王 倩

(華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510631)

新中國(guó)成立以降，每逢周年都會(huì)舉行各種國(guó)慶活動(dòng)。在1950年首個(gè)國(guó)慶節(jié)，來(lái)自36個(gè)少數(shù)民族的代表在首都北京組成游行隊(duì)伍，(1)《歡迎各兄弟民族代表來(lái)京參加國(guó)慶盛典》，載《人民日?qǐng)?bào)》1950年9月30日。其中有綠色“星月”旗下的四千多名回民代表，有來(lái)自天山南北、甘肅青海、西南邊疆等地的維吾爾族、藏族、苗族、瑤族、彝族等各少數(shù)民族同胞，他們穿戴著節(jié)日服飾、奏著各民族樂(lè)曲，邊歌邊舞像“一堆彩云”經(jīng)過(guò)天安門廣場(chǎng)，由此“顯現(xiàn)出新中國(guó)各民族友好團(tuán)結(jié)的縮影”(2)《永遠(yuǎn)跟著毛主席走》，載《人民日?qǐng)?bào)》1950年10月3日。。在全國(guó)各族人民的共同參與下，新中國(guó)對(duì)外展現(xiàn)出統(tǒng)一的多民族國(guó)家形象，國(guó)慶節(jié)亦成為宣傳民族政策、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要節(jié)點(diǎn)。這一過(guò)程實(shí)質(zhì)承載著中共在全面執(zhí)政初期旗幟鮮明的民族工作導(dǎo)向、執(zhí)政理念和政治意蘊(yùn)，其中更憑借著代表的少數(shù)民族身份、國(guó)慶儀式等豐富且具象的政治符號(hào)象征，催化各族代表與全國(guó)人民共同生成特殊的政治記憶，承載并傳播了特定的政治文化與政治意義。

對(duì)此，目前學(xué)界雖不乏佳作探討，但多側(cè)重于少數(shù)民族參觀團(tuán)的具體實(shí)踐，或注重分析國(guó)慶活動(dòng)本身所具有的民族凝聚功能，而從政治符號(hào)、政治象征及政治記憶等怎樣轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)政治功能等方面，即包括從個(gè)體與集體、地方與中央、民族與國(guó)家之間如何互動(dòng)聯(lián)結(jié)并建構(gòu)出新型關(guān)系等角度的解讀則著墨甚少。鑒于此，本文以1950—1965年國(guó)慶活動(dòng)為歷史背景，嘗試運(yùn)用政治象征理論及結(jié)構(gòu)主義相關(guān)思維范式，梳理各少數(shù)民族代表赴京參加國(guó)慶活動(dòng)的動(dòng)因流程和細(xì)節(jié)內(nèi)容，對(duì)蘊(yùn)涵其中的政治符號(hào)、政治象征進(jìn)行解讀，以此試圖厘清中共在全面執(zhí)政初期與少數(shù)民族之間發(fā)生了怎樣的互動(dòng)關(guān)聯(lián)，剖析代表們?cè)趪?guó)慶儀式的催化下形成了何種政治記憶、發(fā)生了怎樣的心性轉(zhuǎn)變，最終總結(jié)這一過(guò)程蘊(yùn)含的價(jià)值功能和現(xiàn)實(shí)意義，以此為回顧新中國(guó)成立初期的民族工作、總結(jié)中共執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)以及建構(gòu)全新的民族國(guó)家形象研究提供另一個(gè)視角。

一、政治符號(hào)的生成：選派少數(shù)民族代表赴京的動(dòng)因與籌備

“任何符號(hào)都是雙重使命，既為生存目的服務(wù)，又為政治目的服務(wù)。”(3)[英]特德C.盧埃林：《政治人類學(xué)導(dǎo)論》，朱倫譯，北京：中央民族大學(xué)出版社，2009年版，第127頁(yè)。符號(hào)作為政治生活中的重要媒介隨處可見(jiàn)，攜有政治信息的符號(hào)都可視為政治符號(hào)。(4)胡國(guó)勝：《試論中國(guó)共產(chǎn)黨政治符號(hào)的建構(gòu)與傳播——以民主革命時(shí)期中共紀(jì)念活動(dòng)為中心的考察》，載《毛澤東思想研究》2012年第1期。新中國(guó)成立初期，民族地區(qū)因歷史上長(zhǎng)期受民族歧視與壓迫，存有較多歷史遺留問(wèn)題，各地發(fā)展水平極不平衡。中共為推行民族平等政策、全面打開(kāi)民族工作局面，亟需與民族地區(qū)加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)、增進(jìn)交流，對(duì)此，中共制定了“上來(lái)下去”的民族工作形式，其中以選派少數(shù)民族代表赴京參加國(guó)慶活動(dòng)作為“上來(lái)”的重要組成部分。在這一過(guò)程中，代表們的少數(shù)民族身份就化作一項(xiàng)重要的政治符號(hào)，既可表象其個(gè)人的民族成分也可指代其所在的民族集體，成為了建構(gòu)統(tǒng)一的多民族國(guó)家形象中不可或缺的政治元素。

追溯這一政治符號(hào)生成的動(dòng)因，大致可從兩方面得出。其一，源于建構(gòu)全新國(guó)家形象的客觀需要。中共歷來(lái)反對(duì)“兩種民族主義”尤其是“大漢族主義”，《共同綱領(lǐng)》明確規(guī)定了各民族平等，并要使新中國(guó)“成為各民族友愛(ài)合作的大家庭”，這就規(guī)定了國(guó)慶活動(dòng)需要各族人民共同參加的價(jià)值主張，也成為展現(xiàn)統(tǒng)一的多民族國(guó)家形象的客觀需要。(5)《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》(1949年9月29日)，見(jiàn)《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(第1冊(cè))，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992年版，第12頁(yè)。其二，出于對(duì)鞏固中共新生政權(quán)的現(xiàn)實(shí)考量。新中國(guó)成立伊始，中共執(zhí)政能力和民族工作經(jīng)驗(yàn)尚且不足，亦無(wú)足夠力量深入邊疆全面開(kāi)展民族工作；加之邊疆地區(qū)多受封建殘余及匪特活動(dòng)等影響，少數(shù)民族群眾對(duì)中共了解甚少，此時(shí)亟需團(tuán)結(jié)一切民族合力以推進(jìn)全國(guó)域內(nèi)的建黨建政工作。因此，選派少數(shù)民族代表赴京觀禮可幫助中共快速打開(kāi)民族工作局面，但作為一項(xiàng)復(fù)雜的組織工作，只能選派各民族中最為“關(guān)鍵”“核心”的人員前往，再以其影響效力擴(kuò)大活動(dòng)成效。由此，各族代表以其少數(shù)民族身份赴京參加國(guó)慶活動(dòng)這一政治符號(hào)在實(shí)踐過(guò)程中逐步生成，這既代表了一種創(chuàng)新且巧妙的民族工作形式，又貼切的表象出中共意欲“體現(xiàn)各民族的大團(tuán)結(jié)”的價(jià)值象征，并承載了要“在少數(shù)民族中進(jìn)行社會(huì)主義教育，共產(chǎn)主義和愛(ài)國(guó)主義教育”顯要的政治意圖。(6)廣東省人民委員會(huì)：《關(guān)于1959年國(guó)慶節(jié)組織本省少數(shù)民族赴京觀禮團(tuán)的通知》(1959年6月23日)，廣東省檔案館藏，檔號(hào)：235-1-235-169～169。顯然，這一政治符號(hào)被賦予了更為深廣的意義和功能。

為使政治符號(hào)發(fā)揮最大效能，代表們的屬地來(lái)源成為中共首要考量的內(nèi)容。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，但在新中國(guó)成立初期“究竟有哪些民族，一共有多少民族，卻是個(gè)不容易答復(fù)的問(wèn)題”(7)《民族理論和民族政策論文選(1951—1983)》，北京：中央民族學(xué)院出版社，1986年版，第1頁(yè)。。對(duì)此，中共中央對(duì)赴京活動(dòng)作出要求：“爭(zhēng)取一個(gè)民族不漏，一個(gè)代表性人物不漏。”(8)武翠英等：《和而不同 民族工作物象解讀》，北京：民族出版社，2009年版，第18頁(yè)。這正契合了中共推行各民族平等的價(jià)值旨向，正如毛澤東所述“我們要和各民族講團(tuán)結(jié)，不論大的民族、小的民族都要團(tuán)結(jié)”(9)《毛澤東文集》(第6卷)，北京：人民出版社，1999年版，第311頁(yè)。。如此，從歷年各族代表的整體性分布(具體詳見(jiàn)表1)就可看出，不僅涵蓋了東北、西北、華北、華東、中南、西南等所有區(qū)域，亦包括人口較少的少數(shù)民族，充分體現(xiàn)出公平兼顧的選派原則。另從赴京頻率與代表數(shù)量的分布來(lái)看，少數(shù)民族成分偏多且情況愈為復(fù)雜的西南、西北等地區(qū)，往往成為選派的重點(diǎn)考量地域，綜上均可管見(jiàn)中共意欲在最大范圍、最大程度上實(shí)施政治動(dòng)員的現(xiàn)實(shí)考量。以縱向節(jié)點(diǎn)舉例來(lái)看，1950年，國(guó)慶活動(dòng)甫一舉行，此時(shí)民族類別尚未厘清，僅選派了百余人赴京驗(yàn)析活動(dòng)效果；而至1956年，隨活動(dòng)逐年開(kāi)展日趨成熟，并為貫徹中共八大會(huì)議精神以及著重發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化和工業(yè)建設(shè)，國(guó)慶期間共組織少數(shù)民族代表1300余人赴京，創(chuàng)下歷來(lái)之最。(10)《政協(xié)全國(guó)委員會(huì)舉行宴會(huì)招待十五個(gè)各民族參觀團(tuán)》，載《人民日?qǐng)?bào)》1956年10月9日。1960年國(guó)慶節(jié)，為更好的配合西藏地區(qū)民主改革運(yùn)動(dòng)，組織來(lái)京的西藏地區(qū)代表數(shù)量相較其他地區(qū)則更多。(11)國(guó)務(wù)院：《國(guó)務(wù)院批轉(zhuǎn)民委“關(guān)于一九六〇年組織少數(shù)民族參觀團(tuán)的請(qǐng)示報(bào)告”的通知》(1960年2月26日)，廣東省檔案館藏，檔號(hào)：235-2-17-101。由是觀之，中共組織人數(shù)不等的少數(shù)民族代表團(tuán)赴京，已不僅僅出于從整體統(tǒng)籌上對(duì)活動(dòng)規(guī)模的靈活把控，更是欲意將政治符號(hào)所承載的信息和意義，融入并擴(kuò)散到國(guó)慶活動(dòng)以及民族工作實(shí)踐的全過(guò)程之中。

表1 1950—1965年國(guó)慶節(jié)赴京少數(shù)民族代表名額分配地區(qū)、民族數(shù)量、人數(shù)等情況表

表1(續(xù))

