[摘 要] 目前高校非思政課教師在課程思政教學(xué)設(shè)計(jì)方面存在兩個(gè)共性問題：一是對(duì)課程所要承載的具體思政目標(biāo)不夠清晰;二是對(duì)如何挖掘以及挖掘什么樣的課程思政元素缺乏經(jīng)驗(yàn)。針對(duì)這兩個(gè)問題，強(qiáng)調(diào)課程思政教學(xué)目標(biāo)必須與思政課程同向同行，突出集體主義價(jià)值觀教育的自覺性和堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向性，幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀;教學(xué)內(nèi)容要注意精準(zhǔn)挖掘歷史和現(xiàn)實(shí)中具有人民性的課程思政素材，并聯(lián)系學(xué)科難題和現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)有擔(dān)當(dāng)、能力強(qiáng)、情懷深的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

[關(guān)鍵詞] 課程思政;教學(xué)設(shè)計(jì);建議

[中圖分類號(hào)] G641? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? [文章編號(hào)] 1005-4634（2022）01-0072-05

0 引言

近年來(lái)，“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這一教育的根本問題，越來(lái)越引起黨和人民的關(guān)注。2019年3月18日，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上指出：“我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，必須培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身的有用人才。在這個(gè)根本問題上，必須旗幟鮮明、毫不含糊?！薄八枷胝卫碚撜n是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”，與此同時(shí)“要堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人”[1]。習(xí)近平總書記的上述重要論述，不僅闡明了學(xué)校思政課對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的深遠(yuǎn)意義，而且對(duì)學(xué)校有效開展課程思政提出了要求。2020年5月28日，中華人民共和國(guó)教育部通過“教高〔2020〕3號(hào)”文件發(fā)布了《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》），專門對(duì)高等學(xué)校的課程思政建設(shè)提出指導(dǎo)意見，強(qiáng)調(diào)課程思政就是要把思想政治教育貫穿整個(gè)高校人才培養(yǎng)體系，發(fā)揮好高校每門課程的立德育人作用，讓所有高校、所有教師、所有課程都承擔(dān)好育人責(zé)任，使各類課程與思政課程同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)，構(gòu)建全員全程全方位育人大格局。目前，高校非思政課教師在課程思政教學(xué)設(shè)計(jì)方面主要存在兩個(gè)共性問題：一是對(duì)課程所要承載的具體思政目標(biāo)不夠清晰;二是對(duì)如何挖掘以及挖掘什么樣的課程思政元素缺乏經(jīng)驗(yàn)。針對(duì)這兩個(gè)問題，本研究基于《綱要》的主旨精神，對(duì)目前高校課程思政教學(xué)設(shè)計(jì)提出以下四點(diǎn)參考建議。

1 突出集體主義價(jià)值觀教育的自覺性

《綱要》在“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的戰(zhàn)略舉措”層面開宗明義指出：“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人是教育的根本問題，立德樹人成效是檢驗(yàn)高校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，必須將價(jià)值塑造、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)三者融為一體、不可割裂。全面推進(jìn)課程思政建設(shè)，就是要寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！盵2]這表明，通過高校課程思政建設(shè)對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值塑造、價(jià)值觀引導(dǎo)，在解決“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這一教育根本問題中，同樣具有戰(zhàn)略性意義。

人的創(chuàng)造沖動(dòng)在根本上不是起源于知識(shí)和技能，而是起源于基于特定世界觀、人生觀和價(jià)值觀的價(jià)值追求和價(jià)值信仰。因此，一個(gè)人只有具備崇高而正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，才能在一生的研究探索和工作實(shí)踐中具有源源不斷的心靈動(dòng)力，而不會(huì)止于個(gè)人狹隘的目標(biāo)達(dá)成和需要滿足?？v觀人類文明的一切思想成果，只有基于辯證唯物主義世界觀和全心全意為人民服務(wù)人生觀的集體主義價(jià)值觀，才最經(jīng)得住人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的檢驗(yàn)，才最能夠造福于最廣大人民群眾的物質(zhì)和精神生活。因此，社會(huì)主義中國(guó)的教育特別是高等教育，必須堅(jiān)持“又紅又?！钡慕逃结?，這不僅是我國(guó)社會(huì)主義基本制度的要求，而且也是全球文化與教育發(fā)展的制高點(diǎn)。

