崔堂凱，李 波

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)，山東 泰安 271018）

黨的十九大明確提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村振興包含產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興五個方面。其中，鄉(xiāng)村文化振興作為關(guān)鍵一環(huán)，滲透在其他四個“振興”當(dāng)中，是鄉(xiāng)村振興的價值引領(lǐng)與精神動力源泉。中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化作為鄉(xiāng)村文化振興的倫理本源，探尋優(yōu)秀農(nóng)耕文化助力鄉(xiāng)村振興之路，對于國家發(fā)展具有重大意義。農(nóng)耕文化是中華文化重要組成部分，2022年中央一號文件明確提出，要加強(qiáng)農(nóng)耕文化傳承保護(hù)，啟動實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興計劃，創(chuàng)新農(nóng)村精神文明建設(shè)有效平臺載體[1]。這一方面體現(xiàn)了黨和國家對“三農(nóng)”工作的高度重視，另一方面體現(xiàn)了對農(nóng)耕文化傳承保護(hù)、進(jìn)而發(fā)展創(chuàng)新助力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要要求。中華民族用自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了歷經(jīng)數(shù)千年而不衰的農(nóng)耕文化和農(nóng)耕文明，這不僅保護(hù)了我國的糧食安全，也為世界農(nóng)業(yè)發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。

一、中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的當(dāng)代價值

習(xí)近平總書記指出，“農(nóng)耕文化是我國農(nóng)業(yè)的寶貴財富，是中華文化的重要組成部分，不僅不能丟，而且要不斷發(fā)揚(yáng)光大?！盵2]中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化是我國先民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造的優(yōu)秀物質(zhì)財富和精神財富的總和，其傳承發(fā)展有助于培養(yǎng)鄉(xiāng)村人才、重塑淳樸民風(fēng)、建設(shè)生態(tài)鄉(xiāng)村，進(jìn)而推動鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程。

（一）助力培養(yǎng)鄉(xiāng)村人才

鄉(xiāng)村人才是鄉(xiāng)村振興的重要支撐點(diǎn)，鄉(xiāng)村振興首先需要人才振興。中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含著離鄉(xiāng)游子致力于回報桑梓的文化情感。

一方面會有具備號召力和影響力的鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村振興實(shí)踐。我國傳統(tǒng)社會中就存在鄉(xiāng)賢治理鄉(xiāng)村的優(yōu)良傳統(tǒng)，當(dāng)代社會中各級政府在鄉(xiāng)村振興過程中積極整合鄉(xiāng)村人才資源，出臺各種政策措施支持引導(dǎo)退休專家和干部服務(wù)鄉(xiāng)村振興，再加上每年都會有成千上萬的城市退休人員，這些退休人員不僅擁有高等學(xué)歷，還掌握著大量人脈資源和資金技術(shù)，他們回歸鄉(xiāng)村并參與鄉(xiāng)村振興建設(shè)，將大大解決鄉(xiāng)村振興缺少人才的困難，并推動鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程。

另一方面體現(xiàn)在中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的弘揚(yáng)發(fā)展會吸引高校畢業(yè)生選擇回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)等方式參與鄉(xiāng)村振興。如何喚起高校青年學(xué)生致力于從事鄉(xiāng)村振興工作的熱情是擺在我們面前的難題。要讓青年學(xué)生主動了解和研究中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化背后蘊(yùn)含的優(yōu)秀價值觀念和人生哲理，感悟數(shù)千年來生活在農(nóng)業(yè)社會的民眾所傳承的優(yōu)秀農(nóng)耕文化的魅力。中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化不僅影響了數(shù)千年來生活在農(nóng)業(yè)社會的民眾，形成了中華民族所獨(dú)有的民族特性、生活方式和社會習(xí)俗，更深刻影響著當(dāng)代社會人們的生產(chǎn)生活習(xí)慣。中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化是華夏兒女割舍不斷的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為我們的文化基因。通過中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的熏陶，激發(fā)青年學(xué)生振興鄉(xiāng)村、為國家和民族發(fā)展而努力奮斗的情感，進(jìn)而樹立振興鄉(xiāng)村的理想，自愿投身鄉(xiāng)村振興工作。

（二）助力重塑淳樸民風(fēng)

中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含著鄉(xiāng)鄰之間同甘共苦、守望相助的文化情感。我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會在長期的生產(chǎn)生活過程中形成了精耕細(xì)作、男耕女織的生產(chǎn)生活習(xí)慣，鄰里之間、同鄉(xiāng)之間人們的互幫互助、團(tuán)結(jié)協(xié)作共同解決問題、共同抵御風(fēng)險，共同形成了鄉(xiāng)村命運(yùn)共同體。這種命運(yùn)共同體在一定程度上是由于當(dāng)時農(nóng)業(yè)自身的脆弱性和不確定性導(dǎo)致的，而隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平得以提高，這種鄉(xiāng)鄰之間的依賴關(guān)系減弱。