除了關(guān)注少數(shù)民族類別的整體性分布，從個(gè)體化視角來(lái)看，充分挖掘利用好每一個(gè)代表的身份來(lái)源也至關(guān)重要。這源于個(gè)體身份這一政治符號(hào)是向同一民族群體傳導(dǎo)中共政治意圖最佳的媒介和載體。參加1950年國(guó)慶典禮的苗族代表趙哲忠、黎族代表王嬛東均來(lái)自海南島，他們因解放前參加瓊崖縱隊(duì)與敵后革命斗爭(zhēng)被選為代表；連南縣瑤族代表房紅白，因能團(tuán)結(jié)瑤民并參加瑤區(qū)人民政府工作而當(dāng)選。(12)《廣東云南少數(shù)民族代表啟程來(lái)京參加國(guó)慶典禮》，載《人民日?qǐng)?bào)》1950年9月15日。由此，較早接觸“革命”“政權(quán)建設(shè)”等事業(yè)的代表以其身份與經(jīng)歷，為政治符號(hào)的確立樹(shù)立了價(jià)值導(dǎo)向、增添了政治屬性，這有利于以個(gè)體影響力對(duì)各地民族群眾實(shí)施動(dòng)員和改造。另外，選取代表們上、中、下不同階層身份來(lái)源亦出自這種考量。早期為突破邊疆的復(fù)雜形勢(shì)，中共明確將爭(zhēng)取少數(shù)民族代表人士及宗教領(lǐng)袖人物作為首要任務(wù)，將此視作“進(jìn)行群眾工作”及取得“安定社會(huì)秩序”的前提。(13)《關(guān)于過(guò)去幾年內(nèi)黨在少數(shù)民族中進(jìn)行工作的主要經(jīng)驗(yàn)總結(jié)》(1954年10月)，見(jiàn)《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(第5冊(cè))，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第673頁(yè)。毛澤東曾言“不團(tuán)結(jié)達(dá)賴、班禪，莫想去做什么工作”(14)《毛澤東民族工作文選》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年版，第257頁(yè)。，鄧小平也指出在民族地區(qū)“上層分子作用特別大”，開(kāi)展任何民族工作必須要“上層分子贊成才算數(shù)”(15)《鄧小平文選》(第1卷)，北京：人民出版社，1994年版，第168頁(yè)。。因此，各少數(shù)民族中極具威望與地位的代表人士，成為新中國(guó)成立初期選派赴京的首要人選。1950年，赴京代表主要有少數(shù)民族代表人士中的土司、山官、活佛、堪布、毛拉等；(16)《中國(guó)共產(chǎn)黨民族工作歷史經(jīng)驗(yàn)研究》，北京：中共黨史出版社，2009年版，第330頁(yè)。1956年，代表中多數(shù)亦是各民族僧俗官員、頭人、活佛、阿訇等代表人士。(17)《賀龍、陳毅、烏蘭夫 設(shè)宴歡迎各民族參觀團(tuán)》，載《人民日?qǐng)?bào)》1956年9月30日。

誠(chéng)然，自1950年國(guó)慶節(jié)伊始，亦有部分工人、農(nóng)民、學(xué)生等作為代表進(jìn)京，但其主要來(lái)自解放較早并很快實(shí)行民主改革的民族地區(qū)且占比不是很大。1958—1965年，赴京代表漸由各族中的工、農(nóng)、牧、林業(yè)勞動(dòng)模范、先進(jìn)工作者、積極分子、基層優(yōu)秀干部、五好職工等人員構(gòu)成，此時(shí)兼有民族代表人士參加。(18)廣東省人民委員會(huì)：《關(guān)于盛大慶祝建國(guó)十周年組織本省少數(shù)民族國(guó)慶參觀團(tuán)的工作計(jì)劃》(1959年6月27日)，廣東省檔案館藏，檔號(hào)：235-1-235-170～170；國(guó)務(wù)院：《批轉(zhuǎn)民委“關(guān)于一九六〇年組織少數(shù)民族參觀團(tuán)的請(qǐng)示報(bào)告”的通知》(1960年3月16日)，廣東省檔案館藏，檔號(hào)：235-2-17-101；廣東省人民委員會(huì)：《關(guān)于在國(guó)慶節(jié)時(shí)組織本省少數(shù)民族參觀團(tuán)的通知》(1961年8月21日)，廣東省檔案館藏，檔號(hào)：235-1-255-216；《六個(gè)少數(shù)民族參觀團(tuán)到達(dá)北京參加國(guó)慶節(jié)觀禮》，載《新疆日?qǐng)?bào)》1962年10月1日；國(guó)務(wù)院：《批轉(zhuǎn)民族事務(wù)委員會(huì)一九六三年組織少數(shù)民族參觀團(tuán)的計(jì)劃》(1963年2月2日)，廣東省檔案館藏，檔號(hào)：235-1-286-032～033；國(guó)務(wù)院：《批轉(zhuǎn)民族事務(wù)委員會(huì)一九六四年組織少數(shù)民族參觀團(tuán)的計(jì)劃》(1964年2月27日)，廣東省檔案館藏，檔號(hào)：235-2-24-204～205；《參加建國(guó)十六周年慶?；顒?dòng) 各地勞模代表和少數(shù)民族參觀團(tuán)到京》，載《新疆日?qǐng)?bào)》1965年10月1日。這一“重下輕上”的倒轉(zhuǎn)趨勢(shì)正是中共在推進(jìn)民族工作過(guò)程中重心轉(zhuǎn)變的映射。(19)需要指出的是，在西藏等民族工作推進(jìn)較晚的民族地區(qū)，其代表仍主要為民族代表人士。此處所指的“重下輕上”是指隨著民族工作的整體推進(jìn)，從全國(guó)代表名額的整體性比重看出的調(diào)整與變化。究此原因，是隨著各地與外界交流增多且民主改革工作得以推進(jìn)，為鼓勵(lì)廣大民族群眾投身到社會(huì)主義建設(shè)中，中共逐漸加大對(duì)各民族地區(qū)群眾進(jìn)行大力團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取，試圖以各行業(yè)戰(zhàn)線的典型、模范代表作為政治符號(hào)，發(fā)揮其示范引領(lǐng)的影響效應(yīng)。

要確保政治符號(hào)發(fā)揮象征意蘊(yùn)，國(guó)慶活動(dòng)的組織落實(shí)成為重要途經(jīng)和保障。對(duì)此，中共對(duì)代表們赴京始終表以積極態(tài)度并作出細(xì)致籌劃。歷年國(guó)慶節(jié)之前，中共中央即會(huì)提前統(tǒng)籌部署關(guān)于動(dòng)員、選派、啟程和返回等內(nèi)容與流程并下發(fā)通知至地方，各地則結(jié)合實(shí)際予以貫徹落實(shí)，確定選派原則與實(shí)施方案，并制定細(xì)致到攜帶物品、身體狀況、精神面貌、外出紀(jì)律、交通安全、飲食衛(wèi)生等相關(guān)注意事項(xiàng)。(20)參見(jiàn)區(qū)黨委辦公廳：《關(guān)于我區(qū)赴京國(guó)慶節(jié)觀禮團(tuán)出發(fā)應(yīng)注意事項(xiàng)的通知》(1959年9月22日)，廣西壯族自治區(qū)檔案館藏，檔號(hào)：X001-025-0138-0014。在彼時(shí)國(guó)家財(cái)力受限的現(xiàn)實(shí)情況下，中共對(duì)代表赴京可謂重視之極，不惜在人、財(cái)、物方面予以大力投入。1950年首個(gè)國(guó)慶節(jié)，中共以政務(wù)院總理周恩來(lái)之名向各族代表發(fā)出邀請(qǐng)，并將此“視為一項(xiàng)極為重要的政治工作”。為做好招待工作，特成立21人負(fù)責(zé)的“政務(wù)院少數(shù)民族招待委員會(huì)”，指定時(shí)任統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng)、政務(wù)院秘書長(zhǎng)、中央民委主任委員的李維漢為主任，烏蘭夫等為副主任，(21)《李維漢等組成招待委員會(huì)招待各族代表來(lái)京參加國(guó)慶節(jié)》，載《人民日?qǐng)?bào)》1950年9月2日。下設(shè)招待、文化、保衛(wèi)、衛(wèi)生各組保證代表們?cè)诰┢陂g的工作生活，同時(shí)另專設(shè)聯(lián)絡(luò)組每日送簡(jiǎn)報(bào)至政務(wù)院，以便及時(shí)了解掌握其思想動(dòng)態(tài)和情況意見(jiàn)。(22)《中華人民共和國(guó)發(fā)展史》(第1卷)，青島：青島出版社，2009年版，第302頁(yè)。另就相關(guān)儀式活動(dòng)如接待、觀禮、參觀等安排，中共亦會(huì)細(xì)致考量、有序規(guī)劃，以1959年慶祝新中國(guó)成立十周年為例，國(guó)家民委根據(jù)各地區(qū)少數(shù)民族人口比例，以廣西僮族自治區(qū)(23)廣西僮族自治區(qū)1965年更名為廣西壯族自治區(qū)。等11個(gè)省區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)等3個(gè)省區(qū)、北京市等13個(gè)省市組成參觀團(tuán)，分別安排500人和300人兩批次錯(cuò)峰至各地游覽參觀(詳見(jiàn)表2)，細(xì)致周密的統(tǒng)籌部署成為政治符號(hào)發(fā)揮效能的重要保證。

表2 1959年國(guó)慶節(jié)赴京觀禮少數(shù)民族代表分配名額表

綜上可知，選派各族代表以其少數(shù)民族身份赴京參加國(guó)慶活動(dòng)，這一政治符號(hào)的生成極具復(fù)雜的歷史背景和客觀因素，其背后表象著多元的象征和意義，承載著多維度的政治意蘊(yùn)和政治主張。這也正如政治人類學(xué)家阿布納·科恩所述：“在每一個(gè)時(shí)刻，代表性符號(hào)都在把瞬間與永恒、個(gè)人與集體、地方與國(guó)家、利己與利他、私事與公事等等聯(lián)系起來(lái)?！?24)[英]特德C.盧埃林：《政治人類學(xué)導(dǎo)論》，朱倫譯，北京：中央民族大學(xué)出版社，2009年版，第130頁(yè)。出于對(duì)建構(gòu)新中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形象的現(xiàn)實(shí)需要，少數(shù)民族代表成為促進(jìn)國(guó)家與個(gè)人、中央與邊疆迅速產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的紐帶，并充分向外界展現(xiàn)出新中國(guó)各民族平等團(tuán)結(jié)的價(jià)值旨向。

二、政治記憶的形成：各族代表在京參加各類國(guó)慶儀式

政治儀式能夠通過(guò)政治文化塑造一種穩(wěn)定而持續(xù)性的群體情感和價(jià)值規(guī)范，(25)王海洲：《政治儀式的權(quán)力策略：基于象征理論與實(shí)踐的政治學(xué)分析》，載《浙江社會(huì)科學(xué)》2009年第7期。在此過(guò)程中，“人們通過(guò)參與政治儀式而獲得情感能量”(26)[美]張玉萍，張旭東，李楊：《文化大革命中政治儀式的失靈》，載《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2009年第6期。，政治儀式亦通過(guò)喚醒→重構(gòu)→固化→刻寫的完整流程實(shí)現(xiàn)記憶的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。(27)曾楠，張?jiān)起骸墩蝺x式：國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的象征維度——以慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年大會(huì)為考察對(duì)象》，載《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第6期。按照這一規(guī)律，各少數(shù)民族代表在共同參加國(guó)慶儀式的親身經(jīng)歷中，在不同政治符號(hào)與象征的交互催化下，逐漸產(chǎn)生情感共鳴并生產(chǎn)與再生產(chǎn)和新生政權(quán)、國(guó)家、人民相關(guān)且特殊的政治記憶。

