高湞湞

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)人文與藝術(shù)學(xué)院,江蘇徐州 221116）

“妙悟”是中國(guó)美學(xué)中一個(gè)具有豐富意義的思想符號(hào)，最早見(jiàn)于東晉佛教學(xué)者僧肇的作品中。隨其發(fā)展，后又廣泛運(yùn)用于中國(guó)佛家哲學(xué)范疇。到了唐代，“妙悟”擴(kuò)展到藝術(shù)理論領(lǐng)域，《續(xù)畫(huà)品錄》中曾提及“顧生思侔造化，得妙悟于神會(huì)。”①[1]由此看來(lái)，“妙悟”是一個(gè)具有內(nèi)在意義多元化的符號(hào)，這一符號(hào)“所指”的多樣性因詮釋者的不斷闡發(fā)而充分地體現(xiàn)。而對(duì)“妙悟”這一中國(guó)古典美學(xué)符號(hào)的闡釋?zhuān)粌H要立足范疇的字面意思，還需依靠更深層的訓(xùn)詁探索其概念闡釋外延，進(jìn)而更深刻地理解其蘊(yùn)含的豐富的審美內(nèi)涵與精神價(jià)值。

一、“妙悟”的多重象征意義

中國(guó)美學(xué)的審美體性觀是通過(guò)詩(shī)性生命本體的建構(gòu)與詩(shī)性生命活動(dòng)的開(kāi)展這兩個(gè)方面反映出來(lái)的，兩者之間互有交滲。而“妙悟”作為藝術(shù)思維發(fā)展的最高階段，跟文學(xué)創(chuàng)作與鑒賞亦有著密不可分的聯(lián)系，故探討中國(guó)美學(xué)的審美體性問(wèn)題，勢(shì)必要?dú)w結(jié)到“妙悟”這一詩(shī)性生命體上來(lái)。同時(shí)，在這一點(diǎn)上也恰恰展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)與生存智慧。歷來(lái)對(duì)于“妙悟”的審美闡釋日趨多元，大致有以下幾種主要觀點(diǎn)值得關(guān)注。

（一）兼真、本、凈之美

“妙悟”作為一種獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)，具有審美體驗(yàn)和價(jià)值建構(gòu)的雙重目的。一般的審美活動(dòng)主要以認(rèn)知與概念判斷為基礎(chǔ)，但“妙悟”則強(qiáng)調(diào)以自我本心體悟個(gè)體存在與生命價(jià)值。故在“妙悟”的過(guò)程中，不僅需要?jiǎng)?chuàng)作主客體審美經(jīng)驗(yàn)的拓展，更需要真、本、凈之美的再現(xiàn)。

首先，“妙悟”即悟“真”。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中言：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟?！雹赱2]可見(jiàn)，嚴(yán)羽所提倡的“妙悟”是一種文學(xué)思維，更是詩(shī)歌創(chuàng)作的必要中介，它要求達(dá)到言、象和意三者之平衡，感性與理性之和諧。而這一平衡與和諧是建立在“真”的基礎(chǔ)之上，僅靠理性認(rèn)識(shí)生活是不夠的，要融入生活，感悟生活之詩(shī)意，達(dá)到“詩(shī)意地棲居”之境。故極其欣賞王維詩(shī)歌的恬淡閑適、不事雕琢，能直露詩(shī)人之本色。

《終南別業(yè)》中詩(shī)人已經(jīng)擺脫了黑暗仕途的爾虞我詐，拋下了世間的浮躁與復(fù)雜，回歸大自然的懷抱，找回真實(shí)的自我。對(duì)此，詩(shī)人并不刻意地追求美麗的風(fēng)景，在他看來(lái)，自然的每一種景色都值得去欣賞，故有“行到水窮處，坐看云起時(shí)”之感。由此，詩(shī)人怡然山水，感受到生活的舒適與自在。這不僅是詩(shī)歌返璞歸真的原始呼吁，也是詩(shī)人之“真實(shí)”的外在表征。值得注意的是，嚴(yán)羽倡導(dǎo)的“真”不僅要求創(chuàng)作主體要傾聽(tīng)自我內(nèi)心的聲音，堅(jiān)持自我純粹。此外，讀者也需要用自我之本心去揣摩詩(shī)人之“真”，心中缺少一份純凈透明，則無(wú)法與詩(shī)作所寄予的情感達(dá)到共鳴。因此，“真”不僅是創(chuàng)作原則，更是鑒賞原則，沒(méi)有“真”的有效介入，則無(wú)法體悟本色當(dāng)行的純美詩(shī)歌。

