陳萬(wàn)球

(長(zhǎng)沙理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410114)

時(shí)代概念及其相關(guān)問題是人類社會(huì)發(fā)展的歷史方位問題，為歷代思想家所重視。《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱《宣言》)時(shí)代觀是馬克思主義的重要組成部分，它是凝聚了19世紀(jì)三四十年代自由資本主義時(shí)代精神的精華。《宣言》是馬克思主義誕生的標(biāo)志，也是唯物史觀成熟的標(biāo)志性著作?！缎浴窌r(shí)代觀植根于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的沃土，貫穿了歷史與邏輯、理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的辯證思維，具有豐富深邃的思想內(nèi)涵。深入研究和闡釋《宣言》時(shí)代觀的革命意識(shí)和實(shí)踐邏輯，對(duì)于弘揚(yáng)共產(chǎn)黨人的歷史意識(shí)和精神譜系，在實(shí)踐中推動(dòng)紅色基因和紅色文明的傳承與弘揚(yáng)，引導(dǎo)群眾堅(jiān)定信仰信心，不懈奮斗創(chuàng)造美好生活，都具有重要的價(jià)值啟迪。

一、一個(gè)時(shí)代就是一次革命

時(shí)代是指涉特殊歷史發(fā)展階段的范疇，往往關(guān)涉到對(duì)歷史的理解與詮釋。《宣言》指出：“在過去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到社會(huì)地位分成多種多樣的層次?！盵1]400-401馬克思恩格斯揭示了時(shí)代的本質(zhì)，構(gòu)建了完整而系統(tǒng)的科學(xué)時(shí)代觀。

(一)矛盾構(gòu)成時(shí)代

馬克思把時(shí)代理解為一定歷史條件下的時(shí)代，理解為一個(gè)反映人類歷史發(fā)展階段的范疇。隨著條件的變化，不同歷史條件下時(shí)代的內(nèi)涵不同。人類社會(huì)歷史是沿著過去、現(xiàn)在到未來的時(shí)序，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)歷史時(shí)代由低級(jí)向高級(jí)循序漸進(jìn)的發(fā)展過程，亦是新的時(shí)代不斷取代舊的時(shí)代的前進(jìn)過程。具體而言，時(shí)代不是凝固不變的，它總是隨著社會(huì)生產(chǎn)、主要矛盾、根本任務(wù)等的發(fā)展變化而變化。即是說，時(shí)代充滿矛盾，矛盾構(gòu)成了時(shí)代，矛盾也賦予時(shí)代新的內(nèi)涵。因此，處于社會(huì)不同發(fā)展時(shí)空的人們，可以從一個(gè)不同的角度、不同的方面去理解和認(rèn)識(shí)時(shí)代。因之，不同歷史時(shí)代甚至同一個(gè)時(shí)代的人們基于不同的認(rèn)知，往往具有不一樣的時(shí)代觀。歷史時(shí)代的更迭是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，任何阻擋時(shí)代車輪發(fā)展的企圖都是不可能的。

(二)革命是時(shí)代的本質(zhì)

在馬克思看來，時(shí)代是歷史發(fā)展階段特殊社會(huì)矛盾的范疇，矛盾的發(fā)展蘊(yùn)含著新事物代替舊事物，因此時(shí)代是一個(gè)革命范疇。時(shí)代的革命性詮釋了人實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)規(guī)定性的基本方式，是人的社會(huì)本質(zhì)的再現(xiàn)。時(shí)代關(guān)系和社會(huì)關(guān)系是同源同構(gòu)的，在復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中，時(shí)代關(guān)系是人的最基本關(guān)系的展現(xiàn)。人們的社會(huì)關(guān)系總是處在一定時(shí)代和一定條件下的社會(huì)關(guān)系，換言之，總是在一定的時(shí)空中展開。人們只能在一定的時(shí)代活動(dòng)中才能完成自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)展和自我完善。時(shí)代是人的存在方式的革命向度，是人的本質(zhì)力量的外顯。人的社會(huì)關(guān)系的變革需要在時(shí)代中展現(xiàn)，更需要在時(shí)代中去實(shí)現(xiàn)。時(shí)代映射人的本質(zhì)特征，人的本質(zhì)確證時(shí)代關(guān)系?？梢?，時(shí)代是以人的社會(huì)關(guān)系革命為前提的，社會(huì)關(guān)系革命則是在改造人自身的時(shí)代過程中彰顯的。