(一)受到接見(jiàn)宴請(qǐng)

中共對(duì)于各少數(shù)民族代表的遠(yuǎn)道而來(lái)極為重視，提出要使其“歡歡喜喜而來(lái)，高高興興而去”的接待要求。(28)《中國(guó)共產(chǎn)黨民族工作歷史經(jīng)驗(yàn)研究》，第332頁(yè)。代表們赴京后往往會(huì)受到統(tǒng)戰(zhàn)、民委、政協(xié)、人大等戰(zhàn)線領(lǐng)導(dǎo)人的接見(jiàn)和宴請(qǐng)，以此表示熱烈歡迎。1950年國(guó)慶節(jié)前夕，西南各民族代表團(tuán)受到政務(wù)院秘書長(zhǎng)、中央民委主任李維漢、民委副主任烏蘭夫等領(lǐng)導(dǎo)在北京東站的接站迎接，隨即被送至西郊公園暢觀樓休憩；(29)《參加首次國(guó)慶盛典 西南各民族代表團(tuán)抵京 并有各民族文工團(tuán)同來(lái)獻(xiàn)演》，載《人民日?qǐng)?bào)》1950年9月27日。西北少數(shù)民族代表抵京時(shí)亦受到中央政府秘書長(zhǎng)林伯渠和李維漢、烏蘭夫等分赴機(jī)場(chǎng)、車站的接見(jiàn)歡迎；(30)《新疆駐軍及中南、華北少數(shù)民族代表抵京》，載《人民日?qǐng)?bào)》1950年9月29日。1952年9月21-22日，華東、東北各民族觀禮代表團(tuán)先后到達(dá)北京，中央民委副主任委員劉格平、委員劉春等一行赴車站予以迎接。(31)《華東東北各族國(guó)慶觀禮團(tuán)抵京 西南少數(shù)民族國(guó)慶觀禮團(tuán)啟程》，載《人民日?qǐng)?bào)》1952年9月23日。1965年10月7日，全國(guó)人大常委會(huì)委員長(zhǎng)朱德、副委員長(zhǎng)彭真等人，在人民大會(huì)堂接見(jiàn)了代表團(tuán)負(fù)責(zé)人。(32)《朱委員長(zhǎng)接見(jiàn)少數(shù)民族參觀團(tuán)等》，載《新疆日?qǐng)?bào)》1965年10月8日。不寧唯是，毛澤東對(duì)代表們赴京也極為重視，他同劉少奇、周恩來(lái)、朱德、陳毅等政要多次接見(jiàn)全體赴京代表。在這一過(guò)程中，政治人物與公眾的接觸本身就富有儀式化成分，國(guó)家領(lǐng)袖更成為群體政治心理的象征符號(hào)。(33)馬敏：《論“王者”、“核心”的政治歷史邏輯》，載《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2004年第5期。由此，接見(jiàn)儀式使得代表們與國(guó)家領(lǐng)袖得以近距離接觸，亦表象出少數(shù)民族在新中國(guó)社會(huì)體系和權(quán)力秩序中的重要地位。這一過(guò)程迅速使代表個(gè)體與國(guó)家集體、邊疆和中央之間建構(gòu)出新的關(guān)系。

同時(shí)，政治儀式還被“廣泛應(yīng)用到新的社會(huì)政治秩序的構(gòu)建和社會(huì)動(dòng)員中”(34)[美]張玉萍，張旭東，李楊：《文化大革命中政治儀式的失靈》，載《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2009年第6期。。黨政部門或領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人對(duì)代表們的宴請(qǐng)接待就是此類儀式的典型。除了對(duì)代表們的遠(yuǎn)道而來(lái)表示隆重歡迎，宴請(qǐng)接待還成為對(duì)其進(jìn)行鼓舞和動(dòng)員的重要途徑。宴請(qǐng)接待基本以酒會(huì)、宴會(huì)等形式為主，會(huì)后常伴有雜技、歌舞、話劇、京劇等精心準(zhǔn)備的節(jié)目表演，(35)具體參見(jiàn)《政協(xié)全國(guó)委員會(huì)舉行晚會(huì)招待六個(gè)少數(shù)民族參觀團(tuán)》，載《新疆日?qǐng)?bào)》1962年10月6日；《人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)李維漢、陳叔通、林楓接見(jiàn)六個(gè)少數(shù)民族參觀團(tuán)負(fù)責(zé)人》，載《人民日?qǐng)?bào)》1962年10月7日；《朱委員長(zhǎng)接見(jiàn)少數(shù)民族參觀團(tuán)等》，載《新疆日?qǐng)?bào)》1965年10月8日?？梢?jiàn)中共對(duì)代表們用心備至。宴會(huì)常常由全國(guó)政協(xié)、人大民委、國(guó)家民委等單位直接負(fù)責(zé)，亦或由分管民族工作的領(lǐng)導(dǎo)人單獨(dú)宴請(qǐng)，如政務(wù)院總理周恩來(lái)、鄧小平，國(guó)務(wù)院副總理賀龍、陳毅、烏蘭夫等。在宴請(qǐng)儀式中，領(lǐng)導(dǎo)多以致辭講話表達(dá)關(guān)懷和問(wèn)候，并對(duì)民族工作抒發(fā)良好希冀。1950年9月29日，周恩來(lái)在北京飯店發(fā)表致詞，鼓勵(lì)代表們要盡力消除民族隔閡和矛盾，加強(qiáng)各民族人民的團(tuán)結(jié)。(36)《周總理在宴會(huì)上致詞》，載《人民日?qǐng)?bào)》1950年9月30日。1956年10月11日，在國(guó)家民委的招待宴上，烏蘭夫鼓舞代表們對(duì)民委工作提出更多意見(jiàn)以促進(jìn)民族工作進(jìn)步、各族人民團(tuán)結(jié)。(37)《民族事務(wù)委員會(huì)設(shè)宴招待各民族參觀團(tuán)》，載《人民日?qǐng)?bào)》1956年10月13日。1965年10月1日，烏蘭夫再次號(hào)召各民族人民要緊密團(tuán)結(jié)，為“取得新的更大的成就而努力”(38)《人大民族委員會(huì)等宴請(qǐng)少數(shù)民族參觀團(tuán)》，載《新疆日?qǐng)?bào)》1965年10月2日。?？梢?jiàn)，宴請(qǐng)已不僅僅是一項(xiàng)單純的禮節(jié)性儀式，更是向代表們傳達(dá)政治意圖的重要橋梁。無(wú)論接見(jiàn)還是宴請(qǐng)儀式，都為各族代表和中共中央之間提供了增進(jìn)互動(dòng)交流的平臺(tái)和形式，這樣的政治儀式也使代表們形成并強(qiáng)化了“我曾在場(chǎng)”的感受與記憶，成為其重新判斷自身身份和地位的重要信息標(biāo)識(shí)。

(二)觀禮閱兵儀式

國(guó)慶閱兵作為國(guó)家層面極為盛大而重要的政治儀式，能夠發(fā)揮維系權(quán)力秩序穩(wěn)定的作用，并快速贏得民眾對(duì)國(guó)家和政權(quán)的支持。(39)郭哲：《政治儀式與權(quán)力秩序——中國(guó)國(guó)慶大閱兵(1949-2009)的政治學(xué)分析》，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016年。這對(duì)于對(duì)新中國(guó)軍事實(shí)力了解甚少的少數(shù)民族群眾來(lái)說(shuō)作用更為明顯。一些邊疆地區(qū)群眾起初對(duì)國(guó)家實(shí)力持疑，甚至存有另立山頭的想法和打算。閱兵儀式正以其極大的感觀震撼力和軍事震懾力，在代表們生產(chǎn)與再生產(chǎn)政治記憶的過(guò)程中增進(jìn)了對(duì)國(guó)家和政權(quán)的認(rèn)同。在1950—1965年的國(guó)慶節(jié)，首都北京共舉行了10次人民解放軍閱兵式，閱兵觀禮后代表們逐漸對(duì)新中國(guó)軍事實(shí)力產(chǎn)生強(qiáng)大信心。

在1950年首個(gè)人民武裝部隊(duì)檢閱儀式上，代表們?cè)谔彀查T觀禮臺(tái)上觀看了解放軍陸?？杖婇啽?，其中包括榴彈炮、高射炮、騎兵部隊(duì)等，大家在看見(jiàn)飛機(jī)坦克時(shí)都“歡欣地跳躍起來(lái)”(40)《永遠(yuǎn)跟著毛主席走》，載《人民日?qǐng)?bào)》1950年10月3日。，感慨“再不怕有什么人敢于欺負(fù)我們”(41)《中央人民政府民族事務(wù)委員會(huì)關(guān)于各民族代表參加國(guó)慶節(jié)的報(bào)告》，載《人民日?qǐng)?bào)》1951年3月22日。。1953年的國(guó)慶閱兵式，代表們?cè)诳吹讲奖⒛ν胁筷?duì)、轟炸機(jī)群等后，為有“這樣強(qiáng)大的國(guó)防力量熱烈歡呼和鼓掌”(42)《首都舉行盛大的國(guó)慶節(jié)慶祝典禮 毛澤東主席檢閱武裝部隊(duì)和人民游行隊(duì)伍》，載《人民日?qǐng)?bào)》1953年10月3日。。在1959年閱兵式上，各少數(shù)民族代表看到我國(guó)自主制造的各種現(xiàn)代化武器裝備，包括最新式自動(dòng)步槍、大炮、坦克、高速度噴氣殲擊機(jī)等，不斷向受檢部隊(duì)歡呼致敬，熱烈慶祝新中國(guó)現(xiàn)代化軍隊(duì)建設(shè)取得的光輝成就。(43)《首都舉行空前盛大閱兵游行》，載《甘肅日?qǐng)?bào)》1959年10月2日。此外，閱兵儀式還打消了一些代表潛在反動(dòng)的想法，參加1952 年國(guó)慶觀禮的西康彝族代表，在見(jiàn)識(shí)了“噴氣式飛機(jī)和各種大炮”后，深感中共武裝力量的強(qiáng)大，遂打消了解放軍“打不贏他們”的“自高自大的思想”，另有“一些以為自己了不起，與政府對(duì)立的個(gè)別頑固頭人，覺(jué)悟了過(guò)來(lái)”(44)《一九五二年國(guó)慶節(jié)西康彝族觀禮代表阿雷五撒等五人返回西康后傳達(dá)總結(jié)報(bào)告(摘要)》(1953年)，四川省檔案館藏，檔號(hào)：建康017-11；轉(zhuǎn)引自趙崢：《新中國(guó)成立初期西康少數(shù)民族代表參觀訪問(wèn)內(nèi)地述論》，載《中共黨史研究》2016年第7期。。盛大的國(guó)慶閱兵儀式以其極大的震懾力，消除了部分民族群眾潛在企圖獨(dú)立分化的可能，使全體代表對(duì)新中國(guó)國(guó)防力量增強(qiáng)了自信心和自豪感，強(qiáng)化形成了關(guān)于國(guó)家興旺強(qiáng)盛的政治記憶。

