摘要：抗戰(zhàn)時期，為推動馬克思主義中國化，科學(xué)繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自尊心與文化自信心，中國共產(chǎn)黨堅持厚植馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論話語，豐富馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的大眾話語，在多樣教育活動中鞏固二者的融合成果，極大提升了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)，增強(qiáng)了民族自尊與文化自信，為抗戰(zhàn)勝利奠定了強(qiáng)大思想基礎(chǔ)。研究抗戰(zhàn)時期黨推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的基本經(jīng)驗，對于我們深入學(xué)習(xí)十九屆六中全會精神，進(jìn)一步探索馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合規(guī)律，推動二者融合向廣度與深度發(fā)展具有重要現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：抗戰(zhàn)時期;馬克思主義;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G122;D61

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2022.01.003

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是黨在十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中總結(jié)出的黨在百年奮斗歷程中積累的歷史經(jīng)驗。黨之所以能夠帶領(lǐng)人民完成一次次重大歷史任務(wù)，就在于“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”[1]推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是中國共產(chǎn)黨科學(xué)把握馬克思主義內(nèi)在特征與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)律的偉大創(chuàng)造，是具有中國智慧與中國方案的理論創(chuàng)新，更是新時期推動中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展必須深入研究的實踐課題。探索抗戰(zhàn)時期黨推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基本經(jīng)驗，對理清二者發(fā)展規(guī)律，擴(kuò)寬兩者結(jié)合的廣度、深度與效度，構(gòu)建具有強(qiáng)大引領(lǐng)力的中國特色社會主義文化具有豐富意蘊(yùn)。

一、抗戰(zhàn)時期黨推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的原因

抗戰(zhàn)時期，為推動馬克思主義中國化發(fā)展，科學(xué)繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，廣泛激發(fā)民族自尊與文化自信，中國共產(chǎn)黨積極推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

●推動馬克思主義中國化的需要

馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，一個非常重要內(nèi)容是與中國的歷史實際和歷史文化相結(jié)合，即與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?？箲?zhàn)時期，經(jīng)過長期的理論與實踐探索，馬克思主義已經(jīng)成為大眾普遍認(rèn)可的指引中國革命的行動指南，但由于當(dāng)時對馬克思主義傳播經(jīng)驗不足，仍然存在教條化、經(jīng)驗化傾向，加之部分學(xué)者甚至認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間屬于相悖關(guān)系，認(rèn)為馬克思主義作為一種外來文化，難以適宜中國文化環(huán)境，導(dǎo)致人們對馬克思主義學(xué)習(xí)及運(yùn)用積極性不高。另外，當(dāng)時我國民眾總體文化水平不高，對馬克思主義的理解存在一定困難，也導(dǎo)致馬克思主義中國化發(fā)展的范圍及主體有限。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富內(nèi)涵，其中蘊(yùn)含的大量哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)具有相通之處，有助于豐富馬克思主義話語表達(dá)，幫助大眾理解馬克思主義，增強(qiáng)大眾對馬克思主義的認(rèn)同感。利用傳統(tǒng)文化中辯證思維、民本思想闡述馬克思主義辯證法與唯物史觀;利用大同思想闡述共產(chǎn)主義信念，對建構(gòu)馬克思主義的中國話語，深化馬克思主義中國化思維具有重要意義。同時，推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，也是馬克思主義中國化發(fā)展重要表現(xiàn)。因此，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化進(jìn)程中的酵母作用，利用馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合成果承載馬克思主義中國化思維，增添馬克思主義的中國特色，注入“中國基因”，對推動馬克思主義中國化發(fā)展具有重要作用。

●繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚了中華民族五千年的思想精髓，是中華民族寶貴的精神財富與情感依托。抗戰(zhàn)時期，面對半殖民地半封建社會的國情，社會上對中國傳統(tǒng)文化充斥著兩種極端傾向，即“歷史虛無主義”與“文化保守主義”，社會萌生出強(qiáng)烈的文化焦慮感與自卑感。一方面，“歷史虛無主義”忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值，鼓吹全盤西化。受西方工業(yè)文明的思想沖擊，加之日本帝國主義的暴力奴役，使得部分民眾對中華傳統(tǒng)文化開始產(chǎn)生懷疑，甚至存在全盤否定的傾向。胡適、陳序經(jīng)等人將批判的矛頭指向孔孟之道，明確提出“全盤西化”的主張，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行直接否定，認(rèn)為中國應(yīng)快速進(jìn)行西方現(xiàn)代化發(fā)展，實現(xiàn)全盤西化。雖然“全盤西化”主張的出發(fā)點(diǎn)在于推動中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，但對中華傳統(tǒng)文化持一種全盤否定的態(tài)度，顯現(xiàn)出歷史虛無主義特性，不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。另一方面，“文化保守主義”脫離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展規(guī)律，倡導(dǎo)復(fù)興儒學(xué)。部分文化保守主義者為抵御西方文化入侵，極力維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)地位，誕生現(xiàn)代新儒家思想流派，如馮友蘭、賀麟等人，他們致力于西學(xué)與中學(xué)、科學(xué)與哲學(xué)、現(xiàn)實與傳統(tǒng)的區(qū)分，“為傳統(tǒng)的價值辯護(hù)，凸顯儒家的道德學(xué)說與形而上學(xué)”。[2]不管是“歷史虛無主義”還是“文化保守主義”，都是以一種形而上學(xué)思維方式對待中國傳統(tǒng)文化，對繼承與發(fā)展中華傳統(tǒng)文化具有消極作用。為端正國人對中國傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，打消歷史虛無主義與文化保守主義的誤導(dǎo)，推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，中國共產(chǎn)黨積極推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以馬克思主義科學(xué)態(tài)度繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，增強(qiáng)其時代特色，以此推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

●激發(fā)民族自尊心與文化自信心的需要

抗戰(zhàn)時期，日本帝國主義不僅對中國進(jìn)行殘酷的軍事打壓與政治干涉，還極力向大眾尤其是青少年灌輸奴化思想，試圖在民族心理、民族文化上徹底征服中華民族。中華民族的民族自尊心與文化自信心面臨著巨大挑戰(zhàn)。面對拯救民族危亡的時代重任，為了提振中華兒女的民族自尊心與文化自信心，廣泛凝聚革命力量投入抗戰(zhàn)救亡的時代洪流，毛澤東在《新民主主義論》中明確提到：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件。”[3]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為根植中華兒女內(nèi)心深處的文化基因，承載著中華民族共同的文化認(rèn)同，是廣泛凝聚中華兒女的情感紐帶。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千多年的滄桑歷史，熔鑄了內(nèi)涵豐富、薪火相傳的文化基因，誕生了舍生取義、大公無私的奉獻(xiàn)精神，錘煉了胸懷天下、盡忠報國的愛國主義精神，形成了大義凜然、憂國憂民、寧死不屈的革命斗爭精神，對激發(fā)中華兒女的民族情懷與愛國主義精神具有重要作用。中國共產(chǎn)黨為構(gòu)建抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，最大限度凝聚抗戰(zhàn)力量，積極運(yùn)用馬克思主義對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性繼承，深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國主義、集體主義、民族精神等內(nèi)容，借助中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的榜樣人物與典故來傳播民族意識，不斷增強(qiáng)大眾的民族自尊心。同時，將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，消解歷史虛無主義的誤導(dǎo)，并利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華來闡述、論證馬克思主義，激發(fā)中華兒女對馬克思主義的認(rèn)同感與歸屬感，增強(qiáng)對馬克思主義及馬克思主義中國化的自信心，即道路自信與文化自信。

二、抗戰(zhàn)時期黨推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基本經(jīng)驗

抗戰(zhàn)時期，黨堅持領(lǐng)導(dǎo)人民深化理論創(chuàng)新，厚植馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的理論話語，豐富馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的大眾話語，在形式多樣的教育活動中鞏固融合成果，極大推動了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

●厚植馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論話語

毛澤東曾指出：“中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式?！盵3]強(qiáng)調(diào)新民主主義的文化既要堅持馬克思主義指導(dǎo)，又要立足中國實際?？箲?zhàn)時期，黨積極引導(dǎo)廣大學(xué)者深化理論創(chuàng)新，誕生了大批馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的理論成果。

