徐東樹(shù)

（1.福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，福建福州，350100；2.福建師范大學(xué)，福建福州，350007）

一、引言

董其昌（1555—1636）是晚明書(shū)畫(huà)史上舉足輕重的人物。董其昌的藝術(shù)思想，在繪畫(huà)上表達(dá)得更為簡(jiǎn)潔明快，他著名的“南北宗論”為文人寫(xiě)意與工匠刻繪的區(qū)別提供了新的思想基礎(chǔ)，影響了此后繪畫(huà)史的發(fā)展走向。他在書(shū)學(xué)思想上也具有相當(dāng)深刻獨(dú)到的見(jiàn)解，他的書(shū)風(fēng)成為貫穿整個(gè)清代始終的一股創(chuàng)作主流。他影響深遠(yuǎn)的書(shū)學(xué)思想與書(shū)法創(chuàng)作，則相對(duì)缺少類(lèi)似于“南北宗”這樣價(jià)值觀鮮明的理論判斷，而略顯幽隱曲折。

董其昌的書(shū)學(xué)思想多是一些散見(jiàn)的題跋與書(shū)信，不過(guò)，還是可以依據(jù)其常用的一些概念大體勾勒出來(lái)。當(dāng)代大多數(shù)學(xué)者不約而同地論述了董其昌最主要的書(shū)學(xué)思想在于對(duì)“淡”的境界的追求。學(xué)者甘中流在《中國(guó)書(shū)法批評(píng)史》中，論及董其昌的“淡”時(shí)，敏銳地注意到這個(gè)概念具有兼顧、彌合當(dāng)時(shí)正統(tǒng)、激進(jìn)兩種對(duì)立藝術(shù)思潮的理論能力。[1]董其昌重新解釋了“淡”的意涵，使這個(gè)概念具有了更豐富的思想層次與更為強(qiáng)大的觀念包容性。董氏書(shū)學(xué)思想的可貴正在于既繼承了儒家典雅中正的傳統(tǒng)，同時(shí)又向禪宗心學(xué)啟導(dǎo)下的個(gè)性自我意識(shí)的覺(jué)醒提供了一個(gè)開(kāi)放而不偏執(zhí)的藝術(shù)方向與標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)方向甚至對(duì)當(dāng)下的書(shū)法發(fā)展困境也具有相當(dāng)現(xiàn)實(shí)的啟示意義。

二、由漸修而頓悟

董其昌沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的書(shū)學(xué)專(zhuān)著，他散見(jiàn)于書(shū)信與題跋的論述由后人匯集整理而成，主要可見(jiàn)于《容臺(tái)集》《容臺(tái)別集》《畫(huà)禪室隨筆》等。他的書(shū)論里有時(shí)會(huì)讀到似乎自相矛盾的地方，主要是由于他早期與晚期的思想立場(chǎng)略有差異所引起。相對(duì)而言，他晚年的思想更為成熟包容，也修正了不少早年的看法。當(dāng)然他對(duì)“淡”的美學(xué)的思考雖有所差異，其核心思想?yún)s前后大體一以貫之。董其昌思想前后期主要差異在于，早年熏染于禪宗心學(xué)興盛時(shí)期，強(qiáng)調(diào)“頓悟”，稍嫌極端；晚年處于全社會(huì)反思檢討狂禪與心學(xué)極端帶來(lái)弊端的時(shí)期，就又不時(shí)重申“漸修”的可能與意義，思想復(fù)歸平正。[2]

他在《魏平仲字冊(cè)》中說(shuō)：“作書(shū)與詩(shī)文同一關(guān)捩，大抵傳與不傳，在淡與不淡耳。極才人之致，可以無(wú)所不能，而淡之玄味，必繇（由）天骨，非鉆仰之力、澄練之功可強(qiáng)入。蕭氏《文選》正與淡相反，故曰‘六朝之靡’，又曰‘八代之衰’。韓柳以前，此秘未睹。蘇子瞻曰：‘筆勢(shì)崢嶸，辭采絢爛。漸老漸熟，乃造平淡。實(shí)非平淡，絢爛之極?！q未得十分，謂若可學(xué)而能耳?！懂?huà)史》云：若其氣韻，必在生知，可為篤論矣?！盵3]