其次，“妙悟”即悟“本”。虞世南在《筆髓論》中曰：“故知書(shū)道玄妙，必資神遇，不可以力求也。機(jī)巧必須心悟，不可以目取也。”③[3]簡(jiǎn)而言之，為達(dá)到精妙高深的境界，必須做到“心悟”，而非“目取”，則要求創(chuàng)作主體通過(guò)觀察客體之外部形象與表征，進(jìn)而悟出自然萬(wàn)物之美的本質(zhì)。其不僅是鑒賞論，更是認(rèn)識(shí)論。蘇軾便是以其心力，做到“心悟”的佼佼者。他一生仕途坎坷，在漫長(zhǎng)的人生苦旅中，他主動(dòng)地向佛教靠攏，保持通達(dá)樂(lè)觀的態(tài)度，在追求生命之本原中得到解脫。因此，他常常將妙悟的體驗(yàn)寫(xiě)入詩(shī)中，展現(xiàn)其對(duì)世界宇宙人生萬(wàn)物的本真思考。

《定風(fēng)波》中“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”，蘇軾將大自然的風(fēng)雨化為“穿林打葉之聲”一筆帶過(guò)，暗含了作者獨(dú)特的人生智慧。誠(chéng)然，面臨挫折與困難時(shí)，與其畏懼逃避，還不如以一種輕松豁達(dá)的態(tài)度面對(duì)，便會(huì)發(fā)覺(jué)竹杖芒鞋的輕松也固然勝過(guò)馬。此處，詩(shī)人對(duì)于自然界風(fēng)雨聽(tīng)之任之的態(tài)度也映射了其頑強(qiáng)樂(lè)觀、超然自適的人生態(tài)度與生活原則，亦傳遞出“視角決定視野，要善于跳出思維圍城”的人生哲理。

最后，“妙悟”即悟“凈”。宗白華在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》中談道：“中國(guó)自六朝以來(lái)，藝術(shù)的理想境界卻是‘澄懷觀道’，在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境”④[4]。為達(dá)此境界，專(zhuān)注于觀察對(duì)象，反觀內(nèi)心，體察心性，便成為“悟”之不二法門(mén)。

《飲酒（其五）》中陶淵明雖然生活在熙來(lái)攘往的環(huán)境中，但卻絲毫不受外界影響，主動(dòng)與社會(huì)脫節(jié)，不再隨波逐流，過(guò)著一種清心寡欲、無(wú)官一身輕的生活，但詩(shī)人本身非常剛正不阿，是一個(gè)有抱負(fù)有理想之人，無(wú)奈官場(chǎng)黑暗，自己的一腔熱血得不到應(yīng)有的回應(yīng)，只有遠(yuǎn)離官場(chǎng)，才能保持純凈心性。這都進(jìn)一步說(shuō)明了詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)功利主義的否定，也因此發(fā)展了自己的處世哲學(xué)，清心寡欲、淡泊名利，回歸生命之輕的狀態(tài)。人與自然的和諧，根本上是生命的感受，亦是詩(shī)人遠(yuǎn)離塵俗、悠然自得的心境。由此，追求生命之凈，回歸生活最原始之狀態(tài)，亦能心觀萬(wàn)物，視通萬(wàn)里，達(dá)到“此中有真意，欲辨已忘言”之境。

（二）兼入乎其內(nèi)與出乎其外之美

除了“妙悟”外，創(chuàng)作主體也要學(xué)會(huì)觀物。正如《周易·系辭下》中曰：“觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”⑤[5]另有王國(guó)維先生云：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之?！雹轠6]由以上引述可知，經(jīng)“觀”的轉(zhuǎn)折過(guò)渡，“妙悟”才得以完形。在“妙悟”之境中，物存在于人的意念中，是被人意念改制的對(duì)象。故物在心中，而非在自身。反之，則天光黯淡，天全喪失，物不見(jiàn)其物，人不見(jiàn)其人。

宋代繪畫(huà)形質(zhì)產(chǎn)生于截取自然景物之特質(zhì)，而領(lǐng)會(huì)自然性理須要在“觀物”中學(xué)習(xí)，借自然物象以寄寓人情意識(shí)，由此達(dá)到萬(wàn)物與我冥合的“妙悟”之境。特別是文人畫(huà)意的出現(xiàn)，帶來(lái)了象征化的擬用，如松竹梅蘭菊之為人格象征，自此畫(huà)家不再關(guān)注格法的準(zhǔn)確，而關(guān)注畫(huà)作代表的意義，其依恃的景物或表現(xiàn)的方法顯示著對(duì)人生的妙悟。

