēng)。陸九思撰有《家問》，陸九韶撰有《居家正本》，詳細闡釋了陸氏家族的治家理念。朱熹曾為陸九思的《家問》作跋，稱贊他：“家問所以訓(xùn)飭其子孫者，不以不得科第為病，而深以不識禮義為憂。其殷勤懇切，反復(fù)曉譬，說盡事理，無一毫勉強緣飾之意，而慈祥篤實之氣藹然?！?55)陸九淵：《年譜》，《陸九淵集》卷三十六，北京：中華書局，1980年，第480頁。由此可見，陸家治家不慕科舉功名，而重道德禮義。陸九韶在《居家正本》中進一步闡明陸家治家的根本原則：治家之“本”在于“孝悌忠信”，“蓋一家之事，貴于安寧和睦悠久，其道在于孝悌謙遜”。(56)陸九韶：《梭山日記》，載黃宗羲《宋元學(xué)案》卷五十七，北京：中華書局，1986年，第1863頁。“人之愛子，但當教之以孝弟忠信，所讀需《六經(jīng)》《論》《孟》，明父子君臣夫婦昆弟朋友之節(jié)，知正心修身齊家治國平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族黨，以交朋友?！?57)陸九韶：《梭山日記》，載黃宗羲《宋元學(xué)案》卷五十七，北京：中華書局，1986年，第1863頁。儒者治家以孝悌忠信的內(nèi)在道德為根本目標，與博古通經(jīng)、修養(yǎng)道德的目標相比，科舉做官、世俗名利不過是第二義的。在古代讀書人競相趨附科舉以為飛黃騰達之路的宋代，陸家教育子弟分清主次、順其自然，以孝悌忠信的內(nèi)在道德為主，而以科舉功名等外在際遇為次。

九韶在此問題上反復(fù)曉諭，他首先講到，“科舉之業(yè)，志在薦舉登科，難莫難于此，所謂求在外者，得之有命是也；至通經(jīng)知古今，修身為孝悌之人，此有何難”。(58)陸九韶：《梭山日記》，載黃宗羲《宋元學(xué)案》卷五十七，北京：中華書局，1986年，第1863頁。從人之能動性方面看，薦舉登科作為求在外者、得之有命的外在際遇，其難度遠遠大于孝悌忠信等操之在己的修身目標。況且，“富貴貧賤，自有定分”，“夫謀利而遂者，不百一；謀名而遂者,不千一。今處世不能百年,而乃僥幸于不百一、不千一之事,豈不癡甚矣哉”。(59)陸九韶：《梭山日記》，載黃宗羲《宋元學(xué)案》卷五十七，北京：中華書局，1986年，第1864頁。功名利祿這些偶然際遇對人生百年的寶貴光陰而言實在是追求僥幸、舍本逐末。與其馳逐妄求，不如幡然醒悟、分清本末。其次，與科舉功名相比，“通經(jīng)知古今、修身為孝悌”代表了更高層次的人生目標，是一種更值得追求的人生境界。九韶立足本末關(guān)系反復(fù)曉諭子孫，“智愚賢不肖者本，貧富貴賤者末，得其本則末隨，趨其末則本末俱廢”。(60)陸九韶：《梭山日記》，載黃宗羲《宋元學(xué)案》卷五十七，北京：中華書局，1986年，第1864頁。忠信仁義為本，貧富貴賤為末，人生應(yīng)當先立其大、追求根本，而不該趨附末流，最終導(dǎo)致本末俱廢?！敖裥行救柿x，則為賢為知。賢知之人，眾所尊仰，簞瓢為奉，陋巷為居，己固有以自樂，人不敢以貧賤而輕之。豈非得其本而末自隨？”九韶站在儒者立場上認為，只有符合道德仁義的事功才能真正有所成就，這種功名才真正值得追求。仁義道德通過澈悟天理而內(nèi)在包含著治道通達的根本，“況既通經(jīng)知古今，而應(yīng)今之科舉，亦無難者。又道德仁義在我，以之事君臨民，皆合于義理。”惟有仁義孝悌之人才能最終實現(xiàn)內(nèi)圣外王、建功立業(yè)。最后，九韶還舉出反例加以勸誡，“夫慕爵位、貪財利，則非賢非智。非賢非智之人，人所鄙賤，雖紆青紫、懷金玉,其胸襟未必通曉義理，己無以自樂,人亦莫不鄙賤之,豈非趨其末而本末俱廢乎？”(61)陸九韶：《梭山日記》，載黃宗羲《宋元學(xué)案》卷五十七，北京：中華書局，1986年，第1864頁。“就使遂心臨政，不明仁義之道,亦何足為門戶之光邪！”(62)陸九韶：《梭山日記》，載黃宗羲《宋元學(xué)案》卷五十七，北京：中華書局，1986年，第1864頁。人如果沒有內(nèi)在道德卻貪慕權(quán)位，即便做了高官也是腹中空空、為人輕賤。即便他僥幸為官治國，亦難以建功立業(yè)、光耀門楣。

