唐根杰，包慶德

（1.內蒙古大學a.馬克思主義學院；b.哲學學院，呼和浩特 010020；2.內蒙古財經大學 馬克思主義學院，呼和浩特 010070）

引 言

美國學者R.H.約翰遜1910年最早使用“生態(tài)位”（ecological niche）一詞，認為“同一地區(qū)不同物種可以占據環(huán)境中不同的生態(tài)位”［1］。1927年英國學者埃爾頓認為，一種動物的生態(tài)位是指它在生物環(huán)境中的地位，指它與食物和天敵的關系［2］。該定義被稱為功能生態(tài)位。生態(tài)位是指一個種群在生態(tài)系統(tǒng)中，在時間空間上所占據位置及其與相關種群之間的功能關系。生態(tài)位現象對所有生命現象具有普遍性一般原理，不僅適用于生物界，同樣適用于人類，具有普適性［3］。游牧文明與農耕文明，兩種文明對待“草”的態(tài)度截然相反。游牧經濟與農耕經濟是兩種截然不同的經濟形態(tài)，經濟形態(tài)決定著社會文明心態(tài)差異。在農耕文明視野中“草”具體很大的貶義性，如草稿、草案、草率、草莽……直至“斬草除根”。由此可見，傳統(tǒng)農耕文明當中含有輕視甚至蔑視“草”及其與此相關的畜牧業(yè)的價值觀念；在游牧文明視野中對“草”及其相關形態(tài)的認知遠非其他文明形態(tài)能及，因為“草”在其經濟形態(tài)中占據獨特地位，反映在其價值取向上甚至“視草為命”?！安皇侨藗兊囊庾R決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”［4］2農耕文明為了“守望田園禾苗”，由此必須“斬草除根”；游牧文明懂得“肉乳來自青草”，由此應該“視草為命”，可謂“各美其美，美美與共”。游牧文明在千百年歷史發(fā)展進程中精致地發(fā)揮游牧草場生產力和生物多樣性獨特優(yōu)勢，符合生態(tài)位原理［5］，其生存發(fā)展智慧具有重要的啟示意義和借鑒價值。

一、自然前提與生存家園的有序統(tǒng)一

游牧文明的文化選擇通過自然選擇機理，反映在經濟形態(tài)和價值取向上，表現為精致地發(fā)揮游牧草場生產力和生物多樣性獨特優(yōu)勢，其生存智慧具有鮮明的生態(tài)化特征，符合生態(tài)位原理。游牧文明的自然前提與生存家園的有序統(tǒng)一表現為關注人與自然及攜手并進的雙向性，凸顯低碳循環(huán)與集約節(jié)約的雙關性，彰顯生態(tài)保護與發(fā)展能量的雙效性等特征。

（一）關注人與自然及攜手并進的雙向性

歷史塑造了各個時代的思想，每種思想的價值必須體現在其特殊的歷史語境中。所處時代背景不同，主流的思想觀念也有極大差異。生態(tài)思維是生態(tài)學所引起的思維方式的變革。美國學者唐納德·沃斯特在20世紀90年代指出：“對于下個世紀的人來說，沒有什么比人與自然的關系更為重要的事了，沒有什么事比能改善這種關系更能影響人類福祉了?！保?］在英國學者霍布斯鮑姆看來，“21世紀最重要的任務是克服人對周圍環(huán)境和生態(tài)造成的重大影響所造成的后果”［7］。面對全球性生態(tài)環(huán)境問題的嚴峻形勢，人類開始反思自己對生態(tài)環(huán)境的行為，探索擺脫生態(tài)環(huán)境困境的路徑。游牧文明的自然前提與生存家園的有序統(tǒng)一，在當下具有重要的時代借鑒價值。