2020年年初在世界范圍內(nèi)爆發(fā)的新冠肺炎疫情充分表明，在對(duì)待人民群眾生命與健康的問題上，集體主義價(jià)值觀念在指引人類團(tuán)結(jié)抗疫、共克時(shí)艱中發(fā)揮著不可替代的作用。關(guān)于這一點(diǎn)，美國(guó)學(xué)者也有相關(guān)闡述。比如，美國(guó)學(xué)者約翰·尼古拉斯（John Nichols）在《美國(guó)社會(huì)主義傳統(tǒng)》一書中講到，社會(huì)主義曾經(jīng)也是美國(guó)的建國(guó)理念，并體現(xiàn)在諸多歷史人物身上;社會(huì)主義觀念曾經(jīng)在過去的兩個(gè)世紀(jì)中影響著美國(guó)，沒有社會(huì)主義在危機(jī)中的補(bǔ)救作用就沒有美國(guó)的今天;在歷史上，美國(guó)都是通過社會(huì)主義的方法度過重大危機(jī)的[3]。誠(chéng)然，尼古拉斯所言的美國(guó)社會(huì)主義傳統(tǒng)并非完全意義上的科學(xué)社會(huì)主義，但其中所反映出來(lái)的以同舟共濟(jì)為價(jià)值導(dǎo)向的集體主義價(jià)值觀對(duì)美國(guó)資本主義社會(huì)危機(jī)的“救贖”意義，也是經(jīng)得住歷史推敲的。

集體主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系中最根本的內(nèi)容，是辯證唯物主義的世界觀和全心全意為人民服務(wù)的人生觀在價(jià)值觀上的集中體現(xiàn)。集體主義價(jià)值觀教育不僅是塑造我國(guó)年輕一代家國(guó)情懷的首要而直接的途徑，也是解決“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”根本問題的關(guān)鍵抓手。正因如此，我國(guó)各層面的教育工作者，特別是高等教育工作者，必須本著對(duì)歷史和民族高度負(fù)責(zé)的精神，在思政課程和課程思政中，首先要突出集體主義價(jià)值觀教育的自覺性。

2 堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向性

科學(xué)社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）是人類有史以來(lái)全新的社會(huì)建構(gòu)事業(yè)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)不僅是這項(xiàng)事業(yè)的一部分，更是保障這項(xiàng)事業(yè)得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。馬克思主義意識(shí)形態(tài)不能在人們的思想中自發(fā)產(chǎn)生，必須結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件進(jìn)行外在的灌輸。在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展中，思想政治教育在過去、現(xiàn)在和將來(lái)，都承載著對(duì)一代代中國(guó)人進(jìn)行馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育的職能。因此，在我國(guó)的教育體系特別是高等教育體系中，堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向性，富有成效地開展思政課程和課程思政，不僅是我國(guó)教育體系的重要特征，更是關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)興衰成敗的、深層次的思想與文化問題。