抗戰(zhàn)時期黨將中國古代辯證法與唯物辯證法相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新。陰陽五行說、道德經(jīng)、六相說等思想是中國古代辯證法的重要表現(xiàn)，與唯物辯證法有著理論話語與思想內(nèi)核的聯(lián)系。為廣泛普及唯物辯證法思想，克服傳統(tǒng)辯證法思想中存在的樸素、自發(fā)與唯心的不足，毛澤東將唯物辯證法中的矛盾觀、實踐觀與中國傳統(tǒng)文化中的辯證法思想相結(jié)合，形成了在唯物辯證法指導(dǎo)下的具有中國古代哲學(xué)特色的理論成果，既《矛盾論》和《實踐論》。在《矛盾論》中，毛澤東以“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”“天不變，道亦不變”“相反相成”等古代哲學(xué)術(shù)語來闡述唯物辯證法的矛盾思想，廣泛融合了馬克思主義哲學(xué)與中國古代哲學(xué)。在《實踐論》中，毛澤東借助“不入虎穴，焉得虎子”““眉頭一皺計上心來”“知行合一”等傳統(tǒng)術(shù)語闡述唯物辯證法中實踐與認(rèn)識、主觀與客觀的辯證關(guān)系。1939年2月，毛澤東在關(guān)于《孔子的哲學(xué)思想》一文給張聞天的信中從主觀能動性、質(zhì)量變換關(guān)系、唯物論、辯證法等角度對孔子的哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)作了論述，并對《孔子的哲學(xué)思想》中的不足做了簡單梳理，蘊(yùn)含著將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想。1939至1940年間，中國共產(chǎn)黨在重慶、延安等地發(fā)起“學(xué)術(shù)中國化”運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)要用唯物辯證法來整理中國傳統(tǒng)文化，以幫助國人理性繼承中國傳統(tǒng)文化，建立起兼具民族特色與馬克思主義作風(fēng)的新文化。艾思奇利用《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《論語》中的內(nèi)容，如因果、鬼神等來闡述唯物辯證法的內(nèi)容及其規(guī)律，誕生《大眾哲學(xué)》這一馬克思主義大眾化的經(jīng)典著作，構(gòu)筑了中國古代哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)結(jié)合的又一典范。

抗戰(zhàn)時期，黨將傳統(tǒng)民本思想與馬克思主義人民主體思想相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新?！懊駷榘畋荆竟贪顚帯薄懊褓F君輕”等思想是中國傳統(tǒng)文化民本思想的重要內(nèi)容，與歷史唯物主義的人民主體思想具有價值立場上的耦合性，為傳統(tǒng)民本思想與人民主體思想的融合奠定了基礎(chǔ)。1937年至1945年間，毛澤東先后寫了《為動員一切力量爭取抗戰(zhàn)勝利而斗爭》《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》《愚公移山》等著作，強(qiáng)調(diào)大眾在革命斗爭中的作用，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵4]號召共產(chǎn)黨人要善于發(fā)動群眾，激發(fā)人民力量。1944年9月，毛澤東在《為人民服務(wù)》中引用司馬遷的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”為喻，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要始終立足人民，牢記為人民服務(wù)的宗旨，將傳統(tǒng)文化的民本思想與馬克思主義的價值立場相結(jié)合。1945年，毛澤東作了《愚公移山》一文，文中毛澤東以馬克思主義人民主體思想為基礎(chǔ)，剖析愚公及其子孫堅持不懈搬運(yùn)大山的案例來講述褒揚(yáng)人民身上蘊(yùn)含的強(qiáng)大力量，積極宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中艱苦奮斗、踏實肯干、勤勞勇敢等優(yōu)良傳統(tǒng)，號召廣大人民甘做愚公，萬眾一心搬除帝國主義與封建主義兩座大山，以實現(xiàn)民族獨(dú)立。此外，還有《關(guān)于白區(qū)的黨和群眾工作》《略談黨與非黨員群眾的關(guān)系》等文章，都對人民主體性思想做了充分論述，強(qiáng)調(diào)黨要聯(lián)系群眾、依托群眾與服務(wù)群眾，充分發(fā)掘人民蘊(yùn)含的強(qiáng)大力量。

