趙鴻月

（中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，長(zhǎng)沙 410083）

習(xí)近平總書(shū)記的大歷史觀是分析審視中國(guó)式現(xiàn)代化的重要視角之一?！耙?jiàn)出以知入，觀往以知來(lái)”，堅(jiān)持“論從史出”的方法論原則，運(yùn)用習(xí)近平總書(shū)記的大歷史觀的視野可以更加立體地把握中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展情況。探索中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯，可以具體掌握世界歷史背景下，中國(guó)現(xiàn)代化道路前進(jìn)的方向選擇；分析中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展現(xiàn)況，可以更加深刻地了解中國(guó)式現(xiàn)代化的處境現(xiàn)實(shí)；最后再?gòu)臅r(shí)空壓縮角度來(lái)審視和研究中國(guó)式現(xiàn)代化的復(fù)雜困境。3個(gè)角度層層遞進(jìn)，能夠更加身臨其境地了解中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是如何在新時(shí)代沖破西方中心論、突破全球化危機(jī)，以及化解時(shí)空壓縮所帶來(lái)的影響，從而給中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展帶來(lái)全新的光明前景。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的發(fā)展邏輯

現(xiàn)代化在世界歷史發(fā)展的過(guò)程中，主要有以下幾種發(fā)展模式：西方資本主義的現(xiàn)代化發(fā)展模式、早期社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展模式、第三世界現(xiàn)代化發(fā)展模式、中國(guó)如今的現(xiàn)代化新道路發(fā)展模式。當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)主義與資本主義兩種制度依然并存，且在現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中原發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家必然會(huì)對(duì)后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家產(chǎn)生一定的影響。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路汲取了人類(lèi)一切有益成果，包括西方現(xiàn)代化發(fā)展的各種經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，但同時(shí)相比其他的發(fā)展模式，中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展新道路更具個(gè)人特色和創(chuàng)新色彩。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不僅推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，還是人類(lèi)現(xiàn)代化史上的一個(gè)偉大奇跡，為世界歷史做出了無(wú)可替代的巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不僅有著深厚的歷史發(fā)展淵源、社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，還是由社會(huì)一系列歷史的、制度的和現(xiàn)實(shí)的諸多因素共同作用而成的結(jié)果，因而也有著其自身獨(dú)特的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)邏輯。

用習(xí)近平總書(shū)記的大歷史觀的視野橫向地來(lái)看，西方資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展模式是遵循著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化這樣的一個(gè)先后順序展開(kāi)的，可以說(shuō)是串聯(lián)式漸序發(fā)展的，先完成前面的階段，才能過(guò)渡到后面的階段。到目前這個(gè)階段，西方總共用了200多年的時(shí)間，而我國(guó)的現(xiàn)代化屬于后發(fā)型，在一開(kāi)始的起點(diǎn)時(shí)就已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。同時(shí)，全球化開(kāi)始時(shí)也并沒(méi)有給中國(guó)留下足夠的時(shí)間去選擇串聯(lián)式發(fā)展模式，一開(kāi)始仿照蘇聯(lián)模式進(jìn)行現(xiàn)代化導(dǎo)致的諸多問(wèn)題也讓中國(guó)清醒地意識(shí)到不能走單一發(fā)展的路子，所以中國(guó)最終選擇了一條和西方截然不同的現(xiàn)代化路子，那就是并聯(lián)式發(fā)展模式，讓四化同時(shí)、同步進(jìn)行，互相帶動(dòng)，互相提升，達(dá)成協(xié)調(diào)均衡的最終發(fā)展目的。