就其主旨而言，雖然談了“淡”是詩(shī)文書(shū)法創(chuàng)作的核心關(guān)鍵（關(guān)捩），不過(guò)卻大概屬于早年的思想，極力強(qiáng)調(diào)“氣韻生知”才是“篤論”，反對(duì)“學(xué)而能”，他批評(píng)蘇東坡“絢爛之極乃造平淡”的名言“猶未得十分”。主張“淡之玄味，必繇（由）天骨”。晚年時(shí)，他則在《墨禪軒說(shuō)寄吳周生》中非常詳細(xì)地總結(jié)過(guò)自己的學(xué)書(shū)歷程，說(shuō)明了一條走過(guò)不少?gòu)澛方?jīng)過(guò)長(zhǎng)期漸修而逐漸能悟的過(guò)程：[4]

《莊子》述齊侯讀書(shū)有訶，以為古人之糟粕；禪家亦云須參活句，不參死句，書(shū)家有筆法、有墨法，惟晉、唐人真跡具是三昧，其鐫石鋟版流傳于世者，所謂死句也。學(xué)書(shū)者既從真跡得其用筆用墨之法，然后臨仿古帖，即死句亦活。不犯刻畫(huà)重儓之誚，方契斲輪之意。余事此道五十余年矣。初于虞顏入，已而學(xué)右軍，學(xué)鍾太傅，煞有肖似《蘭亭》《丙舍》《宣示》等形模，便自沾沾以為踞唐人之上。三五年間游學(xué)，就李盡發(fā)、項(xiàng)太學(xué)子京所藏晉唐墨跡，始知從前苦心，徒費(fèi)年月。昔香巖[5]遂已息心愿作長(zhǎng)年粥飯僧，正余爾時(shí)境界也。金門(mén)大隱十年多暇，又長(zhǎng)安官邸收藏鑒賞之家不時(shí)集聚，復(fù)于項(xiàng)氏所見(jiàn)之外，日有所增益。如韓館師之《內(nèi)景黃庭》，楊義和書(shū)；殷司空之《西升經(jīng)》，褚登善書(shū)；楊侍御之《絕交書(shū)》，王右軍書(shū)；王奉常之《汝南公主志》，虞永興書(shū)；王司寇之《太宗哀冊(cè)》，褚河南書(shū)；米元章之《西園雅集》小楷、楊凝式之《韭花帖》正書(shū)更仆不數(shù)，皆得盤(pán)旋玩味，稍有悟入。還山以來(lái)，損其負(fù)郭收一二種，如徐浩所書(shū)《道德》二千五百言，唐文皇時(shí)國(guó)詮所書(shū)《善見(jiàn)律》一萬(wàn)字，備具楷法，人間鮮見(jiàn)，雅不喜趙吳興書(shū)。今有老廣文戴公，自嶺表歸，裝中置吳興小楷《內(nèi)景經(jīng)一卷》數(shù)千言，少一百九十字，俞紫芝補(bǔ)其未（末）[5]絕類(lèi)楊上真，乃吳興生平神品，頗恨晚而獲見(jiàn)。唐人詩(shī)云“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”奈之何！周生坐擁萬(wàn)卷，博雅好古，尤精八法。余老矣，黃山勝游不復(fù)可續(xù)，周生饒濟(jì)勝之具，新安江清淺見(jiàn)底，舴艋順流，至我谷水只數(shù)日間，若與汪孺仲乘興一來(lái)，觀茲真跡，所謂讀書(shū)十年不如一日詣習(xí)主簿者也。周生以為何如？