(三)獻(xiàn)禮獻(xiàn)旗致敬

在京期間，各少數(shù)民族代表通常以敬獻(xiàn)本民族珍貴禮物的方式，表達(dá)對(duì)領(lǐng)袖的敬意和對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)。1950年9月上旬，貴州省苗、彝、回各族代表，赴京時(shí)攜有獻(xiàn)給慶祝國(guó)慶大會(huì)的錦旗和敬獻(xiàn)毛澤東的禮服。(45)《北京慶祝國(guó)慶籌委會(huì)組成 國(guó)慶日將舉行盛大閱兵典禮 貴州少數(shù)民族代表啟程來(lái)京參加國(guó)慶節(jié)》，載《人民日?qǐng)?bào)》1950年9月10日。傣族代表人士召存信則帶著西雙版納各族人民獻(xiàn)給毛澤東的4件珍貴禮物——金傘、貝葉經(jīng)、普洱茶和傣族服裝。10月3日晚，代表們?cè)谥心虾讶侍孟蛎珴蓶|、朱德、周恩來(lái)等領(lǐng)導(dǎo)人獻(xiàn)禮獻(xiàn)旗致敬，并為其披戴民族衣冠。維吾爾族代表獻(xiàn)上維吾爾族帽子，藏族代表們送上麝香、蟲草、鹿茸、藏紅花等西藏特產(chǎn)，(46)《西康藏族彝族代表抵渝 即將來(lái)京參加國(guó)慶盛典》，載《人民日?qǐng)?bào)》1950年9月19日。獻(xiàn)禮中還有紅皮玉、貝母、玉石硯臺(tái)、彝族風(fēng)格木制碗盤以及各民族名貴特產(chǎn)。(47)《新中國(guó)大團(tuán)結(jié)的有力說(shuō)明 各民族代表向毛主席獻(xiàn)禮 為領(lǐng)袖們披戴民族衣冠 各文工團(tuán)表演民族歌舞》，載《寧夏日?qǐng)?bào)》1950年10月7日。新中國(guó)成立之初，赴京代表通常會(huì)以獻(xiàn)贈(zèng)本民族最為珍貴的禮物表達(dá)情感，對(duì)此，中共意識(shí)到高昂的獻(xiàn)禮費(fèi)用勢(shì)必會(huì)造成群眾經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，出于對(duì)群眾利益的考量，中共中央于1953年專門下發(fā)指示以消除此類現(xiàn)象，要求少數(shù)民族代表赴京時(shí)不帶或少帶禮物，但出于尊重民族習(xí)慣仍保留了如藏族敬獻(xiàn)哈達(dá)等獻(xiàn)禮方式。(48)《中共中央關(guān)于少數(shù)民族代表到內(nèi)地參觀不要攜帶禮物等問(wèn)題的指示》(1953年8月26日)，見(jiàn)《中共中央文件選集》(第13冊(cè))，北京：人民出版社，2013年版，第237頁(yè)。在1959年國(guó)慶節(jié)上，40余個(gè)少數(shù)民族代表依次為毛澤東獻(xiàn)上民族禮品，并為其披戴上自己民族的衣冠服飾。(49)《民族大團(tuán)圓》, 載《人民日?qǐng)?bào)》1959年10月10日。對(duì)此，禮物的敬獻(xiàn)與交換不僅僅表達(dá)了少數(shù)民族群眾對(duì)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的尊重、愛(ài)戴、敬仰與擁護(hù)之情，更表象了獻(xiàn)禮蘊(yùn)涵著民族關(guān)系協(xié)調(diào)、國(guó)家統(tǒng)一穩(wěn)定、全國(guó)上下一心的政治象征。

獻(xiàn)禮物品作為一種承載特殊意義的政治符號(hào)，成為聯(lián)結(jié)起獻(xiàn)禮和受禮雙方情感與關(guān)系的紐帶。這一過(guò)程與馬塞爾·莫斯看待禮物饋贈(zèng)與交換的意義有些共通之處，莫斯認(rèn)為被人們視為珍品的禮物一旦被轉(zhuǎn)送、傳承，其中蘊(yùn)涵的力量就得以顯現(xiàn)，這一過(guò)程也不完全是“毫無(wú)功利性”的，其實(shí)質(zhì)可能在于去“維系一種無(wú)法拒絕的利益結(jié)盟關(guān)系”(50)[法]馬賽爾·莫斯：《論饋贈(zèng)——傳統(tǒng)社會(huì)的交換形式及其功能》,盧匯譯，北京：中央民族大學(xué)出版社，2002年版，第142頁(yè)。。從邏輯上看，物品傳遞過(guò)程本身就富有一定禮儀性，(51)參見(jiàn)[英]馬凌諾斯基：《西太平洋的航海者》, 梁永佳，李紹明譯，北京：華夏出版社，2001年版。代表們不僅僅以獻(xiàn)禮寄托和表達(dá)民族感情，更為重要的是與國(guó)家新生政權(quán)之間產(chǎn)生互動(dòng)。隨著獻(xiàn)禮的完成，物質(zhì)交換和符號(hào)傳遞得以實(shí)現(xiàn)，其背后更深遠(yuǎn)的意義在于代表們與國(guó)家集體、民族地區(qū)與中共中央之間開(kāi)始形成關(guān)聯(lián)，由此建構(gòu)出一種前所未有的政治關(guān)系。

(四)走訪參觀學(xué)習(xí)

走訪參觀作為一項(xiàng)極具導(dǎo)向的政治儀式，對(duì)于傳遞政治文化發(fā)揮著重要作用。以直觀的景象對(duì)受眾進(jìn)行反復(fù)刺激和強(qiáng)化，可以使其產(chǎn)生特定的政治心理效應(yīng)和定勢(shì)。代表們?cè)谧咴L參觀的過(guò)程中，親睹了新中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展，直觀的感受到內(nèi)地成就和漢族文化?？傮w看來(lái)，一般會(huì)組織代表們?cè)趪?guó)慶觀禮前后，以北京、天津?yàn)橹攸c(diǎn)或至其他城市和地區(qū)進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)，其中多有實(shí)行民主改革較早、發(fā)展較好的民族地區(qū)，如內(nèi)蒙古自治區(qū)、延邊朝鮮族自治區(qū)等，亦會(huì)有現(xiàn)代化程度較高的大中型城市。1950年國(guó)慶節(jié)，代表們?cè)诰┒毫魧⒔掠?，先后參觀了戰(zhàn)績(jī)、兵器、勞模及民族文物等展覽會(huì)，石景山發(fā)電、鋼鐵等工廠，回民學(xué)院、蒙藏學(xué)校、清華、北大等學(xué)校，并游覽了富有人文底蘊(yùn)的故宮、長(zhǎng)城、天壇等名勝古跡，(52)《參加國(guó)慶盛典的各民族代表團(tuán)相繼愉快離京》，載《云南日?qǐng)?bào)》1950年10月30日。其所到之處受到了各界人民的熱烈歡迎。1951年，新疆新聞工作者參觀團(tuán)于兩個(gè)月內(nèi)參觀了西安、上海、南京、沈陽(yáng)等各大城市，團(tuán)長(zhǎng)阿·祖努尼就切身感受到祖國(guó)的偉大和富饒，特別是“各族人民相互友愛(ài)的真實(shí)情誼”讓他深受感動(dòng)。(53)《各民族親密團(tuán)結(jié)為建設(shè)新中國(guó)而奮斗》，載《東北日?qǐng)?bào)》1951年10月1日。1956年，中共中央安排代表們?cè)趪?guó)慶前后分批次前往不同城市參訪，具體規(guī)劃了赴上海、廣州、西安、蘭州、呼和浩特等地游覽的共計(jì)19個(gè)批次1450人的代表團(tuán)，目的在于側(cè)重使其親身感受祖國(guó)的建設(shè)成就。(54)國(guó)務(wù)院秘書廳：《關(guān)于今年國(guó)慶節(jié)以后外賓、少數(shù)民族、華僑分批去各地參觀、訪問(wèn)、游覽問(wèn)題的通知》(1956年9月27日)，陜西省檔案館藏，檔號(hào)：185-1-997-8。1962年，赴京的少數(shù)民族代表在國(guó)慶觀禮后，亦在首都參觀了工廠、郊區(qū)人民公社和游覽名勝古跡等。(55)《六個(gè)少數(shù)民族參觀團(tuán)到達(dá)北京參加國(guó)慶節(jié)觀禮》，載《新疆日?qǐng)?bào)》1962年10月1日。走訪參觀是側(cè)重于訴諸行為感受的儀式，最能使代表們快速感知新中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)“硬實(shí)力”和文化建設(shè)“軟實(shí)力”的發(fā)展程度，其背后的政治意圖是對(duì)代表們實(shí)施思想上的改造與爭(zhēng)取，也直觀的為其鐫刻出祖國(guó)偉大富饒、成就顯著、經(jīng)驗(yàn)先進(jìn)的印象與記憶。

由是觀之，代表們參加了多種形式各異的政治儀式后，經(jīng)過(guò)觀禮、閱兵、游行、參觀等儀式的刺激和強(qiáng)化，直觀的感受到祖國(guó)各處友愛(ài)、平等的氛圍，形成了特殊的政治記憶。這一過(guò)程也逐漸催化了代表們政治心理的生成，使其重新建構(gòu)起對(duì)中共領(lǐng)導(dǎo)、漢族文化進(jìn)行判斷和認(rèn)知的思維圖式。各少數(shù)民族代表在參加了政治儀式的經(jīng)歷影響下，其思想意識(shí)、心理感受和情感傾向開(kāi)始發(fā)生本質(zhì)性轉(zhuǎn)向。

三、政治象征的催化：少數(shù)民族代表心理、情感、思想發(fā)生嬗變

政治象征被視為“一套意義系統(tǒng)和權(quán)力技術(shù)”，能夠穩(wěn)定權(quán)力秩序、表達(dá)政治意義，同時(shí)也是表達(dá)人們情感、愿望的重要形式，“象征旨在喚起人們的感情，而后促使人們采取行動(dòng)”(56)馬敏：《政治象征：概念、結(jié)構(gòu)和特征的分析》，載《社會(huì)科學(xué)論壇》2004年第6期。。代表們參加國(guó)慶活動(dòng)的系統(tǒng)實(shí)踐，均可表象出新中國(guó)各民族之間平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的價(jià)值旨向，這種全新的人際知覺(jué)和文化體悟，促使代表們?cè)诠餐恼蜗笳鞔呋庐a(chǎn)生心理、情感和思想質(zhì)變。

首先發(fā)生轉(zhuǎn)變的是代表們對(duì)于自身少數(shù)民族身份的自我認(rèn)同。赴京后代表們以平等的主體地位與各族人民一道共同參加國(guó)慶儀式，這一過(guò)程表象出每個(gè)個(gè)體擁有平等的人格、尊嚴(yán)、價(jià)值等象征，亦使代表們不自覺(jué)的關(guān)聯(lián)起在新舊政權(quán)下截然不同的處境和經(jīng)歷，這使得他們對(duì)曾經(jīng)受到歧視、奴役和壓迫的境遇深感痛恨，亦為自己現(xiàn)在同樣以少數(shù)民族身份卻成為新中國(guó)的主人而感到驕傲和自豪。1950年國(guó)慶節(jié)，馬丕烈等回族代表認(rèn)為正是因?yàn)檎_的民族政策，大家“從此變成了中華人民共和國(guó)的主人翁”；青海蒙古族代表淋沁旺濟(jì)勒也發(fā)出感慨，全國(guó)各族人民終于“從被壓迫的痛苦生活中翻了身”，蒙古族人民也成為國(guó)家主人。(57)《西北各兄弟民族代表題詞慶祝國(guó)慶》，載《人民日?qǐng)?bào)》1950年10月7日。更有少數(shù)民族代表曾在“大漢族主義”的壓迫下，因少數(shù)民族身份受到歧視而不敢向外界表明自己的民族成分，現(xiàn)如今不用再為之隱瞞而感到萬(wàn)分欣喜，貴州苗族代表李儒云在談及“一向?yàn)槿饲撇黄鸬拿缂摇?，在解放后終于“抬起頭”“翻了身”，他為苗民終于可以使用、穿戴自己民族的語(yǔ)言、服裝，也能夠“在人民的會(huì)場(chǎng)上講話了”而心感欣慰。(58)柏生：《太陽(yáng)照到西南深山里——訪西南各民族代表團(tuán)》，載《人民日?qǐng)?bào)》1950年10月16日。