中國(guó)式現(xiàn)代化的理論邏輯根源來(lái)自馬克思對(duì)俄國(guó)現(xiàn)代化的理論闡釋?zhuān)谝欢ǖ臍v史條件下，不僅社會(huì)制度可以跨越式發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力也可以跨越式發(fā)展，所以中國(guó)不再遵循資本主義現(xiàn)代化的循序漸進(jìn)，而是大膽吸收借鑒各國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展成果與經(jīng)驗(yàn)，借著信息時(shí)代科技高速發(fā)展的東風(fēng)，完美地實(shí)現(xiàn)了自主創(chuàng)新，擺脫了發(fā)展中國(guó)家發(fā)展現(xiàn)代化淪為世界經(jīng)濟(jì)體系中任人魚(yú)肉的底層現(xiàn)狀，真正實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的跨越式自主發(fā)展。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的發(fā)展現(xiàn)況

由于西方資本主義國(guó)家在開(kāi)展現(xiàn)代化的時(shí)間上占據(jù)了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，領(lǐng)先中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展將近300年，所以中國(guó)式現(xiàn)代化整體上呈現(xiàn)出一種“被壓縮”的狀態(tài)，發(fā)展的時(shí)間、目標(biāo)、影響都被壓縮，這種被擠壓導(dǎo)致膨脹的狀態(tài)無(wú)疑也給中國(guó)帶來(lái)了一系列復(fù)雜的社會(huì)次生問(wèn)題，甚至為各方面的發(fā)展造成了一定的阻礙。

“時(shí)空壓縮”是20世紀(jì)80年代由美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·哈維（David Harvey，以下簡(jiǎn)稱(chēng)“哈維”）所提出的現(xiàn)代化發(fā)展的相關(guān)概念，主要是指不同于西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程只有前后兩個(gè)發(fā)展階段，很多追趕型現(xiàn)代化國(guó)家為了盡快達(dá)成本國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)，將上述兩個(gè)發(fā)展階段在時(shí)間與空間的雙層面上進(jìn)行了壓縮，導(dǎo)致出現(xiàn)了一種“被壓縮了的現(xiàn)代化”的尷尬局面。在亞洲國(guó)家中，日本和韓國(guó)是兩個(gè)典型的不同于西方資本主義現(xiàn)代化一線式發(fā)展模式的追趕型現(xiàn)代化國(guó)家，而中國(guó)則更為不同，雖然都是追趕型，但中國(guó)由于時(shí)代因素等相比之下更為后發(fā)，其時(shí)空壓縮的特征也更為明顯。時(shí)空壓縮與其說(shuō)是中國(guó)式現(xiàn)代化當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀，不如說(shuō)是目前世界現(xiàn)代化發(fā)展停滯不前的現(xiàn)狀，且這個(gè)狀態(tài)很顯然是在持續(xù)不斷地膨脹中，并未發(fā)現(xiàn)能夠有效改變與解決現(xiàn)狀的策略。

當(dāng)前社會(huì)資本仍然是主導(dǎo)時(shí)空壓縮的決定性力量，資本主義歷史的特征之一便是不斷給人們的社會(huì)生活提速，通過(guò)不斷減少各種空間障礙，使得整個(gè)社會(huì)都被迫處于陀螺般的加速運(yùn)轉(zhuǎn)中，造成人們社會(huì)壓力滿(mǎn)溢，從而產(chǎn)生“內(nèi)崩感”。如何化解這個(gè)難題，是急需解決的問(wèn)題。能否及時(shí)有效地干預(yù)或者緩解時(shí)空壓縮的現(xiàn)狀，更是影響中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的重要因素。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的發(fā)展前景

時(shí)空壓縮分為時(shí)間和空間兩個(gè)層面。

只從時(shí)間壓縮的角度來(lái)看，時(shí)空壓縮主要是指當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的顯著特征之一：追趕。即為了追趕發(fā)展差距盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化或者社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，選擇不斷壓縮資本流通時(shí)間，以達(dá)到資本最大增殖的過(guò)程。由于對(duì)時(shí)間盡可能最大壓縮的迫切渴求，往往隨之出現(xiàn)很多次生要求，如要求社會(huì)的科技發(fā)展、生活節(jié)奏等都盡可能地提速前進(jìn)，以滿(mǎn)足這種“追趕”。隨之而來(lái)的問(wèn)題，就是這種“追趕”給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)的巨大的時(shí)間壓力，這種壓力使得人們不斷地催促自己在更少的時(shí)間內(nèi)做完更多的事，這樣也導(dǎo)致出現(xiàn)了“抖音”“快手”等短視頻平臺(tái)的盛行等新型社會(huì)文化現(xiàn)象。雖然快節(jié)奏的生活方式可以讓人們?cè)诟俚臅r(shí)間內(nèi)獲得更多的信息，體會(huì)更多的經(jīng)歷，但是這恰恰也在無(wú)形中破壞了以往的社會(huì)時(shí)間規(guī)則。