隨著全球化進(jìn)程的加快，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶給人們豐富物質(zhì)生產(chǎn)資料的同時，也帶來了思想文化的沖擊碰撞，出現(xiàn)了道德滑坡、誠信缺失和“陌生人社會”的問題。社會逐漸認(rèn)識到問題的嚴(yán)重性，開始呼喚團(tuán)結(jié)協(xié)作、互幫互助的傳統(tǒng)社會風(fēng)氣的復(fù)歸，呼喚著道德高尚、誠實(shí)守信、和諧互助的優(yōu)秀品格的復(fù)歸，呼喚著淳樸民風(fēng)的復(fù)歸。淳樸民風(fēng)是社會興盛的象征之一，而民風(fēng)代表著這一地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣和社會治理水平，將中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入鄉(xiāng)村文化教育中，可以有效實(shí)現(xiàn)把優(yōu)秀農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含的團(tuán)結(jié)合作、誠實(shí)守信等優(yōu)良品質(zhì)浸潤人心，實(shí)現(xiàn)以文育人的價值功效，提高村民的綜合素養(yǎng)，助力實(shí)現(xiàn)重塑淳樸民風(fēng)。通過弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化中固有的淳樸民風(fēng)的道德規(guī)范，可以有力推動移風(fēng)易俗，打造出崇尚文明、社會安定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，提升鄉(xiāng)村社會的吸引力。淳樸民風(fēng)的培育能夠推動建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)，這樣鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能夠擁有穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境，農(nóng)民才能夠獲得生活在鄉(xiāng)村的幸福感和滿足感，鄉(xiāng)村振興才能更進(jìn)一步發(fā)展。

（三）助力建設(shè)生態(tài)鄉(xiāng)村

在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化和工業(yè)化快速推進(jìn)的過程中，我國鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，一方面是農(nóng)藥、化肥的過度使用造成了土壤質(zhì)量下降；另一方面是亂砍濫伐、毀林開荒等行為造成了水土流失、農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞。隨著新發(fā)展理念的提出，生態(tài)文明建設(shè)納入了中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局中，黨的十九大提出要“堅持人與自然和諧共生”“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[3]。

中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含著生態(tài)倫理思想，蘊(yùn)含著中華民族對自然界、人與自然關(guān)系和人的本質(zhì)的深刻理解，將生態(tài)倫理思想運(yùn)用于鄉(xiāng)村振興過程中，從傳統(tǒng)智慧中找尋構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村的路徑，會有力推動鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)。在中華民族千百年來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中，農(nóng)民群眾在與自然界的不斷相處中，總結(jié)出二十四節(jié)氣、“不違農(nóng)時”等自然規(guī)律，樸素地認(rèn)識到人的實(shí)踐活動和自然界的辯證關(guān)系，形成了“人法地、地法天、天法道、道法自然”的人與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想體系。這些生態(tài)思想是建設(shè)生態(tài)鄉(xiāng)村、美麗鄉(xiāng)村的重要思想支撐，在日常生產(chǎn)生活中大力弘揚(yáng)這些優(yōu)秀農(nóng)耕文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，學(xué)習(xí)親近自然、敬畏自然、順應(yīng)自然的生態(tài)思想，進(jìn)而建設(shè)生態(tài)鄉(xiāng)村、美麗鄉(xiāng)村，不斷滿足人民群眾對美麗生態(tài)環(huán)境和美麗鄉(xiāng)村的需求，將會提高鄉(xiāng)村居民的文化素養(yǎng)和生態(tài)自覺，進(jìn)而在鄉(xiāng)村建設(shè)中更加注重生態(tài)保護(hù)，更加堅定中華民族傳承已久的人與自然“交往”的默契，共同建設(shè)人與自然和諧共生的生態(tài)鄉(xiāng)村。