(三)大革命是大時(shí)代的尺度

在馬克思看來，時(shí)代是人類實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間性存在，具有社會(huì)性，同時(shí)又具有實(shí)踐性，因之時(shí)代是一個(gè)實(shí)踐范疇。馬克思認(rèn)為，人們通過社會(huì)實(shí)踐來創(chuàng)造世界和改變環(huán)境，同時(shí)作為自己時(shí)代實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物而被創(chuàng)造和被改造。時(shí)代展示了人與外部世界的實(shí)踐關(guān)系、價(jià)值關(guān)系以及人的活動(dòng)的本質(zhì)特征。任何一個(gè)時(shí)代的形成，都離不開社會(huì)成員長(zhǎng)期共同的社會(huì)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活實(shí)踐以及共同交流。因此，任何一個(gè)時(shí)代都體現(xiàn)了特定人類豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)特點(diǎn)。大時(shí)代意味著重大實(shí)踐、重大社會(huì)革命。大時(shí)代依大革命的產(chǎn)生而產(chǎn)生，因此大革命是大時(shí)代的尺度。同時(shí)，大革命又借助于大時(shí)代而獲得具體可感的形式，并能在大時(shí)代中被感知和被理解。

二、政治解放的時(shí)代

時(shí)代的特點(diǎn)是時(shí)代質(zhì)的規(guī)定性，是時(shí)代理論的核心內(nèi)容?！缎浴妨⒆阌?9世紀(jì)30—40年代，對(duì)歐洲資本主義時(shí)代的階級(jí)矛盾、基本矛盾、基本特點(diǎn)等時(shí)代主題進(jìn)行了全面深刻地把握，表達(dá)了時(shí)代最實(shí)際的呼聲。馬克思在《論猶太人問題》中指出：“政治解放同時(shí)也是同人民相異化的國(guó)家制度即統(tǒng)治者的權(quán)力所依據(jù)的舊社會(huì)的解體，政治革命是市民社會(huì)的革命?！盵2]顯然，政治解放是指資產(chǎn)階級(jí)從封建社會(huì)中掙脫出來的革命運(yùn)動(dòng)，政治解放為資本主義的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。

(一)資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的對(duì)立

一切階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)?！缎浴穼?duì)資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的階級(jí)對(duì)立進(jìn)行了精辟的分析?！缎浴飞羁讨赋觯何拿鲿r(shí)代以來，人類社會(huì)的歷史就是階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。在資本主義時(shí)代，階級(jí)對(duì)立是最顯著的特點(diǎn)，“我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了”[1]401。馬克思恩格斯認(rèn)為，在前資本主義社會(huì)，存在著復(fù)雜的階級(jí)對(duì)立。這種對(duì)立表現(xiàn)為：在奴隸社會(huì)中有自由民和奴隸、貴族和貧民的對(duì)立；在封建社會(huì)中有領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工的對(duì)立。這“四個(gè)對(duì)子”始終處于相互對(duì)立的狀態(tài)，進(jìn)行或公開或隱蔽的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)果是對(duì)立的各階級(jí)同歸于盡。但是，在資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)化為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，即資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的直接對(duì)立。

《宣言》揭示，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立是資產(chǎn)階級(jí)制造的，而且這種對(duì)立是全面的、尖銳的。脫胎于封建社會(huì)母腹中的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒有消滅階級(jí)對(duì)立，不過是用新的階級(jí)對(duì)立代替舊的階級(jí)對(duì)立，用新的斗爭(zhēng)形式代替舊的斗爭(zhēng)形式，用新的壓迫條件代替舊的壓迫條件罷了。而這種階級(jí)對(duì)立是資產(chǎn)階級(jí)一手制造的：“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者?！盵1]406無產(chǎn)階級(jí)是隨同另一個(gè)嶄新的階級(jí)，即資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨同資本的發(fā)展而發(fā)展的。資產(chǎn)階級(jí)在產(chǎn)生的同時(shí)，也就創(chuàng)造了與之針鋒相對(duì)的掘墓人。同時(shí)，兩大階級(jí)在實(shí)踐中演繹出全面尖銳的對(duì)立。在雇傭勞動(dòng)和以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的制度下，財(cái)產(chǎn)和資本升格為世界統(tǒng)治的邏輯力量，無產(chǎn)階級(jí)不僅在經(jīng)濟(jì)上受剝削，在政治上受壓迫，而且在家庭生活上受欺凌。在經(jīng)濟(jì)上，無產(chǎn)階級(jí)喪失任何獨(dú)立性和個(gè)性變成資本的附屬品，僅僅為增殖資本而活著，處在“現(xiàn)今社會(huì)的最下層”[1]411；在政治上，無產(chǎn)階級(jí)是“資產(chǎn)階級(jí)的、資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的奴隸”[1]407，無時(shí)無刻不受到資本的奴役和壓榨；在生活條件上，無產(chǎn)階級(jí)變成赤貧者，貧困比財(cái)富和人口的增長(zhǎng)還要快；在家庭生活上，“無產(chǎn)者的被迫獨(dú)居和公開的賣淫”[1]417-418。因此，遭受數(shù)重壓迫的赤貧者不堪重負(fù)，必然會(huì)滋生最徹底的革命激情，以反對(duì)現(xiàn)有階級(jí)的統(tǒng)治。