碎片化時(shí)代的人類(lèi)不僅失去了對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)感，也失去了對(duì)時(shí)間的信賴(lài)感，人們很少會(huì)主動(dòng)去探尋時(shí)間維度的歷程，往往只承認(rèn)當(dāng)下那一瞬的存在，曾經(jīng)聯(lián)絡(luò)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的三維時(shí)間狀態(tài)崩塌不再，隨之而來(lái)的是當(dāng)代碎片、爆炸性、斷代化的時(shí)間堆積。這是時(shí)間壓力下信息爆炸及短暫信息停留帶來(lái)的空白對(duì)于歷史連續(xù)性的破壞。在面對(duì)由全球化時(shí)代帶來(lái)的種種不確定性時(shí)，人們開(kāi)始寄希望通過(guò)大歷史研究來(lái)為當(dāng)今社會(huì)提供“定位感”和“歸屬感”的表現(xiàn)。例如，法國(guó)年鑒學(xué)派主張最好從多個(gè)世紀(jì)長(zhǎng)期不變等因素情況下來(lái)研究歷史，而不是立足于短期某個(gè)突發(fā)事件，即后來(lái)的長(zhǎng)時(shí)段理論，習(xí)近平總書(shū)記的大歷史觀便是順應(yīng)這樣的思想并結(jié)合本國(guó)實(shí)際加以變動(dòng)，為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展提供指導(dǎo)意義。

新時(shí)代背景下，習(xí)近平總書(shū)記的大歷史觀立足本國(guó)具體實(shí)踐發(fā)展情況，將看待全球化等國(guó)際化的問(wèn)題視野超脫于時(shí)空擴(kuò)大的單獨(dú)層面，更深層次地結(jié)合了唯物辯證法的相關(guān)理論，講述了反對(duì)割裂歷史的偶然性與必然性、階段性與連續(xù)性的辯證關(guān)系，反對(duì)將階段性與長(zhǎng)時(shí)段的歷史完全地分開(kāi)，指出在把握長(zhǎng)時(shí)段歷史時(shí)也要注意歷史的相關(guān)階段性特征。例如，只有當(dāng)把握了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的每一階段的變化，才能得到“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)、只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”的結(jié)論。所以，只有從歷史的階段性與連續(xù)性、民族性與世界性、前進(jìn)性與曲折性辯證統(tǒng)一的全面視角出發(fā)，對(duì)現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)進(jìn)行準(zhǔn)確把握，我們才能夠準(zhǔn)確判斷出中國(guó)式現(xiàn)代化目前所處的歷史方位。習(xí)近平總書(shū)記的大歷史觀強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)的相互貫通，強(qiáng)調(diào)每個(gè)歷史階段的繼承性，這樣就破除了時(shí)空壓縮給人們帶來(lái)的歷史斷裂感，重拾連續(xù)歷史。人們?cè)谄涮囟ǖ臍v史繼承的環(huán)境與條件下創(chuàng)造屬于自己的歷史，歷史建立在人們的具體實(shí)踐勞動(dòng)過(guò)程之上，具有階段性與連續(xù)性，因此人們不能不回顧過(guò)去、展望未來(lái)、享受現(xiàn)在，如何解決時(shí)空壓縮難題也在于此。

單從空間角度來(lái)看，時(shí)空壓縮主要是指破除資本主義空間擴(kuò)張給中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展帶來(lái)的難題，以及化解西方中心論這兩部分。