抗戰(zhàn)時期，黨將馬克思主義世界觀、人生觀與中國傳統(tǒng)修身思想相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新。注重知行合一、內(nèi)圣外王、親身躬行、自我內(nèi)省是中國傳統(tǒng)文化中修身思想的重要表現(xiàn)，蘊(yùn)含著豐富的人生哲理，與馬克思主義倡導(dǎo)的世界觀、人生觀與價值觀是緊密相聯(lián)的。毛澤東、劉少奇等人先后創(chuàng)作了《改造我們的學(xué)習(xí)》《我的修養(yǎng)要則》《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》等一批理論著作，都是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修身思想為基礎(chǔ)，集中探討黨員隊伍應(yīng)如何加強(qiáng)自身修養(yǎng)的問題，廣泛滲透著馬克思主義的價值立場與思想方法，劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中廣泛引用孔子、孟子的話語，強(qiáng)調(diào)即使“圣人”也不承認(rèn)是天生的圣人，而共產(chǎn)黨員面對改造舊世界的歷史重任，更需要在革命實踐中注重自己的修養(yǎng)。在如何加強(qiáng)自身修養(yǎng)問題上，劉少奇借助曾子的“吾日三省吾身”“如切如蹉，如琢如磨”“人皆可以為堯舜”等話語要求黨員應(yīng)時刻加強(qiáng)自我教育，堅持在改造客觀世界中改造主觀世界，將理論學(xué)習(xí)與服務(wù)人民的實踐鍛煉相結(jié)合，培育勇于自我革命的優(yōu)良品格，誕生了一部兼具民族特色與馬克思主義作風(fēng)的黨性修養(yǎng)著作;毛澤東先后在《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》中對主觀主義、宗派主義等思想傾向作了嚴(yán)肅批判，號召廣大黨員、群眾應(yīng)加強(qiáng)批評與自我批評，善于立足實際，考察現(xiàn)實問題，主動學(xué)習(xí)馬列主義，善于利用馬列主義思想方法“具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題，”[5]這也與傳統(tǒng)文化中修身思想的實事求是、知行合一、經(jīng)世致用等價值觀念具有深度契合，滲透著將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中修身思想與馬克思主義哲學(xué)思想相結(jié)合的價值取向。

此外，中國共產(chǎn)黨還將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的革命話語、大同思想與馬克思主義的革命斗爭理論、科學(xué)社會主義理論進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)作和提出了大批的經(jīng)典理論著作與思想主張，極大豐富了二者結(jié)合的理論成果，彰顯了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的強(qiáng)大生命力。

●豐富馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的大眾話語

為提升大眾的馬克思主義水平，科學(xué)繼承傳統(tǒng)文化中的合理成分，黨借助黨報、黨刊、雜志、文藝活動等多種形式不斷豐富馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的大眾話語。

形式多樣的報刊、雜志、標(biāo)語口號是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的重要載體?？箲?zhàn)時期，黨先后辦了《解放日報》《晉綏日報》《邊區(qū)群眾報》《共產(chǎn)黨人》等大眾報刊與黨刊，用以傳播黨的路線、方針與政策，弘揚(yáng)馬克思主義的思想方法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。1936年創(chuàng)辦于湖南長沙的《力報》作為抗戰(zhàn)時期文化宣傳戰(zhàn)線上的重要力量，先后刊發(fā)了大量有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，其中滲透著馬克思主義的思想方法。例如《力報》先后刊發(fā)了《發(fā)動文化游擊》《范仲淹賢相》《我敬文正公》等文章，以馬克思主義階級斗爭理論、人民主體思想對傳統(tǒng)文化的家國觀念、民族認(rèn)同與革命意識等價值理念進(jìn)行合理剖析，以喚起大眾的民族意識，激發(fā)抗戰(zhàn)熱情。1941年6月，中共中央宣傳部在《關(guān)于黨的宣傳鼓動工作提綱》中對宣傳鼓動的方法、原則與內(nèi)容都作了明確規(guī)定，指出黨的宣傳工作必須是“由具體到抽象，由近到遠(yuǎn)，由中國到外國?！盵6]強(qiáng)調(diào)黨的宣傳工作不能脫離中國實際，更不能脫離群眾的實際。標(biāo)語口號也是抗戰(zhàn)時期承馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的載體之一。為達(dá)到廣泛宣傳教育的目的，黨制定了形式多樣的口號標(biāo)語，如“人不犯我，我不犯人;人若犯我，我必犯之”“兵民是勝利之本”“保家衛(wèi)國”等，在傳播中國傳統(tǒng)文化的民本思想與家國意識的同時，積極滲透馬克思主義的革命斗爭理論與人民思想，激發(fā)大眾的革命熱情與主體意識。