在財務(wù)分配上，陸氏家族采取共財制度，基本做到了有法可依、豐儉適度、量入為出。陸九韶的《居家制用》一文記載了陸家財務(wù)管理的具體規(guī)范。他認為：“世所用度，有何窮盡！蓋是未嘗立法，所以豐儉皆無準則……隨貲產(chǎn)之多寡，制用度之豐儉，是取中可久之制也?！?63)陸九韶：《梭山日記》，載黃宗羲《宋元學(xué)案》卷五十七，北京：中華書局，1986年，第1866頁?！胺布矣刑锂牐阋再牻o者，亦當量入以為出。然后用度有準，豐儉得中。怨黷不生，子孫可守?！?64)陸九韶：《梭山日記》，載黃宗羲《宋元學(xué)案》卷五十七，北京：中華書局，1986年，第1864頁。具體說來，他把每年財務(wù)總收益減去賦稅、播種費用后，均分為十份。其中三份用于水旱備急，一份用于宗族祭祀。余下六份再按十二個月均分，由此得到的每月費用進一步分為三十份，每天使用一份。九韶強調(diào)每日費用可有盈余，不可用盡。闔族所有盈余統(tǒng)一造冊，再用于修葺房屋、采買醫(yī)藥、接待賓客等。九韶在吊喪、宴客、奉親、祭祀等方面都講到了禮節(jié)誠摯而花費節(jié)儉的辦法，力圖做到“禮不廢而財不匱”。(65)陸九韶：《梭山日記》，載黃宗羲《宋元學(xué)案》卷五十七，北京：中華書局，1986年，第1866頁。并且，他反復(fù)強調(diào)家庭開銷要嚴守底線，“不可侵過次日之物。一日侵過,無時可補,則便有破家之漸,當謹戒之”，(66)陸九韶：《梭山日記》，載黃宗羲《宋元學(xué)案》卷五十七，北京：中華書局，1986年，第1865頁?！耙坏┯幸馔庵拢厮炱萍乙印?。(67)陸九韶：《梭山日記》，載黃宗羲《宋元學(xué)案》卷五十七，北京：中華書局，1986年，第1865頁。因此每日花銷不可透支，不可預(yù)支次日費用，否則一旦發(fā)生意外風(fēng)險，家族將有破敗之虞。