這段晚年長(zhǎng)文，表明董其昌一生成就來(lái)源于不斷學(xué)習(xí)不斷擴(kuò)展眼界，經(jīng)過(guò)一個(gè)從外形技術(shù)略有小成而沾沾自喜，到廣見(jiàn)名家名作之后逐漸領(lǐng)悟用筆神采的蛻變歷程。雖然借助了香嚴(yán)智閑禪師問(wèn)道溈山靈祐禪師的典故，說(shuō)明了“頓悟”的重要，卻也充分表達(dá)了自己是廣泛學(xué)習(xí)不斷積累之后，才能不斷有所領(lǐng)悟的“藝無(wú)止境”過(guò)程。學(xué)書(shū)五十年后的董氏已經(jīng)在自檢早年過(guò)分強(qiáng)調(diào)“頓悟”的偏頗，意識(shí)到了“漸修”是通往“頓悟”的重要門(mén)徑。

三、“平淡天真”的重要典范是顏真卿

董其昌對(duì)于“淡”的美學(xué)重建在于他重新建立了“淡”的標(biāo)準(zhǔn)。他大大擴(kuò)張了“淡”的涵蓋范圍。

他說(shuō)：“本朝素書(shū)（注：指學(xué)懷素的書(shū)法）鮮得宗趣。徐武功、祝京兆、張南安、莫方伯各有所入，豐考功亦得一斑，然狂怪怒張失其本矣。余謂張旭之有懷素，猶董源之有巨然，衣缽相承，無(wú)復(fù)余恨，皆以平淡天真為旨，人目之為狂乃不狂也。”[6]

董其昌批評(píng)當(dāng)代書(shū)法家學(xué)懷素都學(xué)到“狂怪怒張”的皮相，卻沒(méi)有學(xué)到根本與精髓，他們的真正境界都指向“平淡天真”。

而具體如何才是“平淡天真”，在董其昌論書(shū)，夸獎(jiǎng)最多的是顏真卿：

魯公行書(shū)在唐賢中獨(dú)脫去習(xí)氣，蓋歐、虞、褚、薛皆有門(mén)庭，平淡天真，顏書(shū)第一。[6]

東坡云：“詩(shī)至于杜，書(shū)至于顏，能事畢矣。”然如畫(huà)家評(píng)畫(huà)，神品在逸品之下，以其費(fèi)盡工力，失于自然而后神也?！墩嬲a》云：仙官皆有職事，不如仙人之未列等級(jí)者，為游行自在，書(shū)畫(huà)皆然。即顏書(shū)最傳為《祭侄》《爭(zhēng)座位稿》《乞米帖》，皆無(wú)矜莊，天真爛漫。[7]

余近來(lái)臨顏書(shū)，因悟所謂“折釵股”“屋漏痕”者，惟二王有之。魯公直入山陰之室，絕去歐、褚輕媚習(xí)氣，東坡云：“詩(shī)至于子美，書(shū)至于魯公?！狈翘撜Z(yǔ)也。顏書(shū)惟《蔡明遠(yuǎn)序》尤為沉古，米海岳一生不能仿佛，蓋亦為學(xué)唐初諸公書(shū)，稍乏骨氣耳。燈下為此，都不對(duì)帖，雖不至入俗，第神采璀璨，即是不及古人處，漸老漸熟，乃造平淡。米老猶隔塵，敢自許逼真乎？題以志吾愧。[6]

董其昌眼中，顏真卿的行書(shū)是“平淡天真”第一，相比于唐代歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷等名家“拘于法度”難以擺脫或矜持或莊重的造作習(xí)氣，只有顏真卿做到了沒(méi)有一點(diǎn)習(xí)氣沒(méi)有一絲造作，哪怕米芾那樣的高才都“一生不能仿佛”，無(wú)法真正的天真爛漫，達(dá)到至高的“淡”之境界。

