劉 暢

一、中國古代服裝形制

中國古代服裝以漢服為主流，所謂漢服，是指傳統(tǒng)漢族服飾。漢服的出現(xiàn)可以追溯到石器時(shí)代，經(jīng)考古研究發(fā)現(xiàn)，早在新石器時(shí)代，祖先就已經(jīng)找到了打造石器飾品，養(yǎng)蠶繅絲的方法。黃帝時(shí)期出現(xiàn)了冠冕制度，而我國古代服裝制度及體系則初步形成于夏商時(shí)期。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯紛爭局面的出現(xiàn)推動(dòng)了中國古代服裝的多元化發(fā)展。秦朝大一統(tǒng)局面的形成同樣表現(xiàn)在服裝領(lǐng)域，秦朝確立了服裝領(lǐng)域的各項(xiàng)規(guī)則，形成了完整的漢服體系，同時(shí)形成了深衣、襦裙、圓領(lǐng)袍衫以及上衣下裳四種基本形制。

二、中國古代服裝風(fēng)格流變過程

伴隨社會(huì)歷史的發(fā)展和進(jìn)步，中國古代服裝風(fēng)格始終在流變的道路上前行。

原始社會(huì)階段，祖先主要用植物及動(dòng)物來進(jìn)行葦編、皮制，從而制作出獸皮等用來遮羞蔽體。這一時(shí)期的服飾在一定程度上體現(xiàn)出巫術(shù)特征，如劉海、雙辮、皮帽等上面的圖案多為神話傳說中的人物。

夏、商、周時(shí)期，等級(jí)觀念逐漸滲入服裝體系，服裝流變開始以“禮”為核心，深衣由開始的貴族服裝逐漸演變?yōu)榘傩粘７?。同時(shí)為了適應(yīng)諸侯爭霸的局面，戰(zhàn)士們多穿著合襠褲，以方便出行和作戰(zhàn)。

當(dāng)然，作為中國封建社會(huì)發(fā)展頂峰的唐代也不得不提，這一時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，文化氛圍也十分自由，女性群體對(duì)美的追求更加熱烈而自由，因此，這一時(shí)期的服裝呈現(xiàn)出華美炫麗的特征，更是出現(xiàn)“慣束羅裙半露胸”“粉胸半掩凝晴雪”這種大膽、性感，堪稱香艷的裝扮，足見唐人思想之開放。

與唐代服裝的雍容華貴不同，宋代的服裝則追求清新雋永，儼然富有水墨畫淡雅之感，更具內(nèi)斂性。至于元、明、清時(shí)期的服裝流變，后文中多有提及，不多加贅述。

三、中國古代服裝風(fēng)格流變觀念

（一）流變的前提:萬變不離其宗

所謂流變，是指順應(yīng)潮流而變化。也就是說，中國古代服裝風(fēng)格及形制始終伴隨社會(huì)環(huán)境、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)制度等呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)發(fā)展的趨勢。雖然中國古代服裝形制及風(fēng)格的變化帶有多樣性特征，然而其依舊在變與不變的矛盾當(dāng)中形成了特定的流變規(guī)律，促使中國古代服裝形制及風(fēng)格流變始終圍繞民族精神這一內(nèi)核而展開。因此，圍繞中國古代服裝形制及風(fēng)格流變展開的思考及討論應(yīng)當(dāng)基于源頭，有源才有流，有流才能產(chǎn)生變。而此處的源頭與原則具有同一性，也就是說在追根溯源的過程當(dāng)中，探尋中國古代服裝流變的前提，即萬變不離其宗，同時(shí)探尋其中的“宗”的奧義。將中國古代服裝形制及風(fēng)格放入中華文化體系當(dāng)中加以剖析，中國古代服裝流變?nèi)f變不離其宗中的“宗”與“禮”有著緊密的聯(lián)系，甚至在某種意義上“宗”就是“禮”。這里的禮主要是指約定俗成的習(xí)慣或者與禮的精神相符合的意識(shí)形態(tài)。在禮的影響和規(guī)定之下，中國古代服裝形成了上衣下裳、束發(fā)右衽、寬袖薄袍等特征。