其一，工業(yè)革命確實(shí)從根本上促進(jìn)了世界歷史的進(jìn)程，不僅為資本活動(dòng)創(chuàng)造了準(zhǔn)備資料、工具與市場(chǎng)，還提供了一個(gè)開(kāi)放的世界，打破各自為生、閉關(guān)鎖國(guó)的交易狀態(tài)。因此，工業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了資本全球化，生產(chǎn)力被大幅度地解放，極大地促進(jìn)了現(xiàn)代化的進(jìn)程。不可否認(rèn)，資本主義對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程做出了巨大的貢獻(xiàn)，然而在資本對(duì)全球帶來(lái)巨大變革的同時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)動(dòng)蕩也隨之而來(lái)。當(dāng)?shù)厍蜃兂伞暗厍虼濉?，世界交往頻繁密切便利的背后，巨大的社會(huì)問(wèn)題也迎面而來(lái)。

時(shí)間層面里曾提起，流通時(shí)間被壓縮，資本增殖的次數(shù)增加，導(dǎo)致在一定時(shí)間內(nèi)極易造成過(guò)量的資本剩余，而要消化這些剩余，資本需要進(jìn)行一定程度的空間重組與擴(kuò)張。這樣的做法在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)是工業(yè)革命早期的世界市場(chǎng)建立與當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化浪潮。正如馬克思曾說(shuō)的：“資本按其本性來(lái)說(shuō)，力求超越一切空間界限。因此，創(chuàng)造交換的物質(zhì)條件——交通運(yùn)輸工具，對(duì)資本來(lái)說(shuō)是極其必要的：用時(shí)間去消滅空間?！币舱且?yàn)橘Y本主義利用了空間轉(zhuǎn)化內(nèi)部矛盾的方式，所以其才能經(jīng)歷眾多危機(jī)而仍能延續(xù)至今。

近些年，交通工具、信息技術(shù)的發(fā)展幾乎日新月異，時(shí)空關(guān)系發(fā)生巨大改變，國(guó)與國(guó)、人與人的各種界限越來(lái)越模糊，政治經(jīng)濟(jì)文化等的融合也愈發(fā)強(qiáng)烈。處于這樣的一個(gè)“地球村”，傳統(tǒng)封閉的時(shí)空維度變得不復(fù)存在，人們逐漸建立起了一種以經(jīng)濟(jì)全球化為巨大象征的新興時(shí)空維度理解，充滿(mǎn)著緊密聯(lián)系與全球性質(zhì)。哈維曾提過(guò)時(shí)空壓縮本身就是資本主義歷史、地理發(fā)展之動(dòng)力與文化生產(chǎn)和意識(shí)形態(tài)上的轉(zhuǎn)變的復(fù)雜過(guò)程之間重要的中介環(huán)節(jié)，所以從資本主義的發(fā)展入手，才能更好地理解時(shí)空壓縮。在新的時(shí)代環(huán)境下，資本主義也遇到了新的沖擊，其需要尋找一種新型方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其在這個(gè)時(shí)代的快速流通，所以需要重新定義時(shí)空，為人們塑造全新的時(shí)空理解，從而達(dá)到其通過(guò)時(shí)空壓縮實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步物質(zhì)生產(chǎn)的目的。時(shí)空壓縮在一定程度上代表著當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的方向，人們要做的不是否認(rèn)時(shí)空壓縮的存在（因?yàn)橐坏┌l(fā)生，就再也無(wú)法回到過(guò)去），而是需要反對(duì)資本對(duì)時(shí)空壓縮的主導(dǎo)。因?yàn)橛少Y本主導(dǎo)下的時(shí)空壓縮才是問(wèn)題所在，資本主導(dǎo)下的時(shí)空壓縮不再是中性的雙刃劍，而一味地使人變成了實(shí)現(xiàn)資本增殖、消化資本剩余的工具。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路告訴我們，當(dāng)前應(yīng)對(duì)當(dāng)代時(shí)空壓縮、削弱資本邏輯的主導(dǎo)作用的主要關(guān)鍵在于以下兩點(diǎn)。