二、中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的生存困境

（一）優(yōu)秀農(nóng)耕文化傳承主體流失

文化依賴于傳播與傳承才能夠發(fā)展，中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的保護(hù)和傳承離不開農(nóng)民群眾的參與。但是，中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的傳承主體正在逐漸流失，導(dǎo)致中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化面臨著無人傳承的困境。城市化與市場化進(jìn)程的快速推進(jìn)，一方面把以農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村拉進(jìn)了現(xiàn)代化建設(shè)的浪潮中，土地的生產(chǎn)要素職能逐漸弱化，農(nóng)民對于土地的依賴程度減弱；另一方面，造就了城市擁有大量就業(yè)崗位，僅僅依靠城市居民根本無法滿足就業(yè)崗位的需求，國家政策對于人口流動就業(yè)也放寬了限制，同時單純的依賴農(nóng)耕活動已經(jīng)無法滿足廣大農(nóng)民群眾的物質(zhì)生活需求。因此，大批農(nóng)民開始進(jìn)入城市務(wù)工成為農(nóng)民工，從而形成了農(nóng)村人口的大規(guī)模轉(zhuǎn)移和跨區(qū)域流動的“民工潮”，與此同時也導(dǎo)致了農(nóng)村人才的大量流失。

農(nóng)民工大量涌入城市，導(dǎo)致鄉(xiāng)村“空心化”和鄉(xiāng)村社會的凋敝，鄉(xiāng)村地區(qū)的發(fā)展得不到應(yīng)有的重視，中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的傳承主體逐漸流失，優(yōu)秀農(nóng)耕文化在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的現(xiàn)代化道路中顯得格格不入，以至于被逐漸邊緣化。在“鄉(xiāng)土中國”到“離土中國”演變進(jìn)程中，社會流動削弱了地方文化的根基力量，這種鄉(xiāng)村意義上的坍塌帶來了鄉(xiāng)村文化的困境[4]。中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化失去了傳承發(fā)展的主體，進(jìn)一步限制了鄉(xiāng)村文化建設(shè)。

（二）優(yōu)秀農(nóng)耕文化話語體系缺失

中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的傳承發(fā)展離不開專業(yè)的話語體系來傳播，其話語體系缺失表現(xiàn)在兩個方面：一方面是在城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)于鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)背景下，城市中心主義話語體系占據(jù)重要地位，中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的話語體系難以立足，限制了優(yōu)秀農(nóng)耕文化的傳承發(fā)展。另一方面是在城鄉(xiāng)融合發(fā)展的進(jìn)程中，所謂傳統(tǒng)的優(yōu)秀農(nóng)耕文化話語體系已經(jīng)過時，無法適應(yīng)當(dāng)今社會傳播媒介的發(fā)展，應(yīng)該加快推進(jìn)中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化話語體系的完善。

第一，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)模式發(fā)生改變，鄉(xiāng)村不再單純依靠種植糧食來獲取經(jīng)濟(jì)收入，而城鄉(xiāng)不斷融合發(fā)展，中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的話語體系不能僅僅局限在鄉(xiāng)村特定的文化場域中，應(yīng)該跨入更加廣闊的話語場域。由于長期以來城鄉(xiāng)二元對立所演變而成的城市中心話語體系已經(jīng)阻礙了中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化在城市中的弘揚(yáng)發(fā)展。我們在弘揚(yáng)傳播中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的過程中，不能僅僅通過以地域?yàn)橐罁?jù)來劃分邊界，應(yīng)通過從中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的核心定義出發(fā)，突破鄉(xiāng)村的地域限制，在城市和鄉(xiāng)村共同弘揚(yáng)發(fā)展，以打破城市中心主義的舊思維，喚醒城市居民的鄉(xiāng)土文化記憶，讓中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的話語體系在城市中擁有一席之地。

第二，中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的核心思想并不明確，基本文化內(nèi)容包羅萬象，難以確定出其穩(wěn)定的發(fā)展目標(biāo)與行動路徑，再加上優(yōu)秀農(nóng)耕文化中存在許多特定實(shí)踐活動，這樣就難以進(jìn)行廣泛的宣傳，造成中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化“說不出”“找不到”“研究不精”的困境。中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化應(yīng)該區(qū)別于其他文化，如果沒有一個合理清晰的認(rèn)識，就會在繼承發(fā)展優(yōu)秀農(nóng)耕文化的過程中，面臨“是我”與“非我”的兩難境地。

（三）優(yōu)秀農(nóng)耕文化價值認(rèn)同危機(jī)

文化的本質(zhì)是流變的動態(tài)過程，在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中必然存在激活的現(xiàn)象，同時也有些不可避免地被重構(gòu)或消解[5]。在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村長期處于被動的地位。伴隨著市場經(jīng)濟(jì)和城市化的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村地區(qū)越來越具有了城市的生活氣息，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含的優(yōu)良道德規(guī)范、價值觀念和禮儀制度等在城市化進(jìn)程中日益消解，中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化逐漸失去了物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保證，其文化價值與功能受損將日益嚴(yán)重。