產(chǎn)生并發(fā)展于封建社會(huì)的中國古代服裝風(fēng)格及形制，受政治制度的影響，形成了劃分貴賤等級(jí)的精神內(nèi)核。荀子有言：“有天有地而上下有差，明王始立而處國有制，夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。執(zhí)位齊，而欲惡同，物不能澹則必爭，爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┛梢?，在劃分并遵循貴賤等級(jí)方面，服裝制度與政治制度始終存在流變的同步性。因此，中國古代服裝流變始終沿革西漢上層社會(huì)服飾以儒家所提倡的周禮為基本準(zhǔn)則。中國古代服裝風(fēng)格在流變的過程當(dāng)中，受不同歷史時(shí)期社會(huì)狀況的影響，呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征，然而其始終堅(jiān)守貴賤等級(jí)，長幼尊卑上下分明，實(shí)現(xiàn)了以不變應(yīng)萬變、萬變不離其宗的流變。這種貴賤等級(jí)理念也融入中國古代服裝體系，在形制、色彩等多方面有所顯現(xiàn)，如上衣尊而下裳卑、衣表尊而衣里卑、男服尊而女服卑等等。《詩經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》中曾有“綠衣黃里”“綠衣黃裳”之句，有的文章以為是描寫服裝的色彩。其實(shí)，《綠衣》是衛(wèi)莊公夫人衛(wèi)姜，因妾上僭、自己失位傷感而作。黃為正色，是尊貴之色，作衣里和下裳；綠為間色，是卑賤之色，反而作衣表和上衣。這是表里相反、上下顛倒，就像卑者占了尊位一樣。

（二）流變的本質(zhì)：變革以應(yīng)天命

上述我們討論到中國古代服裝風(fēng)格的流變始終圍繞萬變不離其宗這個(gè)基本前提展開，多元化的服裝形制和風(fēng)格有著統(tǒng)一的精神內(nèi)核，而接下來我們所要探討的則是中國古代服裝流變的靈活性。而這個(gè)靈活性依舊需要基于“禮”來實(shí)現(xiàn)，因此中國古代服裝流變的靈活性根源于古代思想家在對(duì)禮法加以思考和定義的過程當(dāng)中所實(shí)現(xiàn)的適時(shí)權(quán)變，儒學(xué)當(dāng)中所提出的“嫂溺”命題就是對(duì)這一情況的最好說明。孟子說：“男女授受不親。嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！保ā睹献印るx婁上》）。這里的權(quán)就是指權(quán)變，是特殊情況下的適時(shí)變通。

古之有言“以史為鏡，可以知興替”，中國古代思想家在對(duì)歷史演變、滄桑更替的研究當(dāng)中充分領(lǐng)悟到天道不變而天命難為的真理，基于此，中國古代思想家又將權(quán)變提升到革命的高度，所謂革命，換而言之是指變革以應(yīng)天命，而這也成為中國古代服裝流變的本質(zhì)。

變革以應(yīng)天命這一服裝流變的本質(zhì)在西周至隋唐帝王服裝崇尚色彩的演變當(dāng)中可窺探一二。古代帝王服色的依據(jù)有鄒衍的“五德終始說”、董仲舒的“三統(tǒng)說”和“土居中央”之說。按五德說，帝王的服色隨朝代的更迭，應(yīng)按青、白、赤、黑、黃的順序無限循環(huán)。周代火德王尚赤，秦始皇繼周而立，故以水德而服色尚黑。西漢高祖繼位，不承認(rèn)秦統(tǒng)，認(rèn)為自己也是繼承周統(tǒng)，服色同樣尚黑，漢初朝祭之服都用玄衣。此舉在陰陽家看來是不因不經(jīng)，竭力反對(duì)而無效，直到漢武帝才以土德王（以土克秦之水），服色尚黃。但到東漢光武帝劉秀時(shí)，又改為尚赤。演變至隋朝時(shí)期，因“土居中央”，五色的中央為黃色，所以帝王服黃。唐初起禁帝王外一切人服黃。至此，正黃色成為后代皇帝所推崇的服裝色彩，一直沿用至大清滅亡之時(shí)。由此可見，中國古代服裝形制的流變與皇權(quán)、天道有著密不可分的聯(lián)系。