如被譽(yù)為“減筆”畫(huà)之杰作的《潑墨仙人圖》，其筆墨酣暢，行筆粗獷，愚色精妙，可以體會(huì)得到畫(huà)家梁惜的落筆快意與神采奕奕。畫(huà)中仙人形質(zhì)俱佳，雖非嚴(yán)格工整，然形神俱活，乃是入乎其內(nèi)與出乎其外妙悟宇宙而成的經(jīng)典。蘇軾評(píng)此畫(huà)時(shí)曾提到：“其身與竹化，無(wú)窮出清新?！雹遊7]故心物合一、神與物游方能體悟畫(huà)中之味。值得注意的是，藝術(shù)創(chuàng)作的主要?jiǎng)訖C(jī)也在于體情自然之道以成就人生價(jià)值，得自然之性，合人為之情，抒發(fā)天地間大美之性情，風(fēng)骨之神韻，進(jìn)而形成入乎其內(nèi)與出乎其外之美學(xué)意蘊(yùn)。

其實(shí)，“妙悟”所蘊(yùn)含的多元審美內(nèi)涵仍未被窮盡，在當(dāng)代的文化語(yǔ)境中，其審美闡釋性仍呈現(xiàn)出不斷層累的態(tài)勢(shì)。研究者不斷地從哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等各種不同的視角研究這一中國(guó)古典美學(xué)范疇，挖掘其蘊(yùn)藏的文化內(nèi)蘊(yùn)與當(dāng)代價(jià)值。因?yàn)椤懊钗颉钡男畔⑻S富，留下的空白太多，從而誘使人們不懈地追索，故其成為中國(guó)古典美學(xué)領(lǐng)域探討的熱點(diǎn)與前沿，啟迪著當(dāng)下應(yīng)該以更為嚴(yán)肅的態(tài)度重新去認(rèn)識(shí)自我，體悟人生真諦。

二、“妙悟”的美學(xué)淵源

（一）“妙悟”的哲學(xué)倫理思想依據(jù)

得益于中國(guó)古典美學(xué)莊孟禪的“萬(wàn)物皆備”與“兩行”思想，“妙悟”得以形成。“萬(wàn)物皆備”理念原為孟子提出的哲學(xué)理念，從字面上看，“萬(wàn)物皆備”即客觀世界的一切為我所有且處于絕對(duì)自足、獨(dú)立完整之狀態(tài)?！懊钗颉北銖闹形掌湔軐W(xué)義理，推演出其自身的美學(xué)體系內(nèi)核。在中國(guó)哲學(xué)中，妙悟是無(wú)分別、無(wú)對(duì)待之境界。無(wú)分別以反邏輯非理性為其要義，無(wú)對(duì)待則從天人關(guān)系、心物關(guān)系看，其旨在于求同存異、合乎心境。那么，“妙悟”又與“兩行”有何聯(lián)系呢？“兩行”思想出自《莊子·齊物論》：“是以圣人和之以是非，而休乎天鈞，是之謂兩行?！雹郲8]簡(jiǎn)而言之，圣人是運(yùn)用多視角去思考問(wèn)題，看待是非的，能容納他人的立場(chǎng)與見(jiàn)解。與之對(duì)應(yīng)，“兩行”也以是非兩可、順其自然的原則觀物，把對(duì)于真理一切論述，落到無(wú)窮的闡釋系統(tǒng)中，以此獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)宇宙人生最為真切的體悟。

因此，“妙悟”所兼的物質(zhì)世界與現(xiàn)實(shí)世界特性，將追求無(wú)功利性的處世原則置放在此岸世界有限的情感生命中；而其所兼的精神世界與理想世界特性，將人的情感生命所追求的新高度置于理想的彼岸世界。由此，“妙悟”是中國(guó)古典美學(xué)中具有超驗(yàn)性的哲學(xué)思想，其既使人以理性體察現(xiàn)實(shí)世界，又使人飽含浪漫，復(fù)歸人間大美之胸襟懷抱。

（二）“妙悟”的審美心理依據(jù)

“妙悟”的審美心理源于佛道思想中的“大美”“參禪”等心理期待?！肚f子·天下》中曾提出“寡能備于天地之美，稱(chēng)神明之容”的論斷，但并未做到“判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古人之全”，亦沒(méi)有真正領(lǐng)悟天地之美，也與“神明之容”之理有悖。顯然，莊子所提倡的“大美”是順應(yīng)大道之“美”，是包孕萬(wàn)物之“美”，是俯仰于天地之“美”，由此，莊子的形而上學(xué)思想和信仰可能性，特別是莊子對(duì)“天地”大美的證成路徑，使得人與己、人與他者、人與物的多重對(duì)照得以澄明。

“參禪”即通過(guò)明心見(jiàn)性，洗滌心靈，實(shí)見(jiàn)本真面貌。簡(jiǎn)而言之，“參禪”并非高高在上的亭臺(tái)樓閣，其源于對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的感性體驗(yàn)后的升華與超越。由此，“妙悟”汲取其禪道義理，以獨(dú)特的個(gè)體感受和直觀體會(huì)強(qiáng)調(diào)感性與超越，更注重在動(dòng)的普遍現(xiàn)象中去領(lǐng)悟永恒不動(dòng)的宇宙本體，從而飛躍地進(jìn)入佛我同一、物我兩忘、宇宙與心靈相融的異常神秘的精神境界。毋庸置疑，禪的出現(xiàn)使得中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)獲得了另一次的豐富，而“妙悟”的參入使非概念的理解與直覺(jué)式的智慧因素壓倒了想象與感知，與外在客觀世界相融構(gòu)成新的唯美之境。