更具有典型性的是藏族姑娘娜幾，她直接將自己參加國(guó)慶儀式表象為自身命運(yùn)轉(zhuǎn)變和人生價(jià)值體現(xiàn)的象征。又逢第二個(gè)國(guó)慶節(jié)，她便回憶起自己曾隨文工團(tuán)參加首次國(guó)慶獻(xiàn)禮儀式的經(jīng)歷，她感嘆曾經(jīng)被稱為“死蠻子”的藏族同胞，是絕不可能擁有政治權(quán)利和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的，但新中國(guó)成立后，藏族自治區(qū)有了自己的政府，她自己亦通過(guò)在西康民族學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)，從曾經(jīng)以砍柴為生的婦女成長(zhǎng)為康定城關(guān)區(qū)民主婦女聯(lián)合會(huì)主任，生活也有了巨大改善。(59)《我為什么熱愛(ài)祖國(guó)》，載《人民日?qǐng)?bào)》1951年9月30日。除此之外，1960年國(guó)慶前夕，來(lái)京參加慶典的班禪額爾德尼感慨于民主改革在西藏地區(qū)的實(shí)行，消滅了封建農(nóng)奴制度，使百萬(wàn)農(nóng)奴得到解放成為“新社會(huì)和土地的主人”(60)《朱德委員長(zhǎng)接見(jiàn)并宴請(qǐng)班禪 班禪嚴(yán)厲譴責(zé)聯(lián)大把所謂“西藏問(wèn)題”列入議程》，載《人民日?qǐng)?bào)》1960年9月28日。。由此，代表們由參加國(guó)慶儀式關(guān)聯(lián)起自己和所屬民族在政治、文化、生活等方面的顯著變化，強(qiáng)烈感受到現(xiàn)已掙脫了奴役和壓迫，真正成為擁有各項(xiàng)權(quán)利的新中國(guó)主人，體認(rèn)了中共推行的民族平等政策，強(qiáng)化了對(duì)于自身少數(shù)民族身份的認(rèn)同。

其次是心理與情感層面的認(rèn)同。政治象征的首要特征就是情感性，具象的政治象征往往潛在的包含著想往、渴望、熱愛(ài)等情感寄托。(61)馬敏：《政治象征》，北京：中央編譯出版社，2012年版，第52頁(yè)。代表們?cè)诟熬﹨⒓訃?guó)慶儀式后，最為直觀的感受到中共對(duì)待自己的真誠(chéng)態(tài)度，以此產(chǎn)生心理情感認(rèn)同，逐漸開(kāi)始疏解心結(jié)、打消顧忌，消除了對(duì)中共曾有的懷疑和誤解。在新中國(guó)成立初期因聽(tīng)信反動(dòng)勢(shì)力造謠誹謗，許多民族群眾對(duì)新生政權(quán)心存疑慮，更有甚者部分邊疆民族地區(qū)流傳進(jìn)京是對(duì)代表們進(jìn)行“消除”的圈套，其實(shí)質(zhì)是為了“祭祀”，眾多少數(shù)民族群眾尤其是民族地區(qū)代表人士，對(duì)進(jìn)京產(chǎn)生恐懼、戒備甚至抵抗心理，云南一些頭人不敢進(jìn)京，一定要當(dāng)?shù)卣詽h族干部做擔(dān)保，進(jìn)京后也是帶來(lái)貼身保鏢以保護(hù)人身安全。(62)卓人政：《由押人質(zhì)到建民族團(tuán)結(jié)碑——記1950年云南民族代表團(tuán)國(guó)慶觀禮》，載《百年潮》2009年第12期。赴京之前，各地代表的擔(dān)憂和疑慮確有一定普遍性，李維漢對(duì)此曾予總結(jié)，一些代表對(duì)赴京“不免懷著許多顧慮與懷疑”。但是來(lái)京后，在中共和群眾的高度重視和熱烈歡迎下，代表們切身感受到溫暖與關(guān)懷，紛紛發(fā)出“我幸而來(lái)了”的感嘆。赴京后大家感到“毛主席，中央首長(zhǎng)，各機(jī)關(guān)、招待所、工廠、學(xué)?！耐緦?duì)我們都那么尊重和親切”“國(guó)民黨對(duì)我們都是假的，這次上上下下都是真的”，代表們“普遍的反映是印象深，感動(dòng)大，收獲多”，最為顯著的轉(zhuǎn)變是由當(dāng)初不敢進(jìn)京到臨行時(shí)“留戀毛主席，留戀北京，留戀工作同志們”，很多人更在臨別時(shí)“禁不住落淚”(63)《中央人民政府民族事務(wù)委員會(huì)關(guān)于各民族代表參加國(guó)慶節(jié)的報(bào)告》，載《人民日?qǐng)?bào)》1951年3月22日。。

1950年國(guó)慶節(jié)，代表田心桃回想起過(guò)去受到歧視壓迫，而今在國(guó)慶觀禮時(shí)倍受中共和政府的優(yōu)待照顧，感到心中有“說(shuō)不盡的感想，說(shuō)不盡的苦”而大哭；(64)中共中央中南局統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部：《中南區(qū)少數(shù)民族代表團(tuán)赴京參加國(guó)慶報(bào)告》(1950年9月25日)，廣西壯族自治區(qū)檔案館藏，檔號(hào)：X001-003-0238-0075-0076。代表龍輯五深感中共和各地領(lǐng)導(dǎo)、工作人員及群眾的親切與尊重，認(rèn)為此行可謂是真正的“相見(jiàn)以誠(chéng)”并“要上書毛主席重致謝意敬意”(65)中共中央中南局統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部：《中南區(qū)參加國(guó)慶節(jié)各民族代表團(tuán)總結(jié)報(bào)告》(1950年12月13日)，廣西壯族自治區(qū)檔案館藏，檔號(hào)：X001-003-0238-0068。。西藏代表計(jì)晉美更是直接將各少數(shù)民族代表歡聚北京，歸于“毛主席和人民解放軍所創(chuàng)造”的結(jié)果。(66)《周總理歡宴各民族代表 與會(huì)者頻頻為毛主席朱總司令健康干杯 一致表示親密團(tuán)結(jié)為鞏固新中國(guó)而奮斗》，載《人民日?qǐng)?bào)》1950年9月30日。轉(zhuǎn)變最為明顯的當(dāng)屬云南代表洛左旺堆，他之前聽(tīng)信特務(wù)謠言進(jìn)京時(shí)攜帶盒子槍作為防御，參加國(guó)慶活動(dòng)后他憤怒的說(shuō)：“還要槍做什么？回家后把槍鎖在箱子里，讓它生銹算了?！?67)卓人政：《由押人質(zhì)到建民族團(tuán)結(jié)碑——記1950年云南民族代表團(tuán)國(guó)慶觀禮》，載《百年潮》2009年第12期。1951年，廣東連南縣的瑤族代表發(fā)出感嘆：“誰(shuí)能知道瑤人苦呢？只有毛主席。毛主席就是瑤族人民的大救星?！?68)《各族人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，建設(shè)新中國(guó)！》，載《人民日?qǐng)?bào)》1951年10月17日。1959年10月3日，西藏觀禮團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)崔科·頓珠澤仁將民族地區(qū)改變落后面貌的功勞，歸于中共領(lǐng)導(dǎo)和漢族人民的無(wú)私援助，正因如此“各族人民對(duì)共產(chǎn)黨和毛主席充滿無(wú)限熱愛(ài)”(69)《國(guó)務(wù)院副總理賀龍、烏蘭夫歡宴五十多個(gè)民族的代表》，載《新疆日?qǐng)?bào)》1959年10月5日。。由此代表們?cè)谡紊稀案涌繑n”，更加“促進(jìn)了團(tuán)結(jié)”(70)中共中央中南局統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部：《中南區(qū)參加國(guó)慶節(jié)各民族代表團(tuán)總結(jié)報(bào)告》(1950年12月13日)，廣西壯族自治區(qū)檔案館藏，檔號(hào)：X001-003-0238-0068。。代表們具體的體會(huì)到團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、合作、互助的民族政策，自然而然的解消了此前產(chǎn)生的顧慮與罅隙，(71)中共中央中南局統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部：《中南區(qū)參加國(guó)慶節(jié)各民族代表團(tuán)總結(jié)報(bào)告》(1950年12月13日)，廣西壯族自治區(qū)檔案館藏，檔號(hào)：X001-003-0238-0068。從心理情感層面開(kāi)始對(duì)以毛澤東為核心的中共領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生真正認(rèn)同。