從顛張醉素至顏真卿，在普通人眼中都是個(gè)性極為濃烈鮮明的書(shū)法家，就視覺(jué)形態(tài)而言，并不清淡?？啥洳齾s從一種深層精神境界而非視覺(jué)表層的意義上定位“淡”，從更普遍的意義擴(kuò)展、提升了“淡”的內(nèi)涵與外延，從而指向了一種比較徹底而不加粉飾的生命狀態(tài)，一種精神生命全面開(kāi)放的神游自在。當(dāng)然，這是需要長(zhǎng)年沉淀“漸老漸熟”而后的“平淡”。過(guò)于在意外在形態(tài)的“神采璀璨”，米芾都隔了幾層，達(dá)不到顏真卿那樣的一任自然、無(wú)機(jī)心無(wú)計(jì)較的“平淡”境界。董其昌自謙不敢“自許逼真”做到顏真卿那樣自在的境界，仍然需要時(shí)時(shí)提醒自己那個(gè)“淡”的境界與方向。他顯然以“淡”作為其藝術(shù)的終極追求與最高 境界。

四、由熟轉(zhuǎn)生，由生入淡

雖然有顏真卿作終極榜樣，可是“淡”仍然只是一種指向性結(jié)果。有沒(méi)有更明確一點(diǎn)的橋梁與路徑抵達(dá)“淡”的至境，“漸老漸熟”如何可能有那臨門(mén)一腳的“頓悟”？哪怕在董其昌眼中那個(gè)宋代第一的米芾，[8]熟是熟了，卻依然少了“淡”。那關(guān)鍵法門(mén)（關(guān)捩）在哪兒呢？

他一段廣為人知的話提示了另一個(gè)概念“生”：“與趙文敏較，各有短長(zhǎng)。行間茂密，千字一同，吾不如趙。若臨仿歷代，趙得其十一吾得其十七，又趙書(shū)因熟得俗態(tài)，吾書(shū)因生得秀色。趙書(shū)無(wú)弗作意，吾書(shū)往往率意；當(dāng)吾作意，趙書(shū)亦輸一籌。第作意者少耳?！盵6]

董其昌一生以籠罩后世500年的趙孟頫為“假想敵”，他認(rèn)為自己超越趙之處在于“率意”而能“因生得秀色”，趙書(shū)因“熟”而不免有“俗態(tài)”。董其昌貶趙孟頫，筆者揣度，恐怕有因嫉生恨的成分。因?yàn)橼w孟頫的秀色真屬于令人羨慕嫉妒恨的“氣韻生而知之”，完全是天生貴氣所帶來(lái)，大多數(shù)人根本無(wú)法望其項(xiàng)背。董氏批評(píng)得比較客觀的是，趙書(shū)一生小心精謹(jǐn)，確實(shí)一貫太過(guò)“作意”刻意，一味“矜莊”，未能率意，終究少一點(diǎn)超越天趣。董氏強(qiáng)調(diào)“因生得秀色”才真正值得重視，這既是他幾十年習(xí)書(shū)心得的夫子自道，也真能為大多數(shù)后人提點(diǎn)門(mén)徑。

他還有進(jìn)一步的說(shuō)明：“畫(huà)與字各有門(mén)庭，字可生，畫(huà)不可熟（注：疑為“不可不熟”之誤）。字須熟后生，畫(huà)須熟外熟?！盵9]“顏平原屋漏痕、折釵股，謂欲藏鋒。后人遂以墨豬當(dāng)之，皆成偃筆，癡人前不得說(shuō)夢(mèng)。欲知屋漏痕、折釵股，于圓熟求之，未可朝執(zhí)筆而暮合轍也?！盵8]