面對民族復(fù)興、鄉(xiāng)村振興的大趨勢，必須妥善解決中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化價值認(rèn)同危機(jī)，助力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興。在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的浪潮中，城市開始成為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心，“城市優(yōu)于鄉(xiāng)村、城市優(yōu)先發(fā)展”的思想開始出現(xiàn)，造成了鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)展緩慢，優(yōu)秀農(nóng)耕文化不斷被排擠、被貶低，其在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的現(xiàn)代化框架中逐漸式微，間接造成了大量年輕人逃離鄉(xiāng)村，導(dǎo)致優(yōu)秀農(nóng)耕文化的衰落，農(nóng)耕文化價值認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)。中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化價值認(rèn)同危機(jī)的根源在于優(yōu)秀農(nóng)耕文化得不到應(yīng)有的傳承和發(fā)展。我們應(yīng)該傳承發(fā)展優(yōu)秀農(nóng)耕文化，挖掘其社會價值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀農(nóng)耕文化價值得到民眾認(rèn)同，鄉(xiāng)村文化實(shí)現(xiàn)振興，否則中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的傳播力度就會逐漸降低，最終失去應(yīng)有的文化載體，陷入優(yōu)秀農(nóng)耕文化價值難以認(rèn)同的危機(jī)。

三、中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的傳承策略

（一）發(fā)揮農(nóng)民群眾主體作用

任何一種文化形態(tài)的形成和演進(jìn)，都離不開文化主體的參與和創(chuàng)造。農(nóng)民不僅在鄉(xiāng)村振興中承擔(dān)著重要責(zé)任，而且在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化過程中也扮演著重要的角色。在鄉(xiāng)村社會中，中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化是農(nóng)民群眾在長期農(nóng)事生產(chǎn)生活過程中的積淀，充分體現(xiàn)了中國農(nóng)耕社會所獨(dú)有的鄉(xiāng)土性?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》指出，繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化要“培育挖掘鄉(xiāng)土文化本土人才，支持鄉(xiāng)村文化能人?！盵6]農(nóng)民群眾要想成為文化能人，就需要不斷強(qiáng)化農(nóng)民在中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化傳承發(fā)展過程中的主體作用，調(diào)動農(nóng)民的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

為達(dá)到發(fā)揮農(nóng)民在農(nóng)耕文化傳承發(fā)展中主體作用的目標(biāo)，需要努力提高農(nóng)民的文化素養(yǎng)和道德水平。通過在鄉(xiāng)村地區(qū)舉辦農(nóng)耕科學(xué)知識講堂、中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化宣講等活動，促進(jìn)農(nóng)民提升自身綜合素養(yǎng)，成為優(yōu)秀農(nóng)耕文化的傳承者和鄉(xiāng)村振興的推動者、踐行者。通過提高農(nóng)民群眾的綜合素養(yǎng)，培養(yǎng)成具有高知識水平的鄉(xiāng)村人才，培養(yǎng)出具有優(yōu)秀農(nóng)耕文化傳承發(fā)展“主人翁”意識的鄉(xiāng)村人才。一方面充分帶動村民傳承和發(fā)展優(yōu)秀農(nóng)耕文化，促進(jìn)優(yōu)良家風(fēng)、淳樸民風(fēng)和文明鄉(xiāng)風(fēng)的復(fù)歸，共同建設(shè)生態(tài)鄉(xiāng)村、美麗鄉(xiāng)村、文明鄉(xiāng)村；另一方面重新構(gòu)建鄉(xiāng)土社會的文化認(rèn)同和價值認(rèn)同的場域與氛圍，增強(qiáng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化的文化自覺和文化自信，進(jìn)而在文化實(shí)踐中增強(qiáng)弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的能力，最終讓農(nóng)民群眾成為中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化振興的主體力量。

（二）塑造優(yōu)秀農(nóng)耕文化場域

隨著經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工與大批人才流失直接導(dǎo)致了農(nóng)村常住人口逐年遞減，出現(xiàn)了越來越多的“消失的村落”。村落作為中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的生存空間，其消失就導(dǎo)致優(yōu)秀農(nóng)耕文化生存空間逐漸衰落?！白鳛橐环N空間的存在，人們一生都在塑造著空間，同時，各種空間也在以各種方式塑造著人們的公共性生活?！盵7]鄉(xiāng)村村落的消失與鄉(xiāng)村人口減少共同造成了優(yōu)秀農(nóng)耕文化載體的流失和傳承斷代的危機(jī)。與此同時，鄉(xiāng)村村落數(shù)量的減少也間接導(dǎo)致了鄉(xiāng)村凝聚力的弱化、優(yōu)秀農(nóng)耕文化的傳承保護(hù)工作難以為繼、傳統(tǒng)的禮儀風(fēng)俗與淳樸民風(fēng)失去了根基、村民的農(nóng)耕文化認(rèn)同感和文化自信遭到破壞，這都導(dǎo)致了優(yōu)秀農(nóng)耕文化生存空間的衰落。