最后是思想認(rèn)識(shí)方面的認(rèn)同。代表們以其親身經(jīng)歷感知了新中國(guó)的發(fā)展成就，對(duì)國(guó)家實(shí)力產(chǎn)生新的判斷，亦由此延伸到對(duì)自身民族的發(fā)展道路和前途命運(yùn)進(jìn)行思考。1950年國(guó)慶節(jié)，各少數(shù)民族代表在赴京途中，對(duì)沿途土地上的莊稼羨慕不置；來(lái)京后，在參觀了工廠、醫(yī)院、學(xué)校等“各種進(jìn)步事業(yè)”后，贊嘆“祖國(guó)有這么偉大”，并“深信前途無(wú)限光明”(72)《中央人民政府民族事務(wù)委員會(huì)關(guān)于各民族代表參加國(guó)慶節(jié)的報(bào)告》，載《人民日?qǐng)?bào)》1951年3月22日。。這讓代表們心生向往并對(duì)中共治國(guó)理政的能力產(chǎn)生信心，亦對(duì)自身民族由貧困、落后轉(zhuǎn)向富足、進(jìn)步的出路和前景，不僅有著“無(wú)限的希望”，而且“懷有充分的信心”(73)《各民族代表團(tuán)上書毛主席致敬》，載《云南日?qǐng)?bào)》1950年10月30日。。1952年12月，西北、西南地區(qū)代表在參觀內(nèi)地工廠后，由其先進(jìn)生產(chǎn)力展望到新中國(guó)的工業(yè)化遠(yuǎn)景，意識(shí)到如若“沒(méi)有先進(jìn)的漢族老大哥的領(lǐng)導(dǎo)和幫助，我們少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)和文化是不可能很快發(fā)展的”(74)《西北、西南各少數(shù)民族人民代表向毛主席報(bào)告到各地參觀后的巨大收獲》，載《人民日?qǐng)?bào)》1952年12月18日。。對(duì)于民主改革實(shí)行較晚的西藏地區(qū)，這一跡象表現(xiàn)的尤為明顯。1954年，西藏國(guó)慶觀禮團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)納旺金巴一行感受到內(nèi)地土地廣大、人口眾多、物產(chǎn)豐富，不僅有著豐富的礦產(chǎn)資源，而且已建成能自主制造機(jī)器設(shè)備的工廠，對(duì)此感到十分欣喜。(75)《副團(tuán)長(zhǎng)噶章·羅桑仁增、納旺金巴向西藏各階層人民廣播》，載《人民日?qǐng)?bào)》1954年6月29日。對(duì)此，團(tuán)長(zhǎng)朵噶·彭錯(cuò)饒杰直抒心意：“今后應(yīng)根據(jù)和平解放西藏辦法的協(xié)議，加強(qiáng)西藏民族的團(tuán)結(jié)，積極發(fā)展生產(chǎn)及各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)?！?76)《西藏國(guó)慶觀禮團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)朵噶·彭錯(cuò)饒杰向西藏僧俗官員、人民廣播》，載《人民日?qǐng)?bào)》1954年6月29日。1955年10月11日，西藏地區(qū)參觀團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)拉魯·策旺多吉認(rèn)為在中共的帶領(lǐng)下才有了康藏、青藏兩條公路通車，由此對(duì)“祖國(guó)和西藏的各項(xiàng)建設(shè)取得更大的成就”產(chǎn)生更多期許，并表態(tài)一定會(huì)認(rèn)真參觀學(xué)習(xí)，(77)《民族委員會(huì)和民族事務(wù)委員會(huì)舉行宴會(huì)招待西藏、云南、四川、貴州各民族參觀團(tuán)》，載《人民日?qǐng)?bào)》1955年10月12日。他堅(jiān)信藏族人民在中共領(lǐng)導(dǎo)下定能“走向繁榮幸福的光明大道”，堅(jiān)定了要“把西藏建設(shè)事業(yè)搞好”的決心。(78)《陳毅副總理設(shè)宴招待西藏兩參觀團(tuán)》，載《人民日?qǐng)?bào)》1955年10月20日。1957年國(guó)慶節(jié)，班禪額爾德尼表露出要以實(shí)際行動(dòng)“促進(jìn)西藏建設(shè)發(fā)展”的意愿；(79)《達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼致電毛主席慶祝國(guó)慶》，載《甘肅日?qǐng)?bào)》1957年10月3日。在西藏地區(qū)實(shí)行民主改革后的1960年9月底，班禪額爾德尼再次赴京參加國(guó)慶觀禮時(shí)堅(jiān)定地表示，只有堅(jiān)定中共領(lǐng)導(dǎo)，與各民族團(tuán)結(jié)互助才能走向繁榮、進(jìn)步，這也是“自己獲得解放的唯一的道路”(80)《朱德委員長(zhǎng)接見(jiàn)并宴請(qǐng)班禪 班禪嚴(yán)厲譴責(zé)聯(lián)大把所謂“西藏問(wèn)題”列入議程》，載《人民日?qǐng)?bào)》1960年9月28日。。通過(guò)以國(guó)慶契機(jī)的親身參觀走訪，代表們收獲頗豐產(chǎn)生了“不看不知道，一看勝讀十年書”的體會(huì)，(81)《中華人民共和國(guó)發(fā)展史》(第1卷)，第302頁(yè)。由此在思想認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生極大轉(zhuǎn)變。

由此可見(jiàn)，國(guó)慶活動(dòng)以具象的儀式感為代表們提供了認(rèn)知轉(zhuǎn)變的強(qiáng)大扭力，在政治象征的引導(dǎo)和強(qiáng)化作用下，代表們逐漸開(kāi)始產(chǎn)生身份認(rèn)同，更重要的是轉(zhuǎn)向信任中共領(lǐng)導(dǎo)的新生政權(quán)，并從心理情感和思想認(rèn)識(shí)上體認(rèn)并向往社會(huì)主義道路。最終，心理、情感通過(guò)宣教、動(dòng)員等方式轉(zhuǎn)化為促進(jìn)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的動(dòng)能。

四、政治功能的顯現(xiàn)：由符號(hào)象征向現(xiàn)實(shí)效用的價(jià)值轉(zhuǎn)化

在少數(shù)民族代表赴京參加國(guó)慶活動(dòng)的全過(guò)程中，多種政治符號(hào)、政治象征交互影響，成為承載和傳遞政治文化、政治意義的載體和憑證。在政治符號(hào)發(fā)揮溝通、導(dǎo)向和動(dòng)員等作用下，并在政治記憶的反復(fù)強(qiáng)化刺激下，代表們?cè)趦x式活動(dòng)中不斷增進(jìn)對(duì)中共政治意蘊(yùn)的理解和認(rèn)同，并將思想認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為具體實(shí)踐的動(dòng)能，從而以其自身影響效力推進(jìn)和加快了民族工作的開(kāi)展與政治社會(huì)化的進(jìn)程。

(一)較快的建構(gòu)起新型民族關(guān)系，增強(qiáng)了新生政權(quán)的合法性基礎(chǔ)

國(guó)慶活動(dòng)的具體實(shí)踐，使各少數(shù)民族代表走出家鄉(xiāng)、來(lái)到北京，以國(guó)家主人身份參加國(guó)慶儀式，并受到各地各界歡迎和尊敬，體現(xiàn)出各民族平等團(tuán)結(jié)發(fā)展，這使其感受到新型民族關(guān)系的顯現(xiàn)。1950年，在京參與的“每一件事”，讓每一個(gè)代表感受到各民族“在平等的基礎(chǔ)上已經(jīng)親密地團(tuán)結(jié)起來(lái)”(82)《各民族代表團(tuán)上書毛主席致敬》，載《云南日?qǐng)?bào)》1950年10月30日。。10月22日的中華各民族聯(lián)歡大會(huì)，被李維漢稱為“歷史上未曾有過(guò)也不能有的偉大的新事件”，體現(xiàn)出各民族“團(tuán)結(jié)友愛(ài)的精神”(83)《顯示著各民族空前的大團(tuán)結(jié) 國(guó)內(nèi)四十三個(gè)民族代表在北京舉行盛大聯(lián)歡會(huì)》，載《四川日?qǐng)?bào)》1950年10月24日。，大會(huì)在致函毛澤東時(shí)也表明，過(guò)去各民族“歧視”“仇視”的不友好關(guān)系現(xiàn)已被“新的兄弟般的關(guān)系”替代。(84)《大會(huì)向毛主席致敬函》，載《云南日?qǐng)?bào)》1950年10月24日。周恩來(lái)對(duì)此闡明，這是各族人民共同努力的結(jié)果，各民族之間的關(guān)系現(xiàn)已發(fā)生根本改變，從過(guò)去壓迫和被壓迫的關(guān)系改變?yōu)槠降?、互助的關(guān)系。(85)中央民族學(xué)院民族研究所：《周恩來(lái)同志對(duì)民族問(wèn)題與民族政策論述選編》，1981年版，第11頁(yè)。國(guó)慶活動(dòng)這一有益形式，成為代表們感受各民族平等團(tuán)結(jié)的直接來(lái)源，各民族一改曾經(jīng)存有隔閡、罅隙的現(xiàn)狀，增強(qiáng)了共同的愛(ài)國(guó)熱情和民族合力，建構(gòu)出平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新型民族關(guān)系。

這一過(guò)程也增強(qiáng)了中共新生政權(quán)的合法性基礎(chǔ)。“合法性絕不單單是利用政治符號(hào)制造政治共識(shí)的問(wèn)題，政治符號(hào)只是達(dá)成合法性的一個(gè)工具，如果民眾在經(jīng)濟(jì)上得不到實(shí)惠，在政治上不能表達(dá)利益，無(wú)論用什么樣的政治符號(hào)，都達(dá)不成政治共識(shí)，都存在合法性危機(jī)問(wèn)題。”(86)楊光斌：《政治學(xué)導(dǎo)論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第102頁(yè)。代表們?cè)趪?guó)慶活動(dòng)中感受到民族政策的益處，逐漸達(dá)成政治共識(shí)。1952年，西北及西南地區(qū)代表在國(guó)慶參觀過(guò)程中，從漢族人民對(duì)他們的熱情招待中感受到來(lái)自“各民族友愛(ài)合作的大家庭”的“溫暖”(87)《西北、西南各少數(shù)民族人民代表向毛主席報(bào)告到各地參觀后的巨大收獲》，載《人民日?qǐng)?bào)》1952年12月18日。。在1958年10月4日的歡迎宴會(huì)中，對(duì)于國(guó)家民委副主任汪鋒所述的“新的團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助和合作的社會(huì)主義的民族關(guān)系日益發(fā)展和加強(qiáng)”，代表們深表贊同與認(rèn)可，并用各種民族語(yǔ)言歡呼祖國(guó)的統(tǒng)一和各民族的大團(tuán)結(jié)。(88)《人大民族委員會(huì)和民族事務(wù)委員會(huì)歡宴各少數(shù)民族參觀團(tuán)》，載《人民日?qǐng)?bào)》1958年10月5日。對(duì)此，代表們將獲得的平等團(tuán)結(jié)地位歸功于以毛澤東為核心的中共領(lǐng)導(dǎo)。1959年10月5日，班禪額爾德尼稱“社會(huì)主義的民族關(guān)系已經(jīng)普遍建立”，這是“中國(guó)共產(chǎn)黨和各民族人民的偉大領(lǐng)袖毛主席英明領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果”，更是“黨的民族政策的偉大勝利”(89)《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議全國(guó)委員會(huì)歡宴各民族觀禮團(tuán)和青年學(xué)習(xí)團(tuán)負(fù)責(zé)人 李維漢講話指出社會(huì)主義是各民族共同繁榮和發(fā)展的唯一道路》，載《人民日?qǐng)?bào)》1959年10月6日。。1964年10月1日，云南僮族參觀團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)羅運(yùn)通認(rèn)為“各民族參觀團(tuán)通過(guò)國(guó)慶觀禮活動(dòng)”，親眼看到“各民族的大團(tuán)結(jié)”，這是“毛澤東思想的偉大勝利”(90)《人大民族委員會(huì)等單位舉行酒會(huì)熱烈歡迎各少數(shù)民族參觀團(tuán)》，載《西藏日?qǐng)?bào)》1964年10月4日。。通過(guò)國(guó)慶活動(dòng)，代表們與外界交流互通、增進(jìn)了解，各民族平等團(tuán)結(jié)發(fā)展使得代表們深深感受到自身社會(huì)地位的提升，由此認(rèn)同中共領(lǐng)導(dǎo)的新生政權(quán)，鞏固了其合法性基礎(chǔ)。