（三）“妙悟”的傳統(tǒng)文化思想依據(jù)

此外，“妙悟”背后的傳統(tǒng)文化依據(jù)也體現(xiàn)著“儒道互補(bǔ)”的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化以多元并存、兼收并蓄為特征，“妙悟”思想亦不例外，其形成過(guò)程中糅合了儒家和道家的精神內(nèi)涵。儒家關(guān)注人的功利境界，而道家則聚焦于人的精神境界，這樣看來(lái)，儒道互補(bǔ)即出世與入世的有機(jī)結(jié)合。由此，“表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)；兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念?！雹醄9]

同時(shí)，“儒道互補(bǔ)”又體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化陰陽(yáng)學(xué)的范疇，儒與道二者構(gòu)成了一種陰陽(yáng)互補(bǔ)?！叭宓阑パa(bǔ)”所呈現(xiàn)的和諧存在狀態(tài)，不僅是中國(guó)文人追求自我人格完美的永恒動(dòng)力，還是一種人生智慧，對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)文人在理想與現(xiàn)實(shí)、出世與入世間取得平衡，進(jìn)而永葆赤子之心與成人之思，并使生命更富有創(chuàng)造力。值得注意的是，“妙悟”所依峙的是和諧相融的“儒道互補(bǔ)”綜合的認(rèn)識(shí)論，而非采取“二元對(duì)立”非此即彼的方法，其在統(tǒng)全的觀點(diǎn)下觀物，注重從整體與部分的微妙聯(lián)系。劉勰在《文心雕龍》中講“積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才”“圓照之象，務(wù)先博觀”的道理，在這一層面，“妙悟”亦保留了此精神內(nèi)核，其以“博觀圓照”的態(tài)度，詮釋對(duì)現(xiàn)實(shí)人性的本真思考。由此，“妙悟”引發(fā)出的創(chuàng)作主客體的社會(huì)性與自然性、現(xiàn)實(shí)性與超越性、入世與出世等哲學(xué)命題，亦需啟迪我們應(yīng)從更為全面與整體的立場(chǎng)上加以體察與把握。

結(jié)語(yǔ)

“妙悟”所呈現(xiàn)的審美闡釋與精神價(jià)值因滲透了東方哲學(xué)而顯得十分深邃?？梢赃@樣認(rèn)為，“妙悟”無(wú)論在審美內(nèi)涵，還是在人生境界上均具有超越意義和現(xiàn)實(shí)啟示的思想文化符號(hào)。時(shí)至今日，“妙悟”仍是一種理想的生存方式，是一種關(guān)于人生存在根本問(wèn)題的東方智慧。

值得注意的是，“妙悟”這一中國(guó)古典美學(xué)符號(hào)在當(dāng)代中國(guó)仍具有寶貴的思想價(jià)值與借鑒意義，其對(duì)于探討人生規(guī)劃與走向有直接的啟示?？傊?，“妙悟”所傳遞的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一，求真與盡善盡美，永葆赤子之心等方面，都是我們當(dāng)下謀求構(gòu)建和諧社會(huì)所必需的精神文化資源。

注釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)潘運(yùn)告著.中國(guó)歷代畫(huà)論選·上冊(cè)[M].長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,2007年版,第60頁(yè).

②參見(jiàn)嚴(yán)羽著,郭紹虞校釋.滄浪詩(shī)話校釋[M].北京:人民文學(xué)出版社,1961年版,第12頁(yè).

③參見(jiàn)參見(jiàn)虞世南著:《筆髓論》,收錄于《歷代書(shū)法論文選》,上海:上海書(shū)畫(huà)出版社,2014年版,第113頁(yè).

④參見(jiàn)宗白華著.美學(xué)散步[M]上海:上海人民出版社,1981年版,第76-77頁(yè).

⑤參見(jiàn)李道平著.《周易集解纂疏》.北京:中華書(shū)局,1994年版,第621－623頁(yè).

⑥參見(jiàn)王國(guó)維著.《人間詞話》.北京:人民文學(xué)出版社,2006年版,第220頁(yè).

⑦參見(jiàn)孔凡禮點(diǎn)校.《蘇軾詩(shī)集》.北京:中華書(shū)局,1982年版,第1522頁(yè).

⑧參見(jiàn)郭慶藩著.《莊子集釋》.北京:中華書(shū)局,1961年版,第70頁(yè).

⑨參見(jiàn)李澤厚著.《美的歷程》.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1984年版,第16頁(yè).