最后，在家譜編纂方面，陸氏家族的家譜世系亦記載得十分詳盡。根據(jù)《敕旌義門西江陸氏族譜》《陸九淵年譜》《全州教授陸先生行狀》等資料記載，陸氏家族最早可以追溯到堯舜時期的媯姓。此后周武王分封媯姓后代媯滿于陳國(今河南東部與安徽的一部分)，其后代因封國而改姓為陳。春秋時期，陳厲公之子陳完因國內(nèi)動亂出奔齊國，改姓為田。后來田氏在齊國實力不斷壯大，最終享有國祚。齊宣王時，少子田通被分封到平原般縣陸鄉(xiāng)，又改姓為陸。田通的曾孫陸烈曾為吳郡令，他的子孫定居吳郡，成為吳郡陸氏的先祖。(68)祁潤興：《陸九淵評傳》，南京：南京大學(xué)出版社，1998年，第62頁。陸烈的第三十九世孫，也就是陸九淵的八世祖陸希聲，晚年曾擔任唐昭宗李曄的宰相。陸希聲在《新唐書》中有傳，“希聲博學(xué)善屬文，通《易》《春秋》《老子》，論著甚多……昭宗聞其名，召為給事中，拜戶部侍郎、同中書門下平章事。在位無所輕重，以太子少師罷。李茂貞等兵犯京師，輿疾避難。卒，贈尚書左仆射，謚曰‘文’”。(69)《新唐書》卷一百一十六，北京：中華書局，1975年，第4238頁?！罢撝醵?，晚歲相唐昭宗，卒謚文公，生六子”。(70)《陸九淵集》卷三十六，北京：中華書局，1980年，第479頁。陸希聲的孫子陸德遷于五代末年躲避戰(zhàn)亂南下，舉家遷至江西撫州金溪縣延福鄉(xiāng)青田道義里。《西江陸氏家乘·第宅》記載：“始祖德遷公宅在金溪縣東北二十五里延福鄉(xiāng)之青田道義里，自吳之宜興君陽山避五季亂徙居。”(71)佚 名：《敕旌義門西江陸氏族譜》卷九，刻本，清光緒三十四年(1908年)，轉(zhuǎn)引自王法貴《陸九淵兄弟家世、家政考述》，《合肥學(xué)院學(xué)報》(社會科學(xué)版)2013年第4期。據(jù)《金溪縣志》記載，金溪自古“山川秀麗，風(fēng)氣敦厚，民樂田疇”。(72)程 芳：《金溪縣志》序，刻本，1870年(清同治九年)，轉(zhuǎn)引自王法貴：《陸九淵兄弟家世、家政考述》，《合肥學(xué)院學(xué)報》(社會科學(xué)版)2013年第4期。陸德遷在金溪“解橐中裝，買田治生,貲高閭里”，(73)陸九淵：《全州教授陸先生形狀》，《陸九淵集》卷二十七，北京：中華書局，1980年，第312頁。成為金溪陸氏的始祖。陸德遷生有六子，第四子陸有程為陸九淵高祖。陸有程生有三子，第三子陸演為陸九淵曾祖。陸演生有四子，第四子陸戩為陸九淵祖父。陸戩生有四子，第二子陸賀(道卿)為陸九淵父親。根據(jù)《宋史》記載，陸道卿擅長研究先儒的冠婚喪祭禮儀，治家嚴謹，聞名鄉(xiāng)里。淳祐元年(1241年)十月，金溪縣的《進義居表》詳細介紹了陸氏家族當時的情況：“其四世諱道卿，酌先儒冠婚喪祭之禮行于家，家道整肅，著聞州里。生六子，以子貴贈宣教郎。素?zé)o田產(chǎn)，蔬畦不盈十畝，而食指千余。長九思，總家務(wù)。次九敘，制藥寮。次九皋，授徒于家塾，以束脩之具補不足。率其弟九韶、九齡、九淵，相與講論圣道?！虮蚝跞彘T，州縣以其義聚，謹具表進。”(74)陸九淵：《年譜》，《陸九淵集》卷三十六，北京：中華書局，1980年，第526～527頁。這段文字介紹的是陸九淵及其父親那兩輩的情況。陸道卿生有六子，分別為九思、九敘、九皋、九韶、九齡、九淵。今天距江西省撫州市金溪縣城10公里的千年古村——陸坊(又稱陸氏義里)還保留著陸氏宗族的多處遺址。陸坊門樓正中書寫“宋陸儒門”，兩側(cè)柱上鐫刻四幅對聯(lián)：“一家兄弟學(xué)，千古圣賢心；同居十世儒門第，六相三賢理學(xué)家；宋來門第高山斗，代有人文冠古今；旭日祥光暉義里，宗風(fēng)瑞氣藹儒門。”

四、宋儒與宗族：思想與社會的互動

由上可知，宋代的宗族重建經(jīng)過了儒家學(xué)者的精心設(shè)計與自覺創(chuàng)制，形成了近世宗族制度的主要模式并傳承至今。宋代儒者在宗族重建中發(fā)揮了重要作用，儒學(xué)與宗族制度轉(zhuǎn)型的關(guān)系展現(xiàn)出思想創(chuàng)制與社會變遷相互影響、協(xié)同演變的歷史進程。具體說來，宋代儒者與宗族重建的內(nèi)在關(guān)系展開為以下兩方面。

一方面，儒學(xué)思想影響了社會實際。儒家知識分子的主動創(chuàng)制推動了宗族的近世轉(zhuǎn)型，儒家的思想觀念與治理傳統(tǒng)在一定意義上造就了近世宗族制度的主要特征。

宋代儒者超越了漢唐儒者的經(jīng)學(xué)視野和天人感應(yīng)模式，從天理的層面對宗法制度展開論證。他們既接續(xù)了三代至魏晉用血緣宗法關(guān)系凝聚家族、組織社會的傳統(tǒng)，又深化了宗法思想的學(xué)理內(nèi)涵。在實踐措施方面，宋代儒者從家譜、家規(guī)、家禮、祠堂、義門等方面探索宗族發(fā)展的具體形式，勉力“敬宗收族”。儒者的創(chuàng)制與實踐貫徹了儒家經(jīng)世精神的獨特傾向，使宋代宗族的組織模式展現(xiàn)出一系列典型特點。