通俗易懂的文藝活動也是馬克思主義與中華優(yōu)秀文化相結(jié)合的重要形式。抗戰(zhàn)時期，廣大文藝工作者以馬克思主義為指導(dǎo)，創(chuàng)作了許多兼具馬克思主義思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底色的文藝作品，極大豐富了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的表現(xiàn)形式。1940年1月，張聞天在論述中華民族新文化運(yùn)動的任務(wù)時要求中華民族新文化要克服傳統(tǒng)文化中的消極成分，即“打破半殖民地半封建文化的障礙”，[7]又要廣泛宣傳馬列主義，即“盡量編譯介紹馬列主義的原著;使馬列主義中國化，創(chuàng)造中國的馬列主義作品”。[7]1942年5月，毛澤東在延安文藝工作座談會上對傳統(tǒng)文化在文藝創(chuàng)作中的價值給予充分肯定，認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文藝創(chuàng)作的重要源泉，更是文藝作品經(jīng)久不衰的重要支撐，“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時候的借鑒”。[5]毛澤東還強(qiáng)調(diào)“馬克思列寧主義是一切革命者都應(yīng)該學(xué)習(xí)的科學(xué)，文藝工作者不能是例外”，[5]即要在文藝創(chuàng)作中充分融合馬克思主義對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)。1945年，由魯迅藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)作的戲劇《白毛女》依托傳統(tǒng)文化中的民族小調(diào)、創(chuàng)作手法、語言風(fēng)格與人物形象，以“白毛仙姑”的神話傳說為敘事背景，融入馬克思主義的階級斗爭理論與人民主體思想，將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文藝進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。此外，還有《梁紅玉》《屈原》《岳飛》等一批優(yōu)秀戲劇運(yùn)用馬克思主義的思想方法，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族精神、愛國主義精神、艱苦奮斗精神，力圖破除群眾中的封建思想。紅色歌謠是黨傳播馬克思主義的重要手段。[8]除戲劇作品外，黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝組織還創(chuàng)作了大量兼具馬克思主義作風(fēng)與傳統(tǒng)文化特色的歌曲、小說、寓言故事等文藝作品，如《欽差大臣》《歌八百壯士》《長城謠》，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的艱苦奮斗、愛國情懷、天下為公等優(yōu)秀品質(zhì)，熱情謳歌抗戰(zhàn)中涌現(xiàn)的英雄人物，滲透著馬克思主義世界觀與人生觀。

●以形式多樣的教育活動鞏固馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合成果

抗戰(zhàn)時期，黨依托學(xué)校教育、黨內(nèi)教育、社會教育等形式傳播馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合成果，為二者相互結(jié)合與互相促進(jìn)提供了行穩(wěn)致遠(yuǎn)的傳播載體。