“文化的發(fā)展與演進(jìn)離不開具體的物質(zhì)載體”[8]。鄉(xiāng)村地區(qū)作為中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的重要生存空間，保護(hù)好村落文化發(fā)展環(huán)境，對于傳承中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化至關(guān)重要。中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化需要一定的空間載體來實(shí)現(xiàn)對文化的傳承和重塑，而鄉(xiāng)村是農(nóng)耕文化的活態(tài)載體，通過保護(hù)好村落空間格局，進(jìn)而塑造中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化場域，可以使村落空間成為中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的重要傳承發(fā)展地。中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化空間主要包括文化活動場所和文化活動事件。重塑優(yōu)秀農(nóng)耕文化空間需要建構(gòu)文化存在載體，可以通過保護(hù)具有農(nóng)耕文化氣息的傳統(tǒng)村落、特色古鎮(zhèn)、古建筑等蘊(yùn)含農(nóng)耕文化的鄉(xiāng)村風(fēng)貌遺存來實(shí)現(xiàn)。對于鄉(xiāng)村地區(qū)所特有的節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣、民間藝術(shù)、民俗文化表演等文化活動，需要在日常生活中予以保留并傳承創(chuàng)新，這樣可以在具體的文化實(shí)踐活動中彰顯出中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的價值。

（三）提高鄉(xiāng)村社會文明程度

習(xí)近平指出，“傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路”“要把保護(hù)傳承和開發(fā)利用有機(jī)結(jié)合起來……讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息，讓我國歷史悠久的農(nóng)耕文明在新時代展現(xiàn)其魅力和風(fēng)采?！盵9]中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的傳承發(fā)展不僅需要村落空間布局等物質(zhì)載體和精神文化發(fā)揮鑄魂作用，更需要鄉(xiāng)村中文明風(fēng)氣來推動中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化落地生花。

提高鄉(xiāng)村社會文明程度可以通過文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)來實(shí)現(xiàn)。鄉(xiāng)風(fēng)文明作為中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的重要抓手，重點(diǎn)是促進(jìn)實(shí)現(xiàn)廣大農(nóng)民群眾在物質(zhì)和精神層面獲得更多的滿足感和幸福感，通過中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化來營造良好家風(fēng)、淳樸鄉(xiāng)風(fēng)，塑造新時代農(nóng)民特有的精神面貌，使優(yōu)秀農(nóng)耕文化的傳承主體在精神思想層面獲得極大提升，這樣可以在鄉(xiāng)村營造一種風(fēng)清氣正的良好環(huán)境，更加有利于中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的傳承和發(fā)展。第一，引導(dǎo)農(nóng)民的思想觀念與鄉(xiāng)村振興建設(shè)的要求相適應(yīng)。積極繼承發(fā)展優(yōu)秀農(nóng)耕文化，守正創(chuàng)新，讓優(yōu)秀農(nóng)耕文化發(fā)揮出其應(yīng)有的價值；對于消極的農(nóng)耕文化要去其糟粕，破除農(nóng)民群眾的封建迷信，推進(jìn)移風(fēng)易俗，為繁榮發(fā)展中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化營造良好的社會風(fēng)氣，幫助他們增強(qiáng)對中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的認(rèn)同和自信。第二，充分發(fā)揮榜樣示范作用。各地應(yīng)該深入開展精神文明創(chuàng)建活動，發(fā)揮中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化對優(yōu)良家風(fēng)、淳樸民風(fēng)和文明鄉(xiāng)風(fēng)的引領(lǐng)作用，同時通過樹立模范家庭、模范鄉(xiāng)村等文明典型來促進(jìn)文明鄉(xiāng)風(fēng)的復(fù)歸，進(jìn)一步提高鄉(xiāng)村社會的文明程度。

農(nóng)耕文化是中國勞動人民幾千年生產(chǎn)生活智慧的結(jié)晶，是中華文化的瑰寶，也是人類文明的重要組成部分。保護(hù)農(nóng)耕文化、傳承農(nóng)耕文化、讓子孫后代受益農(nóng)耕文化財富，是一個任重道遠(yuǎn)的實(shí)踐過程。我們應(yīng)該積極行動起來，留下農(nóng)耕記憶、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、教育子孫后代、傳承中華美德。