顯然，董氏反“熟”倡“生”，確實(shí)擊中了趙孟頫、文徵明籠罩的“雅正古法”書(shū)風(fēng)對(duì)于書(shū)法的束縛，就是不能超越技術(shù)過(guò)度精熟的限制，從而進(jìn)入比較自由的性靈抒發(fā)。董其昌的“生”包含著中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中非常重要的文脈理路。他在論畫(huà)中說(shuō)得更加直接顯豁：“畫(huà)之道，所謂宇宙在乎手者，眼前無(wú)非生機(jī)，故其人多壽。至如刻畫(huà)細(xì)謹(jǐn)，為造物役者，乃能損壽，蓋無(wú)生機(jī)也。”[9]“生”也是他多用的概念，這個(gè)概念相對(duì)而于“淡”顯得更具體，它指向一種活潑生機(jī)，也是“氣韻生動(dòng)”“生生不息”所表達(dá)的超越視覺(jué)而又切實(shí)可感的深刻精神體驗(yàn)，“宇宙生機(jī)在手”類(lèi)似于莊子“與天地精神往還”的精神自由，這樣的“生”正是“淡”背后的深層動(dòng)力與精神資源。

董其昌借著趙孟頫反“熟”倡“生”的路徑，還揭示了“生”另一個(gè)隱含的文化層次，那就是對(duì)歷代優(yōu)秀書(shū)法傳統(tǒng)文脈的充分尊重與傳承：“臨仿歷代，趙得其十一，吾得其十七”。趙孟頫的“熟”，也在于他過(guò)于拘泥于個(gè)性小我，在充分汲取歷代法帖的精髓上，董自言能得十分之七，趙才十分之一。藝術(shù)取法的狹窄，則生機(jī)給養(yǎng)不夠?qū)捄裆顝V，這大概也是熟不能生的另一個(gè)原因。

由“生”入“淡”，表面上是風(fēng)格的追求，其實(shí)最終是指向一種擺脫有形技術(shù)與規(guī)矩的自由無(wú)羈的精神旨趣與境界追求——充滿生趣、生機(jī)的“淡”才是至味。董其昌具體而抽象的描述是這樣的：“昔劉邵（注：“劭”之誤）《人物志》以平淡為君德，撰造之家，有潛行眾妙之中，獨(dú)立萬(wàn)物之表者，淡者也。世之作者，極其才情之變，可以無(wú)所不能，而大雅平淡，關(guān)乎神明，非名心薄而世味淡者，終莫能近焉，談何容易?！冻鰩煛范恚砝镆劣?xùn)，《歸去來(lái)辭》羽翼《國(guó)風(fēng)》，此者無(wú)門(mén)無(wú)徑，質(zhì)任自然，是謂之淡?！盵10]

顯然，董其昌的“淡”最終指向一種比較徹底的精神超越，“大雅平淡，關(guān)乎神明”，去“名心世味”而“無(wú)門(mén)無(wú)徑”，從而能夠“潛行眾妙之中，獨(dú)立萬(wàn)物之表”，無(wú)有做作而一任自然。用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，最高的藝術(shù)一定是積極事功之后的不計(jì)得失，是越走越遠(yuǎn)的個(gè)人寂寞之路，那里才有一種源自生命深處與宇宙精神共鳴的內(nèi)在的精神體驗(yàn)，包含了生命最初與最終的力量，也是宇宙“生機(jī)”所由生發(fā)的底色與境界——淡生萬(wàn)象。這是精神境界的超邁，是為了更充分打開(kāi)人性的層次，真正從浩瀚的歷史與宇宙中獲得規(guī)則啟示與無(wú)窮動(dòng)力。熟后而生，由生而淡，自然不是僅僅依靠技藝本身可以自發(fā)地發(fā)展出來(lái)?！肮し蛟谠?shī)（書(shū)）外”并不是前人一個(gè)空洞的托詞與渺遠(yuǎn)的玄言，它的要求，無(wú)非是一種遠(yuǎn)為開(kāi)闊深邃的精神自覺(jué)與超越。這樣深刻的書(shū)學(xué)思想當(dāng)然也能給當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的一些困境與問(wèn)題提供啟示。