利用黨內(nèi)教育活動推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?？箲?zhàn)時期，黨開展了大量的黨內(nèi)教育活動，滲透著許多馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化結(jié)合的內(nèi)容，包括為什么融合以及如何融合等，極大推動了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史進(jìn)程。1938年10月，毛澤東在《論新階段》中指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。”[3]這也指明了對待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度，即用馬克思主義的思想方法予以批判繼承。延安整風(fēng)運(yùn)動中，黨中央強(qiáng)調(diào)黨員隊伍要善于進(jìn)行批評與自我批評，要主動利用馬克思主義的思想方法與傳統(tǒng)文化中的修身思想進(jìn)行自我教育，反思不足，做到“懲前毖后，治病救人”。批評與自我批評的教育方法是中國共產(chǎn)黨開展黨內(nèi)教育的重要方法之一，蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“自律”“修身”“慎獨(dú)”等自我教育思想，這也與馬克思主義唯物辯證法思想和唯物史觀具有相通之處。此外，黨中央要求廣大黨員應(yīng)善于學(xué)習(xí)并運(yùn)用馬克思主義思想方法，研究中國傳統(tǒng)文化，“來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題”。[5]毛澤東在《反對黨八股》中利用馬克思主義思想方法闡述了文學(xué)創(chuàng)作中黨八股現(xiàn)象的主要表現(xiàn)、歷史根源與階級根源，先后對黨八股的“八條罪狀”、危害性及對策作了深刻剖析?！秾O子兵法》是中國古代軍事思想的典范，具有深厚的歷史價值與現(xiàn)實價值，在長期革命斗爭中，各級黨組織積極引導(dǎo)軍隊中的黨員學(xué)習(xí)古代軍事思想，并運(yùn)用馬克思主義革命斗爭理論進(jìn)行積極闡釋，先后創(chuàng)作了《論持久戰(zhàn)》《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》等著作，在黨內(nèi)教育中實現(xiàn)了馬克思主義與中國傳統(tǒng)軍事思想的結(jié)合。

在豐富的社會教育中推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。為提升普通民眾的馬克思主義水平與傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，黨開展了大量文化教育活動，廣泛滲透馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)容，擴(kuò)寬了二者融合的范圍。毛澤東曾指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割裂歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[3]他強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國化應(yīng)該具備中國特色、中國作風(fēng)，通過一定民族形式來表現(xiàn)馬克思主義。1939年4月，中共中央下發(fā)了《為開展國民精神總動員運(yùn)動告全黨書》，要求廣大黨員應(yīng)善于利用多樣教育內(nèi)容對民眾開展精神動員，引導(dǎo)國民對國家盡忠、對民族盡孝。1940年3月，中共中央書記處在《關(guān)于開展抗日民主地區(qū)的國民教育的指示》中對國民教育的形式與內(nèi)容都作了規(guī)定，強(qiáng)調(diào)國民教育內(nèi)容即新民主主義的教育，“這既是以馬列主義的理論與方法為出發(fā)點(diǎn)的關(guān)于民族民主革命的教育與科學(xué)的教育”。[9]在黨的組織領(lǐng)導(dǎo)下，全國各地成立了大量的文藝救亡協(xié)會、夜校、掃盲班等教育組織，利用標(biāo)語口號、文藝匯演等形式向大眾傳遞馬克思主義思想方法，如革命民主理論、人民主體思想，同時還將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家國情懷、民族精神融入其中，激發(fā)大眾的愛國主義情懷與民族意識，堅定抗戰(zhàn)的信心與決心。除常規(guī)的教育組織外，黨還借助《解放日報》《新華日報》《中國工人》等大眾傳媒載體傳播馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論成果。例如《解放日報》先后刊發(fā)了《教條和褲子》《雜文還廢不得》《白毛女》等文章，利用傳統(tǒng)文化中喜聞樂見的語言、案例與典型人物來闡述馬克思主義思想方法，為大眾提供通俗易懂的理論文本，擴(kuò)大了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍。

在各級學(xué)校教育中推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。抗戰(zhàn)時期，黨在各級學(xué)校中廣泛利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行思想引領(lǐng)與行為指導(dǎo)，培養(yǎng)青年的民族意識、革命精神，啟迪青年的革命意識。同時，黨還利用馬克思主義對傳統(tǒng)文化進(jìn)行剖析，并借助傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分來開展馬克思主義教育。西北聯(lián)合大學(xué)作為抗戰(zhàn)時期的一所綜合性高校，十分注重對學(xué)生開展傳統(tǒng)文化教育，學(xué)校先后制定了《本校學(xué)術(shù)講演辦法》《頒布文理法三學(xué)院共同必修科目訓(xùn)令》等文件，開設(shè)《中國邏輯思想史》《墨學(xué)與景教》《中國古代史》等課程，明確將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學(xué)員的必修課程。西北聯(lián)大在教學(xué)中，廣泛利用馬克思主義來剖析傳統(tǒng)文化中的合理成分，將傳統(tǒng)文化中的革命精神、民本思想與馬克思主義唯物史觀和革命斗爭理論相結(jié)合，以此激發(fā)青年學(xué)生的愛國主義精神與革命斗爭精神。1940年11月，中共中央宣傳部在《關(guān)于抗日根據(jù)地內(nèi)小學(xué)教育的指示》中要求“無論初小和高小教科書的取材，必須盡量采取鄉(xiāng)土材料，但亦不是束縛在鄉(xiāng)土范圍，而是由近及遠(yuǎn)，并注意使之科學(xué)化”[9]，強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容要在馬克思主義基本原則指導(dǎo)下立足中國實際。在各級學(xué)校開設(shè)的傳統(tǒng)文化課程中，積極利用馬克思主義思想方法剖析傳統(tǒng)文化的積極成分，如艱苦奮斗精神、集體主義精神、愛國主義精神等，并對三綱五常、男尊女卑等封建思想予以批判，通過實踐考察、文物展覽等形式引導(dǎo)學(xué)生利用馬克思主義基本原則進(jìn)行自主分析，樹立對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