人類以往征服自然的哲學，恰恰不懂得，這里所謂自然原來是人類生存與發(fā)展須臾不能離開的生存家園。恩瑞克認為，原住民把自己和自然都視為一個擴大的生態(tài)家庭中的一員。人和自然共同繼承和延續(xù)著這個生態(tài)家庭。這種關系可以起到加強和保護生態(tài)系統(tǒng)的作用［8］。游牧民在生產生活中一以貫之的生態(tài)優(yōu)先思維，體現了其對自然規(guī)律的遵循以及對生態(tài)系統(tǒng)的完整性、穩(wěn)定性和多樣性的尊重。自然是生存的密碼和最終的皈依，一草一木皆為大自然所恩賜，絕不能踐踏。游牧民族懂得自然是一切生命的搖籃。由此，游牧民族具有善待和珍惜自然的意識。在他們眼中，人與自然的關系就像是嬰兒與父母之間的關系，父母照顧孩子，孩子也理應照顧父母。他們從不肆意破壞自然界的一草一木。游牧民族賴以生存的畜牧業(yè)以草原為生存基礎，對自然有很強的依賴性，有著獨特保護牧場的意識。在游牧生產管理中特別強調人與自然和諧關系，注重自然前提與生存家園有序統(tǒng)一。游牧業(yè)具有適應季節(jié)變化的特點，合理利用自然資源確保自身生存，并根據季節(jié)氣候、雨水和牧草生長差異進行季節(jié)性水草放牧，從而為自身的生存和發(fā)展提供物質信息。同時保護和恢復自然資源的機會和權利，實現人與自然和諧相處，最終得到生存與發(fā)展。這種生態(tài)優(yōu)先的思維模式在當下具有重要借鑒價值。

馬克思指出，“土地”是“一切生產和一切存在的源泉”［4］707，就是說土地是人類賴以生存的立足空間，是一切物質生產的首要條件，“人和自然，是攜手并進的”［9］。因此游牧民族依賴于局限的生存空間、限定的草場承載力、有限的自然資源等決定了游牧民族不得不去保護自然生態(tài)環(huán)境，不得不進行遷徙四季輪牧。這是協(xié)調人、自然與牲畜三者關系。其“游而牧之”的生產方式、“逐水草而居”的生存方式和“肉乳來自青草”的生活方式，體現了游牧文明的生態(tài)智慧。“游而牧之”“逐水草而居”“肉乳來自青草”是為了減輕牧民給草原草場壓力，它使得草場和水資源得到休養(yǎng)生息，是依據草原生態(tài)承載力作出的合理選擇，也是協(xié)調好人的自然屬性與社會屬性的內在深層關聯(lián)，達到人與自然和諧共生的美好境界。

（二）凸顯低碳循環(huán)與集約節(jié)約的雙關性

游牧文明這種獨特的生產方式之所以可以存續(xù)至今，主要是因為其自身所具有的節(jié)制性。清格爾泰指出：“游牧民族創(chuàng)造的游牧文化卻在數千年發(fā)展歷程中……把一個生機盎然的綠色草原留給了我們當代人……游牧文化到底有何奧秘，它是不是為人類可持續(xù)發(fā)展開創(chuàng)了一個先河。”［10］游牧民族自古就有低碳循環(huán)和物盡其用的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。“牲畜是游牧民族賴以生存與生活不可或缺的生命保障，食其肉、飲其乳，織其毛、衣其皮，住其帳、鋪其氈，騎其身、放其牧，燃其糞、隨其游?！保?1］由于草原植被防范火災，不宜作為燃料選擇，牲畜糞便作為燃料，降低疾病傳播可能，體現低碳循環(huán)利用價值。

游牧民族即使是擁有大量食物時，也不允許浪費食物，也注重低碳循環(huán)和物盡其用。正如在飲食中常常包括血腸、肉腸以及牛羊頭蹄下水雜碎等等均沒有被浪費。游牧社會法律規(guī)定不準浪費一切可以吃的東西，必須有效發(fā)揮各個部分功能，物盡其用。在日常消費生活中形成并自覺遵守這個規(guī)定，潛移默化地成為了自然習慣。在游牧民看來，羊渾身都是寶，他們會合理享用和充分利用。將細腸加工成血腸，肥腸加工成肉腸，碎肉和血混起來用胃制成食品。用結腸作為奶制品的腸衣。游牧民族還用沙子把羊腳踝骨上的肉筋磨光作為骰子供娛樂玩耍使用，將羊的肩胛骨保存下來用作占卜，羊頭和胸叉骨用來祭火。游牧民健康節(jié)儉的飲食意識充分體現并彰顯出物盡其用的生存智慧，蘊含著深刻的生態(tài)意識。