五、當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的困境與啟示

由于眾所周知的原因，新中國(guó)初建時(shí)期不鼓勵(lì)書(shū)法的發(fā)展。直到20世紀(jì)后期改革開(kāi)放以來(lái)，才正式成立中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)。40多年來(lái)，中國(guó)書(shū)法創(chuàng)作的技藝和眼界經(jīng)歷了長(zhǎng)足的進(jìn)步。書(shū)法界甚至有一種略帶夸張的說(shuō)法：30年前，在全國(guó)展賽中能夠獲獎(jiǎng)的書(shū)法作品，現(xiàn)在入選都可能有困難了。當(dāng)然，大量現(xiàn)代的展賽及其高速的資訊傳播，既極大推動(dòng)了書(shū)法的發(fā)展，也帶來(lái)了一些新的問(wèn)題。其中，有兩個(gè)相關(guān)的問(wèn)題相當(dāng)突出：一是關(guān)于“展覽體”的反思與討論；一是國(guó)展書(shū)家如何提升綜合文化素養(yǎng)。“展覽體”的反思，包含了流行創(chuàng)作技法的傳播與趨同問(wèn)題；文化素養(yǎng)的訴求，探討的是——掌握了相當(dāng)創(chuàng)作技巧之后，如何深入提升的問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題在深層的文化意義上，有同一個(gè)指向：技藝如何走向深處？文化素養(yǎng)如何轉(zhuǎn)換成藝術(shù)提升？2018年、2019年中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主辦了兩次規(guī)模宏大的千人書(shū)法大會(huì)，先后以“現(xiàn)狀與理想”“源流·時(shí)代”為主題，對(duì)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作存在的問(wèn)題進(jìn)行了開(kāi)放、廣泛的討論，以上兩個(gè)問(wèn)題都是討論的重點(diǎn)所在。應(yīng)該說(shuō)，如何可以超越技藝，進(jìn)入一種相對(duì)自由表達(dá)的境界，是當(dāng)前書(shū)法創(chuàng)作面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。

當(dāng)代許多“展覽體”的書(shū)寫(xiě)者似乎不缺乏表面上的大膽表現(xiàn)。可惜，許多作品過(guò)于追求短期功利，過(guò)度精心制作，更多停留于技術(shù)的關(guān)注，并且許多還是當(dāng)代人的流行技藝，這不可避免留下單薄與刻意的痕跡。創(chuàng)作缺乏充分的沉淀，無(wú)論技藝與自我，都難以實(shí)現(xiàn)一種“超越”的自由狀態(tài)。依賴短期操練、用力使筆表現(xiàn)出來(lái)的大膽率意，筆畫(huà)間的起承轉(zhuǎn)合不免存在一些粗糙與荒率。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)技藝觀中，最深刻的表達(dá)是“欲知真放始精微”，借用董其昌的話是“生而淡”。那是一種追求“筆不到意到”的內(nèi)在飽滿，是在恣意放松里抵達(dá)最精準(zhǔn)表現(xiàn)的“寫(xiě)意”，是精氣神充盈之后的境界提升，要有一種忘小我入大我的闊大心胸。這一種整體性的心理素質(zhì)，中國(guó)歷代藝術(shù)觀念其實(shí)是反復(fù)論述過(guò)的，無(wú)非就是“藝如其人”，書(shū)法上，清代劉熙載的表述最多人引述“如其學(xué)，如其才，如其志”（《藝概·書(shū)概》），學(xué)養(yǎng)、才情、志向共同造就了一位藝術(shù)家的綜合文化力量。

傳統(tǒng)文人藝術(shù)終生的追求，大體不過(guò)絢爛之極歸于平淡，只不過(guò)能夠抵達(dá)的人很少。因?yàn)檫@不只是技藝問(wèn)題，更是綜合人格完善的問(wèn)題。整體性的生命狀態(tài)遠(yuǎn)不是單純技藝的錘煉可以做到。在絢與淡之間并不會(huì)自然過(guò)渡，如果缺乏可靠的津梁，恐怕無(wú)法抵達(dá)彼岸。水到渠成瓜熟蒂落，只是一種方便說(shuō)法，其間有復(fù)雜曲折的成長(zhǎng)過(guò)程往往被忽略了。一朵花開(kāi)，并不必然一定收獲結(jié)果。否則，思想史上也不會(huì)有“頓悟”與“漸修”的千年公案。董其昌“由生入淡”的書(shū)學(xué)思想，或許可以部分提示從漸修到頓悟之間過(guò)渡轉(zhuǎn)換的復(fù)雜過(guò)程，可以回應(yīng)技藝如何飛躍的問(wèn)題。技藝熟練到了一定程度并不一定自然生巧，這是董其昌反“熟”的重要原因?！笆臁焙蟮棉D(zhuǎn)“生”，由“生”再入“淡”。只有具備“生生不息”的活力與生機(jī)，并擺脫技術(shù)的束縛與障礙，才能給藝術(shù)自由的創(chuàng)造帶來(lái)契機(jī)。