從一般的概念上講，意識(shí)形態(tài)是指論證特定政治共同體存在和發(fā)展的合理性與合法性的思想觀念體系。意識(shí)形態(tài)屬于文化范疇，但它不是一般的文化，在本質(zhì)上它是政治價(jià)值觀念體系，在所有政治共同體中都處于文化的核心地位，受到政治權(quán)力和法律制度的直接保護(hù)，因此具有一定的強(qiáng)制性。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，一個(gè)政治共同體內(nèi)部往往會(huì)存在文化的多樣性和價(jià)值追求的多元性，但該政治共同體卻要求以一定的政治共識(shí)、文化共識(shí)、價(jià)值共識(shí)作為自身存在和發(fā)展的前提條件，否則就要崩潰。也就是說(shuō)，在一個(gè)政治共同體內(nèi)部，存在文化和價(jià)值的多樣性是客觀的，其中必然有某一特定的、需要全部政治共同體成員認(rèn)同并尊重的文化和價(jià)值追求處于指導(dǎo)和支配地位也是客觀的，而且政治共同體內(nèi)任何一種文化和價(jià)值都不能損害該主導(dǎo)性文化與價(jià)值。

在我國(guó)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)就是處于指導(dǎo)和支配地位的、需要全體社會(huì)成員認(rèn)同并尊重的文化和價(jià)值追求。具體而言，堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向性，就是要旗幟鮮明地突出馬克思主義的一元指導(dǎo)地位、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持社會(huì)主義道路、堅(jiān)持人民民主專政。馬克思主義意識(shí)形態(tài)就是保護(hù)我國(guó)現(xiàn)存社會(huì)制度、文化價(jià)值和人民權(quán)益的“大氣層”。沒有它的保護(hù)，我國(guó)現(xiàn)存社會(huì)制度、文化價(jià)值和人民權(quán)益就會(huì)喪失存在的合理性與合法性，不僅全國(guó)人民會(huì)因?yàn)閱适Ч餐睦硐胄拍疃蔀橐槐P散沙，而且整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、文化與軍事安全等都將難以維持。

與此同時(shí)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)還處于發(fā)展的初級(jí)階段，加入共產(chǎn)主義事業(yè)的力量需要不斷擴(kuò)大，斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)需要不斷總結(jié)，發(fā)展和建設(shè)社會(huì)主義的理論需要不斷開拓，這些都離不開馬克思主義意識(shí)形態(tài)的支撐。青年大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀走向成熟的關(guān)鍵時(shí)期，在我國(guó)所有高校的所有課程中，堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向性，自覺貫徹課程思政的職能，不僅是國(guó)家安全與發(fā)展的需要，而且是凝聚共產(chǎn)主義力量、總結(jié)共產(chǎn)主義斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)、開拓共產(chǎn)主義建設(shè)與發(fā)展理論的需要。

3 精準(zhǔn)挖掘歷史和現(xiàn)實(shí)中具有人民性的課程思政素材

一般來(lái)說(shuō)，歷史和現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同、重民本、樂創(chuàng)造的人物和事件，特別是其中為民請(qǐng)命的人物與故事、造福人民的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科技創(chuàng)造、陶冶人民情操和凝聚人文精神的文學(xué)藝術(shù)等，都是課程思政的好素材。精準(zhǔn)挖掘歷史和現(xiàn)實(shí)中具有人民性的課程思政素材，就是精準(zhǔn)挖掘和梳理能夠體現(xiàn)辯證唯物主義世界觀、全心全意為人民服務(wù)的人生觀和集體主義價(jià)值觀的、與課程相關(guān)的歷史人物和歷史事件，特別是關(guān)于這些歷史人物和歷史事件的老照片、影視資料、名人名言等學(xué)生喜聞樂見的文獻(xiàn)資料。這里的“精準(zhǔn)”，強(qiáng)調(diào)所挖掘的課程思政素材一定要有科學(xué)根據(jù)，確保真實(shí)可靠，并警惕包藏歷史虛無(wú)主義、政治虛無(wú)主義和價(jià)值虛無(wú)主義等消極內(nèi)容的東西。