游牧民族對服飾、住所、出行方式會節(jié)約利用。游牧民服飾取材來源、服飾主色調以及輕裝簡從服飾用途等體現綠色低碳理念?！懊晒虐本哂絮r明民族特點，既實用又美觀，體現游牧民對于游牧生活和生存環(huán)境的適應，集環(huán)保性、科學性與實用性于一體，建筑材料采用少量可以循環(huán)使用的木材、氈子和皮條，不用磚瓦泥土等，其形狀結構、顏色布置無不體現著游牧民族的生存智慧、生活情趣和生態(tài)理念，從富有特色的蒙古包中更可以感受到游牧民因勢利導、順應自然和順勢而為的生態(tài)哲學思想。

游牧民族在“逐水草”過程中，便捷的交通工具是必不可少的。游牧民用牛、馬、駱駝以及勒勒車等便捷交通運輸工具。這些交通工具既不需要專門鋪設道路，也無必要占用專門草地場所，更不會給草原帶來生態(tài)破壞。與現代交通工具帶來“三廢”污染以及不易降解比對，如美國人口占世界人口的4.7%，消耗石油占40%，天然氣占36%，鋁占46%等，排放廢氣占30%，生產固體廢物占70%［12］。游牧文明體現出淳樸的熱愛草原、親近自然、回歸本真的自然生態(tài)理念和講求低碳循環(huán)重復利用的生態(tài)智慧，更能感受游牧文明崇尚自然、追求健康，量入為出、量力而行，物盡其用、變廢為寶的綠色低碳理念［13］111。

（三）彰顯生態(tài)保護與發(fā)展能量的雙效性

各種自然資源之間是互相聯(lián)系和制約、相互對立和統(tǒng)一的整體［14］?！氨淮_定為與人分割開來的自然界，對人來說也是無?！保?5］如小亞細亞一些地區(qū)由于森林被砍伐而變成了不毛之地，瑪雅文明由于瑪雅人破壞了周圍環(huán)境的生態(tài)平衡而走向毀滅?！案鞯淖畛跤绊懯怯幸娴?，但是，由于砍伐林木等等，最后會使土地荒蕪?！保?6］

在游牧民族的生態(tài)保護與發(fā)展能量，以及生態(tài)意識和生態(tài)思維當中，生態(tài)優(yōu)先和適度發(fā)展是價值觀的核心，而且游牧文明“游而牧之”的生產方式、“逐水草而居”的生存方式和“肉奶來自青草”的生活方式，以此輻射環(huán)境保護與發(fā)展能量的雙效性。游牧民族在遼闊游牧區(qū)域生存發(fā)展，在宏闊北方草原世代繁衍，創(chuàng)造了獨特的保護生態(tài)與發(fā)展經濟的游牧文明形態(tài)。

在長期生產生活實踐中，游牧民族對他們賴以生存的草原生態(tài)環(huán)境采取了切實有效的保護措施。僅以狩獵為例，歷史文獻中有很多關于狩獵適度倫理記載，這也體現出游牧民族保護生態(tài)的消費倫理觀念。游牧民時常在冬季進行圍獵，規(guī)定其他時間不得圍獵，不允許在春夏季節(jié)圍獵。游牧民狩獵的同時時常會放生，這源于游牧民族忌諱“斷群”狩獵習慣，狩獵結束后，一是把不同雌雄動物雙雙放生；二是“要對傷殘的、幼小的雌性的獵物進行放生”［17］；三是狩獵時不得射殺或驚嚇受孕動物，使其繼續(xù)繁殖發(fā)展，保持一定數量維護生態(tài)平衡。游牧民遵循適量狩獵以補充生活所需的習俗，也是維持動物物種數量平衡的可持續(xù)行為?！氨苊鈩游锝^種”既是游牧民族形成良好傳統(tǒng)狩獵規(guī)范，也是一種生態(tài)保護的生存智慧。“韃人地饒水草，宜羊馬。其為生涯，只是飲馬乳以塞饑渴。凡一牝馬之乳，可飽三人。出入只飲馬乳或宰羊為糧，故彼國中有一馬者必有六七羊，謂如有百馬者，必有六七百羊群也?！保?8］警示價值在于，野生動物保護既與游牧民生存發(fā)展有著內在關聯(lián)，狩獵活動在其中體現其適度節(jié)儉可持續(xù)的生態(tài)意識，主要標志是草原承載力和游牧民健康生存兩個層面，即彰顯生態(tài)保護與發(fā)展能量的雙效性的重要特征。