中國(guó)藝術(shù)中的“生趣、生機(jī)”完全迥異于西方現(xiàn)代藝術(shù)中刻意追求“陌生化”純形式努力的“生”，也迥異于困在虛無(wú)里無(wú)地徘徊的存在主義的生命開(kāi)放，海德格爾的“林中路”是缺乏方向感的，那是迷失于時(shí)間與空間無(wú)限展開(kāi)的所謂“存在”之態(tài)。而“生而淡”，則包含了中國(guó)傳統(tǒng)文人藝術(shù)中最獨(dú)特的一種審美追求，一種與天同運(yùn)、“群籟雖參差，適我無(wú)非新”（王羲之語(yǔ)）的精神生命自然充分展開(kāi)、自然新鮮、不可重復(fù)的天機(jī)生趣。這既是藝術(shù)的境界也是生命的境界。能夠“虛己納物，潛行眾妙，質(zhì)任自然”，既通曉規(guī)矩，又可以不在意細(xì)節(jié)、功利的得失，而是透過(guò)規(guī)矩與技藝，追求一種放心物外、凝神通明的大雅天趣，這是以書(shū)法為形態(tài)基礎(chǔ)的中國(guó)筆墨傳統(tǒng)極為獨(dú)特而可貴的精神超越之道。董其昌的“生而入淡”書(shū)學(xué)思想，正是以自己的方式深刻弘揚(yáng)了這種藝術(shù)精神傳統(tǒng)文脈，才使他成為后世不斷取法的一個(gè)書(shū)法典范。

古代書(shū)家都是讀書(shū)仕宦之余“游于藝”，而中國(guó)當(dāng)代書(shū)法職業(yè)化發(fā)展已是不可逆的歷史潮流，這必然要經(jīng)歷一段過(guò)度崇尚技藝的發(fā)展階段。技藝修習(xí)之后，如何不斷提升，不斷超越自我？這卻是需要回應(yīng)經(jīng)典、指向未來(lái)的更高追求。書(shū)法職業(yè)化，是現(xiàn)代大眾社會(huì)文化分工的必然結(jié)果，它與傳統(tǒng)書(shū)法精英所要求的高水平綜合素養(yǎng)，肯定存在一定的時(shí)代錯(cuò)位。當(dāng)代書(shū)法家并不必然要成為時(shí)代最精英的文化代表。正如著名學(xué)者白謙慎在一次訪談中所言：傳統(tǒng)社會(huì)中，最精英的文化人都在玩書(shū)法，而在當(dāng)代，社會(huì)精英主體已經(jīng)從書(shū)法中撤退。[11]當(dāng)然，在當(dāng)代社會(huì)文化條件下，書(shū)法界也正在逐漸形成本行業(yè)的文化精英，必然也會(huì)重新造成一定的文化分層。如果有雄心成為當(dāng)代書(shū)法領(lǐng)域的核心文化力量，那么經(jīng)典文脈的繼承與弘揚(yáng)一定是必然路徑。在這樣的背景下，討論董其昌“由熟轉(zhuǎn)生，由生而淡”的深刻書(shū)學(xué)思想對(duì)于傳統(tǒng)文脈的實(shí)踐與發(fā)明當(dāng)是一件有意義的事。