在教學(xué)實(shí)踐中，許多具有鮮明課程思政特色的課程、講座和報(bào)告，之所以能夠受到青年學(xué)生的歡迎和信服，其中一個(gè)主要原因就是講座者善于精準(zhǔn)挖掘和梳理與課程、講座、報(bào)告主題緊密相關(guān)的歷史人物和歷史事件的老照片、影視資料、名人名言。這些素材，不僅使人身臨其境，而且對(duì)人的思想具有很強(qiáng)的滲透力和影響力。比如，國(guó)防大學(xué)金一南教授在自己的講座中，就特別注意挖掘與主題相關(guān)的歷史文獻(xiàn)和照片。金一南教授在一次關(guān)于近代中國(guó)人缺乏近現(xiàn)代民族和國(guó)家意識(shí)的講座中，便收集整理了幾張難得一見的歷史照片，記錄了當(dāng)時(shí)中國(guó)老百姓自愿受雇于八國(guó)聯(lián)軍，用推車幫助八國(guó)聯(lián)軍運(yùn)送戰(zhàn)爭(zhēng)給養(yǎng)，為八國(guó)聯(lián)軍攻入北京城帶路、警戒的情景。這樣的老照片，便具有了極強(qiáng)的思政啟發(fā)性，使人既對(duì)近代中華民族所經(jīng)歷的屈辱歷史刻骨銘心，又對(duì)現(xiàn)代民族精神、國(guó)家意識(shí)以及今天共同理想的重要性，都有了深刻的理解。

再比如，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的課程思政中，就有馬克思在《資本論》中唯一提到名字的中國(guó)近代金融理論家王茂蔭的故事。馬克思在《資本論》第一冊(cè)中援引俄國(guó)人研究當(dāng)時(shí)中國(guó)的文獻(xiàn)資料講到，清咸豐年間具有金融學(xué)問的戶部右侍郎王茂蔭向天子上了一道奏折，主張朝廷發(fā)行可兌現(xiàn)的鈔票，以促進(jìn)（資本主義）經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的發(fā)展，解決清王朝的財(cái)政困難。然而，清朝皇帝為了維護(hù)狹隘自私的封建統(tǒng)治，對(duì)他加以嚴(yán)厲申斥，并讓其他不懂貨幣金融的大臣對(duì)他進(jìn)行審查評(píng)議。大臣們?cè)趯徸h報(bào)告中說(shuō)：“臣等詳閱所奏……所論專利商而不便于國(guó)?！盵4]對(duì)此，馬克思評(píng)價(jià)道：“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國(guó)注定最后要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮。”[4] 因此，轉(zhuǎn)述馬克思關(guān)于王茂蔭的故事，就是一份與馬克思主義意識(shí)形態(tài)直接聯(lián)系的優(yōu)質(zhì)課程思政素材，能夠有效激發(fā)青年學(xué)生專業(yè)報(bào)國(guó)和堅(jiān)持社會(huì)主義道路的自覺性。

值得注意的是，中國(guó)幾乎全部近現(xiàn)代科學(xué)門類的發(fā)展，都是起源并最早發(fā)展于清末民初時(shí)期。它們既是“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物，更是中國(guó)人民在列強(qiáng)壓迫和掠奪下不屈不撓地追求民族獨(dú)立富強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神的產(chǎn)物。因此，中國(guó)近代史幾乎包括我國(guó)所有學(xué)科的課程思政元素，既有令人精神振奮和文化自信的積極因素，也有世代都不能忘懷的恥辱和教訓(xùn)。在具體的課程教學(xué)中，特別是課程第一講的緒論或?qū)д撝?，教師自覺地精準(zhǔn)挖掘中國(guó)近代革命史中與課程相關(guān)的人物與事件，并站在勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上，向?qū)W生們解讀其中所包含的政治意義、思想意義、學(xué)科意義等，不僅是增強(qiáng)學(xué)生抵御歷史虛無(wú)主義、政治虛無(wú)主義和價(jià)值虛無(wú)主義的有效途徑，更是搞好課程思政教學(xué)的重要抓手。