第一，構(gòu)建人本主義的制度體系，構(gòu)建人本價(jià)值觀。從這一點(diǎn)上來(lái)看，與西方資本主義現(xiàn)代化道路截然不同，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的價(jià)值立場(chǎng)正是“人民至上”，始終堅(jiān)持以人為本。第二，要堅(jiān)持和平發(fā)展道路。世界近代歷史上西方中心主義思維方式占據(jù)了很長(zhǎng)時(shí)間，給世界帶來(lái)了深重的災(zāi)難與陰影，而此時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持和平發(fā)展道路不僅代表了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在國(guó)際層面的更高追求，也表達(dá)了中國(guó)人民愿意同世界各國(guó)人民一起追求美好未來(lái)的意愿。

其二，近代以來(lái)，西方現(xiàn)代化模式一直都是各國(guó)爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的模板，長(zhǎng)此以往就形成了一種固定的思維，即認(rèn)為“現(xiàn)代化就是西方現(xiàn)代化，現(xiàn)代社會(huì)就是資本主義社會(huì)，要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就必須仿照、遵從西方現(xiàn)代化的道路模式”。率先完成現(xiàn)代化的西方資本主義國(guó)家出于原發(fā)性?xún)?yōu)勢(shì)，開(kāi)始產(chǎn)生“自己就是世界中心”的優(yōu)越心理，認(rèn)為現(xiàn)代化模式是規(guī)律普遍且唯一的，但這樣的西方中心論思想本質(zhì)其實(shí)就是壟斷與排他，拔高自己，抑制新生，不僅刻意忽略了世界各國(guó)國(guó)情的特殊性，還企圖將資本主義的現(xiàn)代化模式推行為世界唯一現(xiàn)代化模式，遏制后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家走自己的道路。

馬克思的卡夫丁峽谷理論指出，人類(lèi)社會(huì)可以不經(jīng)歷資本主義社會(huì)而直接進(jìn)行社會(huì)主義革命。西方資本主義現(xiàn)代化的模式也是被限制在西歐這樣的具體條件內(nèi)的，并不是“普世現(xiàn)代化”模式，除卻亞洲社會(huì)和西方社會(huì)的根本不同，各國(guó)還會(huì)因?yàn)楹芏嗉?xì)碎的具體因素而導(dǎo)致走向不同的現(xiàn)代化道路，因此目前全球現(xiàn)代化的進(jìn)程顯然是無(wú)法被全盤(pán)西化，從而統(tǒng)一于一種模式的，西方中心論也自然不攻自破。

十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在習(xí)近平總書(shū)記的大歷史觀的指導(dǎo)下準(zhǔn)確研判國(guó)內(nèi)外發(fā)展趨勢(shì)，將中國(guó)的發(fā)展放置于世界歷史運(yùn)動(dòng)之中，將實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)之中，進(jìn)一步指出并強(qiáng)調(diào)沒(méi)有全世界通用的現(xiàn)代化模式，沒(méi)有唯一的現(xiàn)代化模式。中國(guó)人民創(chuàng)造出的符合國(guó)情實(shí)際的別具特色的現(xiàn)代化新道路就恰恰證明了這一點(diǎn)，只要找準(zhǔn)正確方向，把握自身特色，腳踏實(shí)地、勤勤懇懇，就能找到最適合自己的發(fā)展道路與前進(jìn)方向。治理好新時(shí)代的中國(guó)，必須從習(xí)近平總書(shū)記的大歷史觀的分析方法入手，持續(xù)為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供理論支撐，充分發(fā)揮歷史至關(guān)重要的鏡鑒與反饋修正作用?，F(xiàn)如今的實(shí)踐也再次證明，運(yùn)用大歷史觀的整體視野看待與解決問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的有力保障，構(gòu)建貫通古今、聯(lián)通中外、統(tǒng)籌全局的大歷史視野也已經(jīng)成為當(dāng)前應(yīng)對(duì)全球化困境的必由之路。