首先，宋代宗族延續(xù)了古代宗法制傳統(tǒng)，把維系血緣關(guān)系、倫理秩序放在宗族建設(shè)的首位。宗族通過房族結(jié)構(gòu)把數(shù)百家庭成員凝聚起來，基于血緣關(guān)系強調(diào)長幼尊卑，使作為社會基本單位的宗族得以組織穩(wěn)定、秩序井然。并且，宗族強調(diào)立嫡長子為宗子，注重區(qū)分宗子與其他子弟的權(quán)力，規(guī)定宗子主導(dǎo)祖先祭祀、繼承家族財產(chǎn)、管理家族等。

其次，宋代宗族強調(diào)親情恩義，注重倫理道德。儒家的宗族治理理念把古代血緣宗法制度的親情原則、道德恩義加以發(fā)展，以適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會結(jié)構(gòu)變遷后的宋代社會。宗族可以說是近世以來血親倫理在鄉(xiāng)村社會的主要載體，親情原則和倫理道德也型塑了中國宗族的基本價值觀念。宗族管理大多把親情陶養(yǎng)和道德教育放在首位，注重按時祭祀祖先、團聚族人，崇尚親情誠篤、明德向善。

最后，宗族以血緣團體為單位承擔了古代鄉(xiāng)村各項治理職能，往往統(tǒng)合處理家族的經(jīng)濟、財務(wù)、救濟、婚喪等各類事務(wù)，在鄉(xiāng)村社會形成了一個個功能較為完備的基層組織。

由此，宋代儒者的宗族治理在傳統(tǒng)社會從古到今的近代化、平民化過程中形構(gòu)了近世宗族的獨特模式，貫徹了儒家經(jīng)世思想的導(dǎo)向和特點，最終發(fā)展為后世的典范形態(tài)。

另一方面，社會實際影響了思想發(fā)展的方向。宋代社會變遷促使儒學(xué)思想提供應(yīng)對方案，儒學(xué)思想亦在方案創(chuàng)制中凸顯了經(jīng)世路線中平民化、世俗化的下行趨勢，鄉(xiāng)治由此成為宋代以后儒學(xué)經(jīng)世實踐的主要方向。

從源頭上講，作為社會實際的血緣關(guān)系、宗法制度與儒家思想具有十分密切的內(nèi)在聯(lián)系。宗法制度本身就是儒家思想興起的歷史源頭，宗法制所建基的家族倫理是儒家核心道德原則的血緣基礎(chǔ)，由血緣團體推擴而成的政治結(jié)構(gòu)是儒家王道政治的重要內(nèi)容。在宋代經(jīng)濟發(fā)展與社會結(jié)構(gòu)重整之際，整個社會迫切需要一種新的社會秩序方案。北宋太祖、太宗、真宗三朝以后，文官政治逐漸定型，范仲淹等一批儒者入朝為官，儒者士大夫紛紛參與國家的制度設(shè)計。復(fù)興宗法制、重建宗族的實踐探索正是在此背景下逐步展開的，儒者以此回應(yīng)基層社會的秩序要求，體現(xiàn)了儒學(xué)的現(xiàn)實關(guān)懷。宋代儒者的宗族重建方案，是儒家傳統(tǒng)社會治理智慧的進一步發(fā)展。它通過復(fù)興血緣宗族、沿用親情倫理、強調(diào)長幼秩序、推行道德教化等方式，面對社會實際進行因革損益，以宗族建設(shè)來調(diào)節(jié)社會關(guān)系、穩(wěn)固基層秩序。在此過程中，宋代儒者的宗族建設(shè)也使儒家鄉(xiāng)治傳統(tǒng)在近世社會轉(zhuǎn)型考驗下進一步發(fā)展。通過宋代儒者“敬宗收族”的實踐探索，宗族組織成為儒學(xué)重視的實踐場域，鄉(xiāng)治成為儒學(xué)政治實踐的重要方面，下行路線成為儒家經(jīng)世思想在近世平民化趨勢下的重要實踐方向。宋代宗族復(fù)興所開啟的近世儒家鄉(xiāng)治模式一直持續(xù)到民國時期，在傳統(tǒng)社會后期的鄉(xiāng)村社會成就斐然。