4 聯(lián)系學(xué)科難題和現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

聯(lián)系學(xué)科難題或現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，需要教師有意識(shí)地梳理并向?qū)W生講授本學(xué)科領(lǐng)域中前人尚未解決的難題或其他前沿性課題，有意識(shí)地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)與生活中存在的問題，通過溝通歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系、理論與實(shí)踐的聯(lián)系以及不同學(xué)科之間的聯(lián)系，從而營(yíng)造有利于創(chuàng)新思維的課堂氛圍，潛移默化地培養(yǎng)青年學(xué)生的大科學(xué)家精神、大國(guó)工匠精神，激發(fā)學(xué)生科技報(bào)國(guó)的家國(guó)情懷和使命擔(dān)當(dāng)。

中國(guó)科學(xué)院院士楊福家先生，曾經(jīng)給我國(guó)600多名中學(xué)數(shù)學(xué)教師講課。在講課期間，楊先生問在座的所有教師：誰(shuí)知道商高定理？大家一致舉手;楊先生又問：誰(shuí)知道與商高定理相關(guān)的費(fèi)爾馬大定理？大約有60人舉手;楊先生再問：有誰(shuí)在講授商高定理時(shí)把關(guān)于費(fèi)爾馬大定理的數(shù)學(xué)之謎也給學(xué)生講了？當(dāng)時(shí)只有一個(gè)人舉手。楊先生不禁感慨地說(shuō)：“按照我的觀點(diǎn)，你們之中有599位是不合格的數(shù)學(xué)教師?！睏钕壬又v述了自己發(fā)出這番感慨的原因。他說(shuō)，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域曾經(jīng)有一個(gè)難題，當(dāng)時(shí)歷史上許多優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家也未能提供證明。大約在1637年，法國(guó)數(shù)學(xué)家費(fèi)爾馬聲稱自己證明了這個(gè)問題，但人們卻沒有得到他的證明過程和證明方法，從而使這個(gè)問題成為數(shù)學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)謎，被稱之為費(fèi)爾馬大定理即費(fèi)爾馬之謎。300多年后，一個(gè)名叫安德魯·懷爾斯（Andrew Wiles）的10歲英國(guó)男孩在數(shù)學(xué)課上聽老師講關(guān)于費(fèi)爾馬大定理之謎的故事，從此便記憶于心，對(duì)揭開費(fèi)爾馬之謎產(chǎn)生了濃厚的興趣。由于追求超越和創(chuàng)造的心靈之火被老師點(diǎn)燃，懷爾斯終于在1993年成功地證明了費(fèi)爾馬大定理，轟動(dòng)了全世界。楊先生最后指出，人的頭腦不是一個(gè)要被填滿的容器，而是一支需要被點(diǎn)燃的火把;優(yōu)秀的教育必須營(yíng)造一個(gè)有利于創(chuàng)新思維發(fā)展的環(huán)境，優(yōu)秀的教師應(yīng)該是點(diǎn)燃學(xué)生心靈火把的人[5]。

在過去較長(zhǎng)一段時(shí)期，學(xué)術(shù)界一直存在社會(huì)科學(xué)究竟“是不是”科學(xué)的爭(zhēng)議：有人認(rèn)為社會(huì)科學(xué)也是科學(xué)，只是研究方法與研究成果的表現(xiàn)形式不同于自然科學(xué);也有人不認(rèn)可社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性，甚至認(rèn)為社會(huì)科學(xué)根本“不是”科學(xué)，即使具有科學(xué)性，也是“軟科學(xué)”。對(duì)于這個(gè)學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議性“問題”，如果只是簡(jiǎn)單地做出肯定或否定回答，顯然不具有令人信服的學(xué)理性;但如果能夠促進(jìn)不同學(xué)科之間的相互聯(lián)系，比如運(yùn)用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行計(jì)算和證明，將達(dá)到有效引導(dǎo)或糾正人們模糊乃至錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的目的。這樣，既能幫助學(xué)生樹立起自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)都是科學(xué)、對(duì)人類生產(chǎn)生活同等重要的正確認(rèn)知，也可以激發(fā)學(xué)生進(jìn)行各門學(xué)科相互借鑒的創(chuàng)造性思維。