三、抗戰(zhàn)時期黨推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的現(xiàn)實啟示

●推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合應(yīng)善于回應(yīng)現(xiàn)實問題

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會科學(xué)必須堅持問題導(dǎo)向，“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須落到研究我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來”。[10]抗戰(zhàn)時期，黨推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合始終堅持服務(wù)于“抗日救亡”的時代主題，以激發(fā)中華兒女的民族自尊、文化自信為著力點(diǎn)，有效提升了全民族的抗戰(zhàn)熱情，凝聚了強(qiáng)大革命力量。面對百年未有之大變局，不同思想文化相互交流碰撞，歷史虛無主義、文化保守主義依舊存在殘留，新自由主義等社會思潮活躍在社會方方面面，以學(xué)術(shù)研究的幌子力圖消解大眾對中國共產(chǎn)黨、中國傳統(tǒng)文化、對馬克思主義的認(rèn)同感與歸屬感，這就要求我們推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合不能忽視現(xiàn)實問題，更不能脫離中華民族偉大復(fù)興的偉大實踐空談結(jié)合。在中華民族復(fù)興的偉大實踐中，深化馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合應(yīng)時刻樹立問題意識，自覺回應(yīng)現(xiàn)實關(guān)切，立足意識形態(tài)領(lǐng)域中的痛點(diǎn)、難點(diǎn)與堵點(diǎn)，帶領(lǐng)大眾科學(xué)理清馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)內(nèi)涵、相互關(guān)系，并著眼于現(xiàn)實需要，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想凝聚與行為引領(lǐng)作用，消解歷史虛無主義、文化保守主義等不良思潮的誤導(dǎo)。廣大文藝工作者則應(yīng)著眼人民對美好生活的期盼，深入群眾、扎根人民，了解人民的利益與呼聲，回應(yīng)人民關(guān)心的現(xiàn)實問題，以馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的豐富成果滿足人民群眾對精神文化的需求，廣泛筑牢全體中華兒女的思想防線，將二者的結(jié)合打上“美好生活向往”“民族復(fù)興”的時代印記。