二、生物多樣和文化多樣的有機統(tǒng)一

生物多樣性包括基因、物種和生態(tài)系統(tǒng)多樣性，其價值體現于生物物種和人類生存的意義。而文化多樣性則集中表現為對于人及其文化的前提和保障作用［19］。兩者的互動共存關系表明，游牧文化的消失加快草原生物多樣性的流失，草原生物多樣性為游牧文化多樣性保護提供歷史經驗和見證，具有極其重要的現實意義。齊木德道爾吉認為，“草原的價值……是一個巨大的生態(tài)屏障……生態(tài)的價值?！保?0］

（一）游牧地理環(huán)境與“游而牧之”的文化形態(tài)

游牧地理環(huán)境的生物多樣性，深刻影響與之對應的“游而牧之”的文化形態(tài)。以內蒙古草原為例，“內蒙古的地貌格局對氣候環(huán)流和水、熱的分配必然產生制約和影響，因而對生態(tài)多樣性的分化和植物的分布以及對自然地帶的形成都是十分重要的因素”［21］41。內蒙古自然地帶有溫寒濕潤針葉林地帶、溫涼濕潤夏綠闊葉林地帶、溫暖濕潤夏綠闊葉林地帶、溫涼半濕潤森林草原地帶、溫涼半干旱草原地帶、溫涼干旱荒漠草原地帶、溫暖半干旱草原地帶、溫暖干旱荒漠草原地帶、溫暖干旱半荒漠地帶和溫熱極干旱荒漠地帶［22］48－52?！懊晒鸥咴蠌V闊的典型草原地帶是北方民族長期從事放牧畜牧業(yè)的牧區(qū)，成為游牧文化的主要發(fā)祥地?！保?2］421內蒙古草原屬于生物多樣性地區(qū)。

內蒙古高原由東向西綿延3000多公里，地勢平緩開闊，波狀起伏，東中部地勢多為草甸草原、干旱草原，西部地勢多為荒漠草原和荒漠戈壁，大部分是適于發(fā)展大小多種家畜的天然牧場。草甸及草原的形成雖大大縮小森林面積和林中動物活動范圍，但卻促進草原動物繁殖發(fā)展，草原也逐漸從一個單純的植物群落世界變?yōu)闂痈鞣N各樣野生動物的比較完整的草原生態(tài)系統(tǒng)，孕育了豐富的物種資源。據統(tǒng)計，內蒙古約有高等植物2500種，無脊椎動物4～5萬種，脊椎動物604種。在脊椎動物中有哺乳動物118種、鳥類376種、兩棲爬行類29種、魚類81種。內蒙古有11個自然區(qū)城被列入《中國生物多樣性保護行動計劃》中優(yōu)先保護生態(tài)系統(tǒng)名錄；有25種瀕危哺乳動物、74種瀕危鳥類、2種瀕危魚類、10種瀕危植物被列入《中國生物多樣性保護行動計劃》中優(yōu)先保護物種名錄；阿拉善駱駝、伊克昭盟新廟鎮(zhèn)的野大豆分別被列入《中國生物多樣性保護行動計劃》馴化動物優(yōu)先保護種名錄和急需保護的農作物野生親緣種殘存地點。截至2000年，內蒙古已建立自然保護區(qū)96處，總面積為765.4萬公頃，占全區(qū)國土總面積的6.5%［21］8－10。而生物多樣性的保護則是維護區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)平衡的基礎。