馬克思曾經(jīng)指出，一門科學(xué)，只有當(dāng)它能夠成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才能達(dá)到真正完善的地步[6]。根據(jù)馬克思的這一重要論斷，筆者曾經(jīng)嘗試通過數(shù)學(xué)方法來(lái)解決上述爭(zhēng)議“問題”。經(jīng)過一段時(shí)間研究和思考，筆者從社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的特征入手，運(yùn)用數(shù)學(xué)方法證明了社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的特征及其相較于自然科學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性。根據(jù)在授課實(shí)踐中的觀察以及與學(xué)生的座談，這種溝通不同學(xué)科并運(yùn)用數(shù)學(xué)方法證明社會(huì)科學(xué)的復(fù)雜性的方法，不僅有效地幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到社會(huì)科學(xué)研究取得真理性認(rèn)識(shí)成果的難度及其統(tǒng)計(jì)學(xué)和概率性特征，而且有效地引導(dǎo)了學(xué)生正確對(duì)待社會(huì)科學(xué)研究的科學(xué)性，鼓勵(lì)學(xué)生既要重視自然科學(xué)修養(yǎng)，也要重視人文社會(huì)科學(xué)修養(yǎng)。

在課堂上，筆者首先向?qū)W生提問，社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是什么？學(xué)生很容易正確地回答說(shuō)是社會(huì)現(xiàn)象。筆者接著說(shuō)，現(xiàn)在將社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象變換一下概念表達(dá)形式，用“事”這個(gè)概念代替社會(huì)現(xiàn)象。為了證明“事”的外延與社會(huì)現(xiàn)象完全一致，筆者請(qǐng)學(xué)生例舉出任何一件不是社會(huì)現(xiàn)象的“事”或任何一件不是“事”的社會(huì)現(xiàn)象。在學(xué)生憑經(jīng)驗(yàn)都不能例舉之后，作者指出：在沒有提出反例之前，設(shè)定“事”與社會(huì)現(xiàn)象是可以互換的概念，并對(duì)“事”的概念做出分析性界定：“事”是指由時(shí)間、空間、人物、起因（背景）、過程、結(jié)果等因素構(gòu)成的社會(huì)現(xiàn)象。為什么要這樣做呢？因?yàn)橥ㄟ^概念的邏輯性轉(zhuǎn)化和分析性界定，可以為深入研究社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性特征提供便利。最后，筆者借助數(shù)學(xué)中的排列概念和計(jì)算方法，分析并證明了社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性以及社會(huì)科學(xué)研究取得真理性認(rèn)識(shí)成果的難度及其統(tǒng)計(jì)學(xué)和概率性特征。分析與證明的過程如下：

第一步：由于構(gòu)成“事”的每一個(gè)因素的變化意味著“事”的變化，因此“事”的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)是數(shù)學(xué)中的排列問題，其存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)可以進(jìn)行數(shù)學(xué)計(jì)算。

第二步：對(duì)于任何一件具有六要素（時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過、結(jié)果）的事件來(lái)講，其存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)在理論上都有720種可能性：C16C15C14C13C12C11=6！=6×5×4×3×2×1=720。

第三步：對(duì)于任何具有七要素以上的事件來(lái)說(shuō)，比如在六要素基礎(chǔ)上增加文化、地理、科技、歷史傳統(tǒng)、國(guó)際關(guān)系、意識(shí)形態(tài)等影響因素，其存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)在理論上將有5 040、40 320、362 880、3 628 800種，甚至無(wú)限的可能性。復(fù)雜社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的無(wú)限可能性，在根本上決定了社會(huì)科學(xué)研究取得真理性認(rèn)識(shí)成果的難度及其不確定性特征。