《宣言》進(jìn)一步揭示，資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的對(duì)立根源在于資本和雇傭勞動(dòng)的對(duì)立。資本是集體的產(chǎn)物，借助于成千上萬(wàn)個(gè)體的共同活動(dòng)，它才能運(yùn)動(dòng)起來。因此，“資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量”[1]415。資本家因?yàn)閾碛匈Y本而占有一種優(yōu)勢(shì)的社會(huì)地位。無產(chǎn)階級(jí)是主要依靠雇傭勞動(dòng)作為自己收入源泉的勞動(dòng)者階級(jí)?！肮蛡騽趧?dòng)的平均價(jià)格是最低限度的工資，即工人為維持其工人的生活所必需的生活資料的數(shù)額?！盵1]415伴隨資本邏輯的擴(kuò)張，無產(chǎn)階級(jí)在資本的壓迫下一步步走向異化狀態(tài)。無產(chǎn)階級(jí)失去了生產(chǎn)資料，“像其他任何貨物一樣，也是一種商品”[1]407，是出賣廉價(jià)勞動(dòng)力的商品?！霸谫Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)的一種手段?！盵1]415因此，資本和雇傭勞動(dòng)的對(duì)立是不可調(diào)和的。

(二)生產(chǎn)力的巨大爆發(fā)

《宣言》的時(shí)代觀是一個(gè)嚴(yán)密的理論體系，它建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上[3]。而在《宣言》誕生之前，西方學(xué)者自笛卡爾至費(fèi)爾巴哈，無不將時(shí)代發(fā)展歸結(jié)為“純粹思想”的力量。這種唯心史觀是人類對(duì)世界歷史發(fā)展歸因錯(cuò)誤的延續(xù)，是用頭立地的觀念?！缎浴飞羁唐饰隽藭r(shí)代發(fā)展的物質(zhì)力量，闡明了時(shí)代發(fā)展的秘密隱藏在人類物質(zhì)資料生產(chǎn)之中。生產(chǎn)力的巨大爆發(fā)，既是政治革命的結(jié)果，亦是新的政治革命的物質(zhì)前提。

在《1883德文版序言》中，恩格斯認(rèn)為：“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！盵1]380恩格斯在這里提及了《宣言》中一個(gè)極為重要的思想，即物質(zhì)資料生產(chǎn)是一切社會(huì)時(shí)代變化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種物質(zhì)力量在資本主義社會(huì)顯示出巨大的威力?！缎浴穼?duì)此給予了充分的肯定和贊賞：“自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用……——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[1]405可見，社會(huì)生產(chǎn)力中蘊(yùn)藏著資本主義社會(huì)發(fā)展的一切秘密，是資本主義社會(huì)發(fā)展的終極動(dòng)力。但是，這種資產(chǎn)階級(jí)用來革命和推翻封建制度的武器和終極動(dòng)力，現(xiàn)在反過來對(duì)準(zhǔn)了資產(chǎn)階級(jí)自己。這種巨大力量又是醞釀新一輪政治革命的物質(zhì)力量。

(三)全球聯(lián)系加強(qiáng)

《宣言》在闡釋資產(chǎn)階級(jí)的歷史貢獻(xiàn)的時(shí)候，還特別指出：正是資產(chǎn)階級(jí)擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地，到處投資設(shè)廠，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立產(chǎn)銷聯(lián)系，這在客觀上使全球聯(lián)系加強(qiáng)，推進(jìn)了全球化進(jìn)程。