內蒙古草原廣泛分布著大小湖泊，像達賚湖、索果諾爾以及烏梁素海、岱海等，水產資源也極為豐富。游牧民族所創(chuàng)造的物質文化、精神文化和生態(tài)文化也皆具備草原游牧烙印。畜群從青草、綠洲、大河、湖泊等資源中汲取身體所需營養(yǎng)和水分，牧草質量的優(yōu)劣和牧草數量的多少直接關涉游牧民族的興衰，擁有豐茂水草才可以養(yǎng)育出壯碩牛羊駝馬等，獵牧人所需生產和生活資料“皮毛肉乳”通過牲畜生物機體加工所得，游牧文明觀才得以延續(xù)。如果說生物多樣性是維持自然界生態(tài)平衡基礎的話，那么文化多樣性則是維持人類社會和平與發(fā)展的基礎［23］。“文化多樣性的觀念是人類文明觀的新境界，也是人類社會種族觀、民族觀的新境界?！保?4］對游牧文明生存智慧及其生態(tài)維度的研究使尊重、順應、保護自然成為游牧文明所探尋的重要價值理念，以及生物多樣和文化多樣的有機統(tǒng)一。

（二）游牧人口因素與“逐水草而居”文化形態(tài)

游牧人口數量及分布，深層影響與之對應的“逐水草而居”的文化形態(tài)。人類生產活動包括物質資料的生產和人類自身的生產。而“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！保?5］沒有人類自身生產，物質生產將無法延續(xù)下去。人口作為社會存在的重要因素其作用是雙重的。當人口增長與物質資料生產和社會生活需求相適應時，有利于經濟社會發(fā)展；當人口增長過快或過慢從而與物質資料生產和社會生活需求不相適應時，延緩甚至阻礙經濟社會發(fā)展。

游牧文明之所以在遼闊草原上形成得以大尺度“游而牧之”和“逐水草而居”、享受“肉乳來自青草”等傳統(tǒng)，是由于游牧草原“地廣人稀”這樣一個基本狀況。以蒙古族歷史人口為例，根據學界研究，成吉思汗于13世紀初統(tǒng)一蒙古語族、突厥語族各部，建立汗國，形成新的民族共同體——蒙古族，當時人口約110余萬，據說元朝蒙古族人口有四五百萬之多，推算出14世紀蒙古族的實際人口為200萬左右，從14世紀末至15世紀后期，在北元和明代，蒙古族人口降到160萬，但1480年達延汗重新統(tǒng)一蒙古之后，明末蒙古族人口有190余萬［26］；蒙古族人口在清朝初期約217萬，清末降至172萬，1949年新中國成立時，全國蒙古族人口為131.6萬［27］。另據張植華的研究，1911年內蒙古各盟（缺少呼倫貝爾盟、察哈爾盟、伊克明安旗和布特哈旗）的人口統(tǒng)計材料，人口數在1 108 832，如果加上呼倫貝爾盟、察哈爾等盟旗的人口，其總數亦當在120萬人左右［28］。即使是在當代，第七次人口普查數據表明，內蒙古常駐人口 在24 049 155人，其中蒙古族人口4 247 815人，占比為17.66%。這種相對稀少的人口數量規(guī)模，在遼闊廣袤的游牧草原上分布，也就意味著，游牧人口因素與“逐水草而居”文化形態(tài)的歷史淵源和現實的生存發(fā)展空間。

游牧民族人口只占世界人口1%，卻占據世界陸地面積36%，其主要分布在中亞、近東、中東、非洲北部或中部以及撒哈拉地區(qū)30余個國家和地區(qū)［29］。農耕文明的史學家歧視游牧文明，認為游牧文明的生產力是落后的。問題在于，傳統(tǒng)觀念多是從經濟生產力而言的，如果從生態(tài)生產力維度審視，“地廣人稀”的游牧文明給遼闊草原更多休養(yǎng)生息機會，而非盲目追求所謂“單位面積的產量”的?？梢姡诰蛴文廖拿鞯莫毺貎?yōu)勢和生存智慧，就顯得十分必要。更何況“游牧世界對農耕世界的沖擊，為歷史之發(fā)展為世界史帶來了不少有積極意義的影響”［30］。法國學者格魯塞指出：“蒙古人幾乎將亞洲全部聯(lián)合起來，開辟了洲際的通道，便利了中國和波斯的接觸，以及基督教和遠東的接觸?！瓘拿晒湃藗鞑ノ幕@一點說，差不多和羅馬人傳播文化一樣有益。對于世界的貢獻，只有好望角的發(fā)現和美洲的發(fā)現，才能夠在這一點上與之比擬?！保?1］