(二)有效的訴諸各民族政治訴求，實(shí)現(xiàn)了最大范圍的政治動(dòng)員

借助國(guó)慶活動(dòng)，代表們與中共領(lǐng)導(dǎo)人得以直接對(duì)話，大家契機(jī)向中共反映民族問(wèn)題、表達(dá)民族訴求，其中最為顯著的成效就是直接助推新中國(guó)成立初期最為復(fù)雜的民族識(shí)別工作開(kāi)展。1950年，田心桃作為中南區(qū)苗族代表赴京參加國(guó)慶觀禮，期間便向中共有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人訴諸了自己民族成分的問(wèn)題，其闡述自己實(shí)為土家族，但因多種原因如今被載為苗族，這引起了中共上層的重視，也為后續(xù)將土家族認(rèn)定為單一民族提供了重要依據(jù)。(91)參見(jiàn)中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議全國(guó)委員會(huì)、文史資料研究委員會(huì)、《文史資料選輯》編輯部編：《文史資料選輯》第9輯，北京：中國(guó)文史出版社，1987年版，第234～246頁(yè)。由此，國(guó)慶活動(dòng)亦成為中共掌握少數(shù)民族情況、收集民族問(wèn)題訴求的重要渠道。李維漢在總結(jié)1950年各族代表參加國(guó)慶節(jié)的情況時(shí)指出，共匯總收集到代表們反映的7項(xiàng)要求，包括加快民族區(qū)域自治、興辦民族學(xué)校、發(fā)展民族文化事業(yè)等事項(xiàng)。(92)《中央人民政府民族事務(wù)委員會(huì)關(guān)于各民族代表參加國(guó)慶節(jié)的報(bào)告》，載《人民日?qǐng)?bào)》1951年3月22日。同年，中南局統(tǒng)戰(zhàn)部收集到本區(qū)代表經(jīng)首次國(guó)慶觀禮，反映在“經(jīng)濟(jì)、文化、衛(wèi)生等方面”對(duì)其扶助的要求，隨后即制定了相應(yīng)工作辦法予以積極解決。(93)中共中央中南局統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部：《中南區(qū)參加國(guó)慶節(jié)各民族代表團(tuán)總結(jié)報(bào)告》(1950年12月13日)，廣西壯族自治區(qū)檔案館藏，檔號(hào)：X001-003-0238-0068。1952年，甘肅省人民政府針對(duì)西北行政委員會(huì)民委收集到代表們的問(wèn)題意見(jiàn)，在進(jìn)行研究后結(jié)合實(shí)際提出了具體辦法。(94)《[1953]府廳政字第0768號(hào)》(1953年6月29)，甘肅省檔案館藏，檔號(hào)：128-004-0021-0008。這體現(xiàn)出李維漢所述代表們前來(lái)參加國(guó)慶活動(dòng)的積極作用，即陳述自己民族現(xiàn)狀使中央“了解了各民族的情況和要求”(95)《中央人民政府民族事務(wù)委員會(huì)關(guān)于各民族代表參加國(guó)慶節(jié)的報(bào)告》，載《人民日?qǐng)?bào)》1951年3月22日。。在實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與國(guó)家的雙向聯(lián)通后，代表們?cè)V諸了政治訴求，保障了民族權(quán)益，為中共進(jìn)一步制定落實(shí)民族政策、處理民族事務(wù)奠定了基礎(chǔ)。

此外，中共借助國(guó)慶活動(dòng)可“使代表們?cè)谒枷肷稀⒏星樯蠈?duì)黨的民族政策”產(chǎn)生“進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)”(96)《中央人民政府民族事務(wù)委員會(huì)關(guān)于各民族代表參加國(guó)慶節(jié)的報(bào)告》，載《人民日?qǐng)?bào)》1951年3月22日。，亦可向其傳達(dá)精神指示使其明確政治任務(wù)。為慶祝首個(gè)國(guó)慶節(jié)，在1950年9月30日五千人干部大會(huì)上，代表們?cè)跁?huì)上聆聽(tīng)周恩來(lái)總理作“為鞏固和發(fā)展人民的勝利而奮斗”報(bào)告，(97)《在國(guó)慶日前夕毛主席舉行盛大慶祝宴會(huì) 政協(xié)全國(guó)委員會(huì)召開(kāi)干部大會(huì) 周總理在大會(huì)上作了重要報(bào)告》，載《人民日?qǐng)?bào)》1950年10月2日。其中號(hào)召各族人民要自覺(jué)自愿、互讓互助的解決民族問(wèn)題和歷史糾紛，形成人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的廣大力量；(98)《為鞏固和發(fā)展人民的勝利而奮斗》，載《人民日?qǐng)?bào)》1950年10月1日。對(duì)此，代表們?cè)陔x京前聯(lián)合上書毛澤東時(shí)回應(yīng)，一定把黨和政府的深切關(guān)懷，以及“美帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)反革命殘余對(duì)于我們國(guó)家的嚴(yán)重威脅”，告訴給本民族的每一個(gè)人。(99)《各民族代表團(tuán)上書毛主席致敬》，載《云南日?qǐng)?bào)》1950年10月30日。1952年，西北、西南地區(qū)代表也表示回去后一定要把漢族人民的熱情關(guān)懷告訴各民族人民，并且堅(jiān)決響應(yīng)號(hào)召，努力增產(chǎn)節(jié)約，為鞏固國(guó)防、建設(shè)祖國(guó)奮斗到底。(100)《西北、西南各少數(shù)民族人民代表向毛主席報(bào)告到各地參觀后的巨大收獲》，載《人民日?qǐng)?bào)》1952年12月18日。1959年，烏蘭夫在座談會(huì)上向觀禮團(tuán)負(fù)責(zé)人傳達(dá)堅(jiān)決貫徹黨的八屆八中全會(huì)決議和積極開(kāi)展增產(chǎn)節(jié)約運(yùn)動(dòng)的主要任務(wù)，并且對(duì)民族工作的開(kāi)展提出了7項(xiàng)任務(wù)要求。(101)《烏蘭夫在各民族觀禮團(tuán)座談會(huì)上說(shuō) 團(tuán)結(jié)協(xié)作共同發(fā)展繼續(xù)大躍進(jìn)》，載《人民日?qǐng)?bào)》1959年10月9日。1965年10月4日，全國(guó)政協(xié)副主席徐冰對(duì)代表們發(fā)出號(hào)召，在“國(guó)際反帝統(tǒng)一戰(zhàn)線日益壯大”之際，各族人民要進(jìn)一步加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，共同迎接第三個(gè)五年計(jì)劃。(102)《政協(xié)全國(guó)委員會(huì)舉行酒會(huì)歡迎海外華僑港澳同胞和少數(shù)民族參觀團(tuán)》，載《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》1965年10月6日。由此，國(guó)慶活動(dòng)“上傳下達(dá)”的作用得以顯現(xiàn)，使得“各少數(shù)民族對(duì)于中央的民族政策有了更深刻的體會(huì)”(103)《為各民族人民的團(tuán)結(jié)和發(fā)展而斗爭(zhēng)》，載《人民日?qǐng)?bào)》1951年3月22日。，實(shí)現(xiàn)了最大范圍的政治動(dòng)員，促進(jìn)了民族地區(qū)的社會(huì)資源整合，為國(guó)家建設(shè)凝聚了民族合力。

(三)較好的體認(rèn)并傳導(dǎo)了中共的政治意圖，達(dá)成了新中國(guó)全員的政治共識(shí)

利用國(guó)慶活動(dòng)傳遞中共的政治意圖，實(shí)現(xiàn)了對(duì)代表們?cè)谒枷肷系臓?zhēng)取和改造，為建設(shè)政權(quán)、民主改革、社會(huì)改造等民族工作推進(jìn)營(yíng)造了良好氛圍。對(duì)于民族地區(qū)的社會(huì)改革這項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)，中共極力以從“緩”從“穩(wěn)”的方針推進(jìn)，旨在引導(dǎo)少數(shù)民族群眾和漢族人民共同步入社會(huì)主義道路，且最大程度的避免造成恐慌及社會(huì)動(dòng)蕩。1950年，中南區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部在對(duì)本區(qū)代表赴京參加國(guó)慶活動(dòng)的總結(jié)中，反思了使其接受社會(huì)改造的問(wèn)題，其中指出正是因?yàn)閷?duì)代表們?cè)凇爸苯佑嘘P(guān)的東西如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)手工業(yè)等方面引導(dǎo)不夠”，所以導(dǎo)致對(duì)其幫助還不夠更大。(104)中共中央中南局統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部：《中南區(qū)參加國(guó)慶節(jié)各民族代表團(tuán)總結(jié)報(bào)告》(1950年12月13日)，廣西壯族自治區(qū)檔案館藏，檔號(hào)：X001-003-0238-0068。從這一側(cè)面就能管窺中共在組織國(guó)慶活動(dòng)時(shí)，對(duì)代表們實(shí)施爭(zhēng)取和改造的政治意圖。但出于保障民族群眾的根本利益，周恩來(lái)在同年9月29日的宴會(huì)上明示，“對(duì)于各民族的內(nèi)部改革，則按照各民族大多數(shù)人民的覺(jué)悟和志愿，采取慎重穩(wěn)進(jìn)的方針”(105)《周總理在宴會(huì)上致詞》，載《人民日?qǐng)?bào)》1950年9月30日。，尤其對(duì)于宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣及土地、租息、婚姻等制度的改革，要?jiǎng)?wù)必從緩。(106)《中共中央關(guān)于處理少數(shù)民族問(wèn)題的指示》(1950年6月13日)，見(jiàn)《中共中央文件選集》(第3冊(cè))，第154～155頁(yè)。

隨著民族地區(qū)社會(huì)改造的逐步推進(jìn)，國(guó)慶活動(dòng)逐漸成為代表抒發(fā)要求改革、加快自治等意愿的平臺(tái)。1950年10月17日和19日，代表們?cè)凇懊褡鍐?wèn)題報(bào)告會(huì)”上了解了民族政策和少數(shù)民族區(qū)域自治的實(shí)施情況，其中李維漢著重講述了“認(rèn)真實(shí)行區(qū)域自治”的問(wèn)題，烏蘭夫也引證內(nèi)蒙古自治區(qū)在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面取得的突出成就，向代表們闡明民族區(qū)域自治制度的顯著優(yōu)勢(shì)。(107)《李維漢、烏蘭夫正副主任委員向各民族代表報(bào)告民族政策 各民族要更親密團(tuán)結(jié)肅清殘敵鞏固國(guó)防》，載《人民日?qǐng)?bào)》1950年10月23日。對(duì)此，代表們借機(jī)表達(dá)了對(duì)實(shí)行民族區(qū)域自治的態(tài)度，提出“各民族的區(qū)域自治要快點(diǎn)進(jìn)行”，十分贊同“實(shí)行共同綱領(lǐng)中民族區(qū)域自治政策”(108)《中央人民政府民族事務(wù)委員會(huì)關(guān)于各民族代表參加國(guó)慶節(jié)的報(bào)告》，載《人民日?qǐng)?bào)》1951年3月22日。。1954年國(guó)慶節(jié)，朵噶·彭錯(cuò)饒杰通過(guò)參觀內(nèi)蒙古自治區(qū)、延邊朝鮮族自治區(qū)等，切身感受到實(shí)行民族區(qū)域自治的好處，他認(rèn)為要將實(shí)行民族區(qū)域自治作為西藏發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加快建成新西藏。(109)《政協(xié)全國(guó)委員會(huì)民族事務(wù)組舉行報(bào)告會(huì) 西藏國(guó)慶觀禮團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)朵噶·彭錯(cuò)饒杰作報(bào)告》，載《人民日?qǐng)?bào)》1954年6月29日。西藏地區(qū)作為最后進(jìn)行社會(huì)改革的民族地區(qū)，班禪額爾德尼借助十周年國(guó)慶大典，亦表達(dá)了西藏群眾擁護(hù)民主改革以實(shí)現(xiàn)徹底解放的迫切愿望，大家“熱烈擁護(hù)徹底廢除封建農(nóng)奴制度和寺廟對(duì)群眾的各種壓榨與剝削”“要求迅速實(shí)現(xiàn)土地改革”成為“土地的主人”(110)《朱委員長(zhǎng)歡宴班禪額爾德尼》，載《人民日?qǐng)?bào)》1959年9月26日。。1964年10月20日，來(lái)自工業(yè)、農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)等行業(yè)的少數(shù)民族婦女代表，在全國(guó)婦聯(lián)舉行的招待會(huì)上表示要“永遠(yuǎn)聽(tīng)黨的話，聽(tīng)毛主席的話”，一定要將“社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)進(jìn)行到底”(111)《歡慶各民族婦女大團(tuán)結(jié) 全國(guó)婦聯(lián)招待來(lái)京觀禮的少數(shù)民族婦女代表》，載《人民日?qǐng)?bào)》1964年10月21日。。由此可見(jiàn)，代表們認(rèn)同了走上民族區(qū)域自治和民主改革道路，少數(shù)民族群眾亦逐漸達(dá)成政治共識(shí)，堅(jiān)定了步入社會(huì)主義道路的決心和態(tài)度。