通過數(shù)學(xué)計(jì)算，學(xué)生們很信服地發(fā)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性，特別是對(duì)于七要素以上的事件來(lái)說(shuō)，其存在和發(fā)展變化的可能性趨向是很不確定的，充分體現(xiàn)了“事在人為”的特征，這與自然科學(xué)研究對(duì)象存在和發(fā)展趨向一般較為確定的特征很不相同，揭示了社會(huì)現(xiàn)象存在和發(fā)展的規(guī)律不僅更難、更不容易把握，而且社會(huì)科學(xué)取得的真理性認(rèn)識(shí)的方法也往往具有定性多于定量、統(tǒng)計(jì)學(xué)和概率性表述多于確定描述的特征。

在上述數(shù)學(xué)證明的基礎(chǔ)上，筆者又引入并分析了馬克思關(guān)于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一性論述：“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。”[7]并提示學(xué)生，馬克思的這段論述，不僅闡明了自然科學(xué)與關(guān)于人的科學(xué)（即人文社會(huì)科學(xué)）的統(tǒng)一性，而且闡明了兩者都是科學(xué)，是統(tǒng)一在一起的一門科學(xué)。

總之，這樣的跨學(xué)科的論證，不僅澄清了學(xué)生對(duì)這個(gè)爭(zhēng)議性“問題”的模糊認(rèn)識(shí)，而且向?qū)W生特別是工程技術(shù)類學(xué)生傳輸了馬克思主義自然辯證法的思想，實(shí)現(xiàn)了專業(yè)知識(shí)傳授與課程思政效果的較好統(tǒng)一。

5 結(jié)束語(yǔ)

誠(chéng)然，對(duì)于非思政課教師來(lái)說(shuō)，做好課程思政的教學(xué)設(shè)計(jì)工作并不是一件容易的事情，但只要在課程思政建設(shè)中，注意突出集體主義價(jià)值觀教育的自覺性、堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向性、精準(zhǔn)挖掘歷史和現(xiàn)實(shí)中具有人民性的課程思政素材、聯(lián)系學(xué)科難題和現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，就一定能夠發(fā)揮鑄魂育人、立德樹人的課程思政職能，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展培養(yǎng)大批有信仰、有本領(lǐng)、政治強(qiáng)、情懷深的建設(shè)者和接班人，踐行中國(guó)社會(huì)主義高等教育的根本宗旨。

參考文獻(xiàn)

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On teaching design of course-based ideological and political education

LIU Ge1，2

（1.School of Marxism， Yanshan University， Qinhuangdao， Hebei066004，China;

2.Collaborative Innovation Research Center of Theoretical System of Socialism with Chinese

Characteristics of

Beijing Colleges and Universities， Tsinghua University ，Beijing100084，China）

Abstract

At present， there are two common problems in teaching design of the course-based ideological and political education. Firstly， teachers are not very clear about the ideological and political objectives of their courses; secondly， teachers are lack of the experience in how to and what to excavate the ideological and political elements in their courses. In view of these two problems， this paper emphasized that the teaching objectives of the course-based ideological and political education must walk in the same direction and hand in hand with the ideological and political curriculum， highlight the consciousness of collectivist values education and adhere to the guidance of Marxist ideology， help students establish a correct world outlook， outlook on life and values; the teaching content should pay attention to accurately excavate the ideological and political materials with the people characteristics in history and reality， guide students' creative thinking in connection with subject difficulty and social problem， and cultivate socialist builders and successors with responsibility， strong ability and deep feelings.

Keywords

course-based ideological and political education; teaching design; suggestions

[責(zé)任編輯 劉 冰]

[收稿日期] 2020-10-13

[基金項(xiàng)目] 2018年度教育部示范優(yōu)秀教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目（18JDSZK09）;河北省馬克思主義理論研究和建設(shè)工程課題（2019HBMGC012）

[作者簡(jiǎn)介] *劉舸（1968—），男，河北秦皇島人。博士，教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義理論與思想政治教育。