（三）流變的內(nèi)因：上與下的合力

受中國古代社會(huì)封建政治制度的影響，服裝流變的內(nèi)因主要在于上與下的合力，即統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者基于自身的社會(huì)角色與現(xiàn)實(shí)需求對(duì)服裝提出不同的變革和革新的需要，從而在自上而下和自下而上兩種形式上推動(dòng)服裝的流變。其中上層統(tǒng)治者的意愿在服裝流變的因素當(dāng)中發(fā)揮著更為顯著的作用，歷史當(dāng)中的舜舞有苗、禹袒裸國、吳太伯?dāng)喟l(fā)文身、趙武靈王胡服騎射的典故都是其重要佐證。對(duì)這種自上而下產(chǎn)生的服裝流變的原因和目的加以剖析，多與治國平天下的統(tǒng)治思想有關(guān)，其目的在于富國強(qiáng)兵，順應(yīng)天命，鞏固統(tǒng)治，而并非在于服裝體系本身的創(chuàng)新求變。而我們上述講到服裝流變的內(nèi)因在于上與下的合力，也就是說，除自上而下的流變以外，還會(huì)產(chǎn)生自下而上的流變，這種形式的流變主要產(chǎn)生于社會(huì)動(dòng)亂、禮樂松弛的背景之下。在這種社會(huì)背景和環(huán)境之下，不論是貴族群體還是普通大眾，受政治制度、禮樂制度的束縛性較低，自身在服裝流變方面的需求和欲望得以充分激發(fā)，從而形成推動(dòng)服裝流變的自下而上的社會(huì)力量。以春秋戰(zhàn)國時(shí)期為例，諸侯紛爭造成了禮樂崩壞，然而松弛的社會(huì)環(huán)境卻極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的多元化發(fā)展，也就帶來了服裝創(chuàng)新變化發(fā)展的繁榮局面?！赌印す稀分杏醒裕骸拔粽啐R桓公高冠博帶，金劍木盾，以治其國，其國治；昔者晉文公大布之衣牂羊之裘，韋以帶劍，以治其國，其國治；昔者楚莊王鮮冠組纓、絳衣博袍，以治其國，其國治……昔者越王勾踐剪發(fā)文身，以治其國，其國治?！笨梢娭T侯服裝的多樣化，百姓又競相模仿，故而在社會(huì)范圍內(nèi)引發(fā)了服裝流變的局面。在封建社會(huì)中，除社會(huì)動(dòng)蕩和禮樂崩壞容易引起服裝的流變以外，經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展也會(huì)對(duì)其產(chǎn)生一定的促進(jìn)作用。如明中后期的思想文化并不開放，而商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展依舊推動(dòng)了服裝的華麗和多樣化，甚至奢靡之風(fēng)盛行。

（四）流變的外因：跨文化傳通

中國古代服裝的流變不僅受內(nèi)因的影響，同樣也受外因的影響。而推動(dòng)我國古代服裝流變的外因主要在于跨文化傳通。我國在歷史演進(jìn)和民族發(fā)展的過程當(dāng)中不可避免地會(huì)與其他民族、國家在文化等諸多方面產(chǎn)生交流往來，進(jìn)而在服裝等方面相互影響。因此，外國、外族的服裝因素在交流中融入我國服裝體系，在一定程度和某些方面推動(dòng)了我國古代服裝的流變。追溯我國歷史的發(fā)展，我國自漢末軍閥割據(jù)到隋統(tǒng)一南北的350年間，北方曾有鮮卑、匈奴、羯、氏、羌等民族入主中原，在很長時(shí)間內(nèi)我國都處于北方民族政權(quán)與漢族政權(quán)隔河對(duì)峙的局面，但是政權(quán)上的對(duì)立并沒有阻止雙方在經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流，如南方男性服裝受北方服飾特色的影響流行起褲褶，兩晉南北朝時(shí)期的南北交流所形成的服裝特征更是延伸至唐朝時(shí)期，故而唐代服裝呈現(xiàn)出“大有胡風(fēng)”的顯著特征。