有鑒于此，中共在推進(jìn)政治社會(huì)化的過(guò)程中注重總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)動(dòng)宣傳，借助代表們參加國(guó)慶儀式的契機(jī)對(duì)其進(jìn)行教育和動(dòng)員，(112)國(guó)務(wù)院：《批轉(zhuǎn)民族事務(wù)委員會(huì)一九六四年組織少數(shù)民族參觀團(tuán)的計(jì)劃》(1964年2月27日)，廣東省檔案館藏，檔號(hào)：235-2-24-204～205；國(guó)務(wù)院：《批轉(zhuǎn)民族事務(wù)委員會(huì)一九六五年組織少數(shù)民族參觀團(tuán)計(jì)劃》(1965年2月17日)，廣東省檔案館藏，檔號(hào)：235-2-27-117～118。代表們也意愿將“所親歷、親見(jiàn)、親聞告訴本民族”(113)《中央人民政府民族事務(wù)委員會(huì)關(guān)于各民族代表參加國(guó)慶節(jié)的報(bào)告》，載《人民日?qǐng)?bào)》1951年3月22日。，由此，國(guó)慶儀式的社會(huì)效能和政治功能得以在民族工作實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)最大化。同時(shí)通過(guò)政治符號(hào)和象征的傳遞和轉(zhuǎn)化，代表們對(duì)新中國(guó)的權(quán)力秩序和社會(huì)關(guān)系逐漸產(chǎn)生認(rèn)同。特別是在民族政治利益訴求得以解決之后，從少數(shù)民族融入新中國(guó)發(fā)展進(jìn)程的角度來(lái)看，個(gè)人與集體、地方與中央、國(guó)家與民族之間的新型關(guān)系建構(gòu)得以完成，中共亦在最大范圍內(nèi)促進(jìn)實(shí)現(xiàn)了“全國(guó)上下一盤棋”的政治共識(shí)。

五、結(jié)語(yǔ)

回顧選派少數(shù)民族代表赴京參加國(guó)慶活動(dòng)的具體實(shí)踐，在國(guó)慶節(jié)歡慶、肅穆的氛圍之中，參與全員形成了共同的政治記憶。僅從政治符號(hào)流動(dòng)與表達(dá)的視角來(lái)看，在活動(dòng)過(guò)程中，代表們的民族身份作為政治符號(hào)既表象了代表個(gè)人也指代其民族集體，這一政治符號(hào)成為聯(lián)結(jié)個(gè)體與集體、地方與國(guó)家的重要憑證和紐帶；我們亦可將接見(jiàn)、獻(xiàn)禮、閱兵、參觀、游行等展現(xiàn)政治行動(dòng)的儀式視為政治符號(hào)，這些符號(hào)則側(cè)重于訴諸人們的行為感受。但無(wú)論何種政治符號(hào)，最終都在國(guó)慶活動(dòng)的系統(tǒng)實(shí)踐中表象并傳遞出蘊(yùn)涵在其中的抽象的或者內(nèi)在的觀念、精神、思想和感情，共同表達(dá)出新中國(guó)追求各民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的價(jià)值旨向。

政治符號(hào)和政治象征的疊加強(qiáng)化最終也實(shí)現(xiàn)因應(yīng)轉(zhuǎn)化和催化作用，大致以“引起直覺(jué)”“隱喻聯(lián)想”“引發(fā)認(rèn)同”“產(chǎn)生信仰”“激發(fā)情緒”“形成態(tài)度”“支配行為”“促進(jìn)溝通”(114)參見(jiàn)馬起華：《政治行為》，臺(tái)北：政治大學(xué)出版委員會(huì)，1978年版，第165～168頁(yè)。等8個(gè)方面的促進(jìn)模式，使代表們?cè)趨⒓訃?guó)慶活動(dòng)時(shí)將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密結(jié)合以來(lái)，并以政治記憶的反復(fù)刺激和強(qiáng)化，開(kāi)始產(chǎn)生全新的身份、心理和政治認(rèn)同，亦對(duì)中共新生政權(quán)的未知或原有認(rèn)知偏差產(chǎn)生轉(zhuǎn)變甚至完全顛覆，在建構(gòu)新的認(rèn)知體系過(guò)程中形成了全新的情感態(tài)度和思維圖式。如若僅從政治儀式能夠凝聚并強(qiáng)化情感的特點(diǎn)來(lái)看，國(guó)慶儀式會(huì)把人們?cè)趨⒓拥涠Y慶賀中的情感，最終轉(zhuǎn)移到如本尼迪克特·安德森所述的“想象的政治共同體”(115)[美]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海：上海人民出版社，2016年版，第6頁(yè)。，即民族甚至國(guó)家集體上來(lái)。(116)馬敏：《政治象征》，北京：中央編譯出版社，2012年版，第114頁(yè)。這一過(guò)程不僅使代表們獲得了對(duì)外界認(rèn)知、情感表達(dá)及心靈慰藉的方式和途經(jīng)，更重要的是將情感力量轉(zhuǎn)化為具體的政治行為和政治實(shí)踐，體認(rèn)理解并執(zhí)行貫徹中共的執(zhí)政理念和政治意圖，最終促進(jìn)了新中國(guó)全域和地方的協(xié)同發(fā)展。歸根結(jié)底政治符號(hào)和象征，是政治社會(huì)化的重要載體，是向民眾傳遞政治信息進(jìn)行政治教育的工具。(117)胡國(guó)勝：《政治符號(hào)：概念、特征與功能》，載《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2013年第2期?！皣?guó)家亦使用象征的、儀式的內(nèi)容與形式來(lái)建構(gòu)其自身的權(quán)力結(jié)構(gòu)與意義系統(tǒng)”(118)郭于華：《民間社會(huì)與儀式國(guó)家》,載《讀書》1999年第9期。。因此，代表們以參加國(guó)慶儀式的具體實(shí)踐促進(jìn)了新中國(guó)建構(gòu)權(quán)力結(jié)構(gòu)、穩(wěn)定社會(huì)秩序。

政治儀式最為重要的就是聚焦于它的政治性。貫穿代表們參加各項(xiàng)活動(dòng)的全過(guò)程，“促進(jìn)各族人民和睦團(tuán)結(jié)、友愛(ài)互助地共同發(fā)展生產(chǎn)、建設(shè)祖國(guó)”(119)甘肅省廣播事業(yè)管理局：《關(guān)于國(guó)慶節(jié)宣傳注意事項(xiàng)的通知》(1964年9月8日)，甘肅省檔案館藏，檔號(hào)：254-001-0284-0009。，是中共鮮明且顯要的政治意圖和目標(biāo)旨向。中南局統(tǒng)戰(zhàn)部在總結(jié)1950年本區(qū)代表參加國(guó)慶活動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)，對(duì)于著重顧及對(duì)代表們的生活照顧而弱化了對(duì)其進(jìn)行政治提升和思想教育，(120)中共中央中南局統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部：《中南區(qū)參加國(guó)慶節(jié)各民族代表團(tuán)總結(jié)報(bào)告》(1950年12月13日)，廣西壯族自治區(qū)檔案館藏，檔號(hào)：X001-003-0238-0068。就可對(duì)其中的政治意圖窺見(jiàn)一斑。因此，從表面形式上看，選派少數(shù)民族代表赴京參加國(guó)慶活動(dòng)，是一項(xiàng)富有國(guó)家層面動(dòng)員性質(zhì)的集體組織活動(dòng)，但其實(shí)質(zhì)承載著維護(hù)國(guó)家主權(quán)統(tǒng)一、社會(huì)安定的統(tǒng)戰(zhàn)任務(wù)和建設(shè)新中國(guó)的政治動(dòng)員目標(biāo)。作為一項(xiàng)方法巧妙、成本較低、功效明顯的民族工作，從籌劃到實(shí)施的全過(guò)程，都體現(xiàn)出中共對(duì)推進(jìn)民族工作和治國(guó)理政的系統(tǒng)思考。

在政治目標(biāo)的導(dǎo)向下，國(guó)慶活動(dòng)使得中共與各少數(shù)民族代表直接對(duì)話互動(dòng)，加強(qiáng)了在政治、思想、文化等各方面的溝通與交流，代表們不僅表達(dá)了各項(xiàng)民族訴求，亦將民族政策與執(zhí)政理念傳達(dá)至民族地區(qū)，初步實(shí)現(xiàn)了消除民族隔閡、疏通民族關(guān)系、增進(jìn)民族交流、化解民族問(wèn)題、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)等基本成效，增強(qiáng)了少數(shù)民族群眾對(duì)中共領(lǐng)導(dǎo)新生政權(quán)的理解和認(rèn)同。同時(shí)，中共利用代表們“關(guān)鍵少數(shù)”民族身份的政治符號(hào)對(duì)少數(shù)民族群眾進(jìn)行最大程度的爭(zhēng)取和改造，為其全面深入的制定實(shí)施民族政策、整合民族地區(qū)社會(huì)資源、加快推進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展，并為在邊疆民族地區(qū)順利實(shí)施政權(quán)建設(shè)、民主改革及社會(huì)改造等各項(xiàng)民族工作，奠定了必不可少的前提基礎(chǔ)。

綜上，中共基本厘清了在全面執(zhí)政初期開(kāi)展民族工作、深化統(tǒng)戰(zhàn)任務(wù)的頭緒，最終達(dá)成了新中國(guó)全員在最大范圍和程度上的政治共識(shí)，使各少數(shù)民族群眾共同投身到社會(huì)主義建設(shè)的行列之中，并向外界充分詮釋了其治國(guó)理政理念和籌劃愿景方向，建構(gòu)出新中國(guó)平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的統(tǒng)一多民族國(guó)家形象。至此，選派少數(shù)民族代表參加國(guó)慶活動(dòng)，這一極具時(shí)代特征和政治功能的民族工作實(shí)踐方案，承載著中共在執(zhí)政中不斷深化統(tǒng)戰(zhàn)工作經(jīng)驗(yàn)的任務(wù)，從新中國(guó)成立初期一直延續(xù)至今，(121)除“文革”期間。對(duì)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一穩(wěn)定、凝聚合力仍發(fā)揮著重要作用。