（三）游牧生產方式與“肉乳來自青草”文化形態(tài)

游牧生產方式或生產活動，深度影響與之對應的“肉乳來自青草”文化形態(tài)。游牧民族通過游牧生產勞動，從游牧自然界中獲取物質生活資料以保障自身生存與發(fā)展的活動，我們稱之為游牧生產方式。首先，游牧民族需要從自然界中謀取自然資源，為其提供物質生產的資料來源，同時通過生產勞動發(fā)揮聰明才智合理利用和改造自然。這種人與自然的關系，我們稱之為游牧生產力，它體現游牧民在生產活動中認識、利用和改造自然，解決人地矛盾的程度和能力。其次，游牧生產活動中，游牧民族為了獲取利用、開發(fā)和改造自然的力量而結成一定的社會關系，我們稱之為游牧生產關系，它體現著游牧生產方式的社會形式。再次，游牧生產活動作為游牧民最基本的實踐活動，在其游牧生產過程中產生游牧生產力和游牧生產關系有機統(tǒng)一，形成物質資料的游牧生產方式，在整個游牧社會發(fā)展進程中起著決定性作用。游牧生產方式或生產活動，深刻影響并深度決定與之對應的“肉乳來自青草”文化形態(tài)，是適應草原地理環(huán)境、氣候條件和季節(jié)變化，以及游牧民族生活習慣、生產方式和飲食情趣等。

游牧民族“肉乳來自青草”文化形態(tài)，顯現簡約實用、低碳環(huán)保等游牧文明的生活特色。游牧民有俗話叫“安逸為最大的幸福，半飽為最好的足食”［32］。游牧民族的“烏蘭伊德”（肉食品），有全羊、羊背、手把肉、寶日其等；“查干伊德”（奶食品），有奶豆腐、奶酪、奶油等；米面制作各種食品稱為“寶日伊德”，有炒米、餡餅、包子、面條、黃油卷、果條等；自然生態(tài)青食，像野生蘑菇、沙蔥、韭菜、沙芥以及紅果等。這種飲食文化已然形成厲行節(jié)儉、廢物利用的生態(tài)消費理念，這是游牧文明在歷史發(fā)展過程中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。色香味美的“烏蘭伊德”、神圣純潔的“查干伊德”等，無不彰顯著游牧民族“肉乳來自青草”飲食民俗的生態(tài)文明意蘊。

三、生存約束與發(fā)展適度的有效統(tǒng)一

游牧文明生存約束與發(fā)展適度的有效統(tǒng)一，將人類生存活動約束在生態(tài)限度、環(huán)境容量和資源承載容量之內，將發(fā)展活動約束在生態(tài)修復、環(huán)境凈化和資源承載能力之內，將發(fā)展極限控制在生態(tài)承載、環(huán)境容量和資源承載閾值之內。這對深入理解以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導向的高質量發(fā)展具有重要借鑒價值。

（一）生存約束：生態(tài)限度、環(huán)境容量和資源承載

生產力，定義為人們征服自然、改造自然的能力。這種生產力只有征服和改造自然的維度，沒有保護和改善自然的維度，且對開發(fā)、利用和改造自然，沒有生態(tài)環(huán)境資源的相關限制和約束，缺乏生態(tài)化的引領和規(guī)范［33］。從生態(tài)哲學維度審視，“所謂歷史，從生態(tài)學的觀點看，就是人與土地之間發(fā)生的相互作用的結果。換言之，即主體環(huán)境系統(tǒng)的自我運動的結果。決定這種運動的形式的各種主要因素中，最重要的是自然的因素”［34］。實際上，“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力”［35］26。