四、研究并傳承中國古代服裝風(fēng)格的意義

（一）繼承文化內(nèi)涵

古代服裝風(fēng)格作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，產(chǎn)生于廣大人民群眾的勞動(dòng)實(shí)踐，是社會(huì)背景的產(chǎn)物和反映，蘊(yùn)含著深厚的歷史文化內(nèi)涵。同時(shí)伴隨著華夏文脈的傳承，歷久彌新，亙古流傳，不斷注入時(shí)代因素，保持著民族性與創(chuàng)新性、文化性與藝術(shù)性的完美融合。立足嶄新的時(shí)代背景，借助先進(jìn)技術(shù)對(duì)古代服裝風(fēng)格在服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用予以傳承和創(chuàng)新，不僅有利于圍繞優(yōu)秀文化擴(kuò)大宣傳，發(fā)揮其對(duì)于廣大人民群眾的情感陶冶和思想教化作用，更有利于架構(gòu)起傳統(tǒng)文化與時(shí)代文明之間溝通的橋梁，將創(chuàng)新創(chuàng)意因素融入服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，從而推動(dòng)服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)、健康、全面發(fā)展。當(dāng)然，在引導(dǎo)人民群眾參與古代服裝風(fēng)格欣賞與服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的過程當(dāng)中，可以更加深入而全面地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色，形成一定的審美素養(yǎng)和探究精神，將新時(shí)代的人民群眾鍛造成為古代服裝風(fēng)格的繼承者和弘揚(yáng)者，擴(kuò)大包括古代服裝風(fēng)格在內(nèi)的優(yōu)秀文化體系的群眾基礎(chǔ)和傳播市場。

（二）傳承民族精神

產(chǎn)生于廣大人民群眾勞動(dòng)實(shí)踐和生活經(jīng)驗(yàn)的古代服裝風(fēng)格不僅蘊(yùn)含著深厚的文化意蘊(yùn)，同時(shí)也包含著植根于華夏民族靈魂深處的精神。因此，對(duì)古代服裝風(fēng)格在服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用予以傳承和創(chuàng)新，不僅有利于推動(dòng)文藝創(chuàng)作尤其是服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性發(fā)展，還可以發(fā)揮民族精神對(duì)人民群眾的積極教化作用。在引導(dǎo)人民群眾對(duì)于古代服裝風(fēng)格內(nèi)涵及基本形制予以深入了解的過程當(dāng)中自覺培養(yǎng)并踐行民族精神，在民族自豪感和文化自信心的指引之下自覺成為民族精神的傳承者。古代服裝風(fēng)格的傳承在塑造民族精神風(fēng)貌的過程當(dāng)中發(fā)揮著愈加重要的作用。

（三）推動(dòng)文化輸出

為了更好地融入全球化發(fā)展潮流，我國除在經(jīng)濟(jì)、政治方面擴(kuò)大開放、加強(qiáng)國際往來以外，也應(yīng)當(dāng)將文化輸出作為我國走出國門、走向世界的重要通道。古代服裝風(fēng)格作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成和代表，在推動(dòng)其傳承及創(chuàng)新，圍繞其開展服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的過程當(dāng)中，可以借助展示中華魅力擴(kuò)大中華文明在世界范圍內(nèi)的傳播力和影響力，使中華民族屹立于世界民族之林。同時(shí)在推動(dòng)國際文化交流的過程當(dāng)中，也可以吸納國際優(yōu)秀文化內(nèi)涵和藝術(shù)特征，將其融入古代服裝風(fēng)格傳承及創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)中，為古代服裝風(fēng)格傳承及服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新創(chuàng)作融入創(chuàng)新性和時(shí)代性乃至國際化因素，激發(fā)其發(fā)展活力和創(chuàng)造力。