●推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合應(yīng)立足多樣載體

形式多樣的話語表達(dá)是確保馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合夠深、傳播夠廣、時效夠強(qiáng)的重要保障?？箲?zhàn)時期，黨廣泛借助報刊、雜志、戲曲、理論話語等載體承載馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合成果，增加傳播主體，擴(kuò)大傳播范圍，為抗戰(zhàn)勝利凝聚了強(qiáng)大精神動力。當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭復(fù)雜性增強(qiáng)，需要文化工作者不斷創(chuàng)新馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的表現(xiàn)形式，以適應(yīng)不斷變化發(fā)展的實際。首先，強(qiáng)化馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的理論載體，鞏固理論話語。恩格斯指出：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”[11]在復(fù)雜輿情下，理論工作者更要扎根馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚土壤，深耕理論創(chuàng)新，持續(xù)挖掘馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共通、共融之處，創(chuàng)新話語表達(dá)，持續(xù)創(chuàng)作具有時代性、民族性的理論著作，為推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合提供理論支撐。其次，搭建馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)載體，豐富網(wǎng)絡(luò)話語。習(xí)近平總書記指出：“過不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過不了長期執(zhí)政這一關(guān)?！盵12]在互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)話語是提升理論吸引力與傳播實效性的關(guān)鍵一招，也是擴(kuò)寬理論傳播場域的必然要求。理論工作者、文藝工作者應(yīng)樹立互聯(lián)網(wǎng)思維，主動探索互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律，善于借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)話語來承載馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的理論成果，豐富話語表達(dá)形式，增強(qiáng)理論吸引力。同時，理論工作者還應(yīng)積極向網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)聲，拓寬馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的場域與聲域，利用抖音、快手、嗶哩嗶哩等自媒體傳播，鼓勵理論工作者扮演“網(wǎng)絡(luò)紅人”，向互聯(lián)網(wǎng)要流量。最后，豐富馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的大眾載體，夯實生活話語。理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新一刻也不能脫離人民，更不能脫離生活，廣大理論工作者應(yīng)立足中國實際，立足大眾需要，以大眾喜聞樂見的案例、人物為載體，借助通俗易懂的話語表達(dá)承載融合成果，利用傳統(tǒng)典故與生活話語來闡釋馬克思主義的思想方法，確保大眾聽得到、聽得懂，避免閉門造車、高高在上，讓二者的融合成果進(jìn)入平常百姓家。

●推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合應(yīng)著眼學(xué)校教育

抗戰(zhàn)時期，黨始終堅持對各類學(xué)校開展馬克思主義教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，錘煉青年一代的馬克思主義作風(fēng)與傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，培育了一批思想素質(zhì)硬、行為能力強(qiáng)的黨員干部。青年是祖國的未來，民族復(fù)興和社會主義事業(yè)的希望，中華民族偉大復(fù)興的時代征程給青年一代提供了施展才華的廣闊舞臺，也對青年一代提出了新要求、新挑戰(zhàn)。推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，要切實深入學(xué)校、融入課堂，培養(yǎng)青年的馬克思主義素養(yǎng)，提升青年學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)及傳統(tǒng)文化情感。學(xué)校教師尤其是思政課教師要切實提升自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，善于引導(dǎo)學(xué)生利用馬克思主義思想方法剖析中國傳統(tǒng)文化，以批判繼承的科學(xué)態(tài)度讓傳統(tǒng)文化發(fā)聲、發(fā)光，將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的文化基因傳承給青年一代。同時，教師在向?qū)W生灌輸馬克思主義思想方法時，要注重啟發(fā)式教育，善于借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的合理成分去開展馬克思主義教學(xué)，認(rèn)識物質(zhì)統(tǒng)一性、規(guī)律客觀性與主觀能動性等馬克思主義基本觀點(diǎn)，提升青年學(xué)生的馬克思主義素養(yǎng)，積極培育學(xué)生將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的意識與能力，確保入腦、入心。此外，各級學(xué)校尤其是中小學(xué)要切實履行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義融入課堂教學(xué)的職責(zé)，積極開設(shè)相關(guān)課程，加強(qiáng)思政課育人與專業(yè)課育人、理論育人與實踐育人、校內(nèi)育人與校外育人相協(xié)調(diào)，為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合提供人員、技術(shù)與教學(xué)內(nèi)容的保障，著眼于培養(yǎng)馬克思主義知識扎實、傳統(tǒng)文化素養(yǎng)過硬的時代新人。

理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。[13]推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是充分涵養(yǎng)中華民族的精神命脈，賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，啟迪中華民族偉大復(fù)興的精神動力的必然要求。推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度結(jié)合，并非是“1+1=2”的簡單糅雜，需要我們不斷探索二者發(fā)展規(guī)律，并在結(jié)合中探索，在探索中結(jié)合，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新。

基金項目

2021年國家哲學(xué)社會科學(xué)基金重大招標(biāo)項目《中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)方式和領(lǐng)導(dǎo)能力現(xiàn)代化的百年歷程和經(jīng)驗研究》（21&ZD045）階段性成果;2020年暨南大學(xué)教學(xué)改革研究項目《思想政治教育課中五步教學(xué)法研究》（JG2021028）階段性成果。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介

冉智浩，暨南大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生，研究方向：思想政治教育。