游牧文明講求生存約束與發(fā)展適度的有效統(tǒng)一，是游牧民族以生存智慧來講求自然生態(tài)系統(tǒng)平衡、人與自然協(xié)調平衡的思維方式、價值觀念和發(fā)展理念。這種生態(tài)化的思維方式、價值觀念和發(fā)展理念對現代社會經濟發(fā)展具有重要啟示意義，是為今天內蒙古草原生態(tài)恢復服務的實踐理念，是使內蒙古真正成為祖國北疆的生態(tài)屏障、保持草場和植被覆蓋率、實現人與自然和諧相處、推進可持續(xù)的生產方式。

這種經濟形態(tài)和生活模式基礎上產生的意識形態(tài)和上層建筑已經具有了極為豐富的生態(tài)思維方式的文化思想，而這種生態(tài)思維方式的文化思想反過來保障了游牧民族經濟生活的生態(tài)化趨勢和人與自然雙贏的發(fā)展路徑。因此，游牧民族的生活本身是極其豐富且生態(tài)的。

工商文明的發(fā)展觀缺乏生態(tài)價值理念，因而在處理經濟增長與環(huán)境改善、社會發(fā)展與生態(tài)優(yōu)化問題上無能為力；在兼顧當前利益與長遠利益、局部利益與全局利益問題上無所作為。而游牧文明注重生存約束，也就是注重生存的生態(tài)限度、環(huán)境容量和資源承載的生態(tài)文明意蘊，客觀地要求工商文明的發(fā)展觀和價值觀，應由單純追求經濟數量增長價值目標，全面轉向追求以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導向的高質量發(fā)展目標和發(fā)展格局。

（二）發(fā)展約束：生態(tài)修復、環(huán)境凈化和資源承載

傳統(tǒng)現代化理論由于缺乏生態(tài)哲學有效規(guī)范，其要素集中在經濟、政治、文化、思想領域，將現代化得以有效運作的生態(tài)系統(tǒng)前提和自然承載基礎給遮蔽了?，F代化進程遭遇來自自然資源體系和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的嚴峻挑戰(zhàn)。實際上，現代化不能沒有自然要素，包括生態(tài)環(huán)境、資源能源等。誠如習近平總書記指出的，“我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化”［36］39。

游牧民族在長期的游牧生產和生活實踐中，在遵循自然生態(tài)規(guī)律飼養(yǎng)牲畜的過程中，發(fā)生牲畜數量增減、效益升降和質量高低等情況，而這些都是遵循生物自然選擇原理進行的。所有動植物都是大自然長期自然選擇當中，自發(fā)形成適應于生存環(huán)境的某種本領技能，并根據適者生存原理在優(yōu)勝劣汰過程中生成的。從生態(tài)哲學維度審視，在全社會全面推進適度發(fā)展原則，就是有序發(fā)展、有機發(fā)展和有度發(fā)展原則。所謂有序發(fā)展就是“遵循自然、順應自然、保護自然”的低碳發(fā)展，所謂有機發(fā)展就是“因勢利導、順勢而為、乘勢而上”的循環(huán)發(fā)展，所謂有度發(fā)展就是“取之有時、取之有節(jié)、用之有度”的綠色發(fā)展。就是說，游牧文明生存約束與發(fā)展適度的有效統(tǒng)一啟示我們，崇尚并回歸自然，遵循并順應自然，改善并善待自然。與此對應，在全社會全面倡導綠色消費、適度消費和深度消費。所謂綠色消費就是“崇尚自然、追求健康”的消費，所謂適度消費也就是“量入為出、量力而行”的消費，所謂深度消費也就是“物盡其用、變廢為寶”的消費［13］111?？梢赃@樣說，正是游牧文明尋求一種人與自然的高度協(xié)調性，合理而有效地利用和駕馭自然資源和自然力，遵循適度發(fā)展，即有序發(fā)展、有機發(fā)展和有度發(fā)展，才使得賴以生存發(fā)展的草原生態(tài)能夠留存至今。

生態(tài)環(huán)境是人類生存最為基礎的條件，發(fā)展生產是人類生存最為必要的手段。工商文明的發(fā)展觀缺乏生態(tài)價值理念，因而在協(xié)調生產發(fā)展與生態(tài)改善、社會進步與環(huán)境優(yōu)化問題上無能為力；在兼顧金山銀山與綠水青山、美好生活與優(yōu)美生態(tài)問題上無所作為?！敖洕l(fā)展不應是對資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護也不應是舍棄經濟發(fā)展的緣木求魚”［35］27。而游牧文明注重發(fā)展約束，也就是注重發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)修復能力、環(huán)境系統(tǒng)凈化能力和資源系統(tǒng)承載能力的生態(tài)文明意蘊，客觀地要求工商文明的發(fā)展觀和價值觀，對生態(tài)系統(tǒng)的物質變換、能量轉換、信息交換進行宏觀有序的疏導和卓有成效的引領。人類物質生活資料和人口自身的再生產過程與自然生態(tài)環(huán)境亦即人類生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境再生產過程將保持輸出與輸入的必要張力與動態(tài)平衡。

（三）發(fā)展極限：生態(tài)承載、環(huán)境容量和資源承載

以往文明形態(tài)基本集中在社會領域，與技術因素密切關聯(lián)主要用來指謂社會生產力水平。與此對應，以往對文明成果與社會生產力發(fā)展的考量標準和評判邏輯，對人類社會生存與發(fā)展于其中，并由此須臾不能離開的生態(tài)環(huán)境狀況如何，不在文明和生產力評價系統(tǒng)之內?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”這實際上已超越以往對文明演化的傳統(tǒng)理解，已經明確涉及文明興衰評價的生態(tài)標準了。由此應該而且必須全面規(guī)避挑戰(zhàn)發(fā)展極限，不顧生態(tài)承載限度、超越環(huán)境容量和突破資源承載的極限發(fā)展原則，就是全面規(guī)避高度發(fā)展、極度發(fā)展和超度發(fā)展。所謂高度發(fā)展實質是“征服自然、統(tǒng)治自然、控制自然”的惡性發(fā)展，所謂極度發(fā)展就是“竭澤而漁、雁過拔毛、殺雞取卵”的畸形發(fā)展，所謂超度發(fā)展也就是“無序開發(fā)、粗暴掠奪、任意妄為”的致殘發(fā)展。對自然界如此急功近利、拔苗助長、頤指氣使，其發(fā)展肯定是不可持續(xù)的。

建設優(yōu)美生態(tài)環(huán)境，等于建設人的生存發(fā)展的自然基礎，也就等于建構經濟發(fā)展的物質前提；破壞井然有序的生態(tài)環(huán)境，等于破壞人的生存發(fā)展的自然條件，也就等于解構經濟社會發(fā)展的前提基礎。習近平總書記指出：“傳統(tǒng)工業(yè)化迅猛發(fā)展……打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡”［37］。而游牧文明注重規(guī)避發(fā)展極限，也就是注重有效規(guī)避發(fā)展極限的生態(tài)承載、環(huán)境容量和資源承載的生態(tài)文明意蘊，客觀地要求工商文明的發(fā)展觀和價值觀，處理好自然的“工具價值”與“生態(tài)價值”的矛盾沖突；協(xié)調好人的“自然屬性”與“社會屬性”的雙重聯(lián)系；調控好人和自然之間“適應性”與“不適應性”的辯證關系；把握好“以人為尺度”和“以自然為尺度”之間的必要張力；駕馭好經濟社會可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的復雜格局［38］。辯證地揚棄人類經歷的采集文明、狩獵文明、農耕文明、游牧文明和工商文明等諸文明形態(tài)的合理性及其局限性，雙重觀照并批判超越傳統(tǒng)文明諸形態(tài)，特別是近代以來工業(yè)文明帶來的生態(tài)危機，引發(fā)對作為表征工業(yè)文明時代精神精華的西方近代主體形而上學主客體僵化分離狀態(tài)的深刻反思，而生態(tài)哲學正是表征生態(tài)文明時代精神精華的哲學新形態(tài)?！凹纫獎?chuàng)造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質生態(tài)產品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”［36］39