《宣言》揭示：自1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸開始，世界文明獨(dú)自發(fā)展的方式逐漸被廣泛的全球聯(lián)系的發(fā)展方式所替代，而這種聯(lián)系在資本主義時(shí)代更是得到了進(jìn)一步加強(qiáng)，即資產(chǎn)階級(jí)為了開拓世界市場(chǎng)，大量輸出商品及其價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，意圖用資本的邏輯重構(gòu)整個(gè)世界，客觀上推動(dòng)了世界資本主義全球化和一體化進(jìn)程。過去那種各民族自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)被開放的相互往來和相互依賴所取代。全球經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的普遍加強(qiáng)，也對(duì)世界政治、文化、風(fēng)俗和習(xí)慣產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，對(duì)世界上每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊。正如有的學(xué)者指出：資本主義的全球化，造成一種盲目的、異己的力量，使無產(chǎn)階級(jí)和落后國(guó)家“陷入絕境”[4]。

(四)社會(huì)劇烈變動(dòng)

前資本主義社會(huì)，即馬克思所說的部落所有制、古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制、封建的或等級(jí)的所有制三種社會(huì)中，歷史生成的社會(huì)狀況變動(dòng)是有限的、局部的和相對(duì)的。而在資本主義社會(huì)，“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方”[1]403。

與大工業(yè)、大機(jī)器生產(chǎn)相適應(yīng)，資本主義開拓了世界市場(chǎng)，把一切國(guó)家和民族的生產(chǎn)和消費(fèi)都卷入其中，“地球村”處于永遠(yuǎn)不停的運(yùn)動(dòng)、變革、革命之中。從國(guó)內(nèi)看，資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革，階級(jí)關(guān)系日益簡(jiǎn)單而明確，整個(gè)社會(huì)日益產(chǎn)生諸多的變動(dòng)與不安定。從國(guó)際看，資本的侵略與掠奪本性必然在全球強(qiáng)行推廣殖民政策。資產(chǎn)階級(jí)迫使一切民族如果不想滅亡的話，就必須采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，從而導(dǎo)致與殖民地、半殖民地國(guó)家的矛盾與沖突不斷升級(jí)，局部戰(zhàn)爭(zhēng)從未間斷。

(五)使東方從屬于西方

一個(gè)階級(jí)，一個(gè)能夠按照自己的面貌為自己創(chuàng)造世界的階級(jí)展現(xiàn)在世人面前，這個(gè)階級(jí)就是資產(chǎn)階級(jí)?！缎浴飞羁讨赋觯嘿Y產(chǎn)階級(jí)用低廉商品這一摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城的重炮，征服野蠻民族，迫使他們采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式。

資產(chǎn)階級(jí)由于生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于創(chuàng)造了強(qiáng)大的社會(huì)生產(chǎn)力，從而不斷拉大與東方國(guó)家的差距。進(jìn)入文明時(shí)代以來，東方國(guó)家成熟的農(nóng)業(yè)文明始終在世界上處于領(lǐng)先地位，一直持續(xù)到中世紀(jì)末。文藝復(fù)興以降，18世紀(jì)中葉開始，由于歐洲國(guó)家率先實(shí)現(xiàn)工業(yè)革命而進(jìn)入先進(jìn)的工業(yè)文明時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)因此獲得了巨大的物質(zhì)技術(shù)力量。獲得工業(yè)文明助推力的資產(chǎn)階級(jí)，在利益的驅(qū)使之下先后占領(lǐng)了非洲、澳洲、南北美洲等地，之后開始進(jìn)攻東方成熟農(nóng)業(yè)文明區(qū)。在西方國(guó)家的強(qiáng)大沖擊下，東方國(guó)家包括中國(guó)、印度等國(guó)逐漸淪為殖民地或半殖民地，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。整個(gè)世界出現(xiàn)嚴(yán)重的東西方分化，西方發(fā)達(dá)于東方，“使東方從屬于西方”[1]405。

三、人的真正解放的時(shí)代

在《宣言》和七篇序言中，“時(shí)代”一詞一共出現(xiàn)了15次。綜合來看，《宣言》中的時(shí)代，是指具有明顯劃分標(biāo)志和發(fā)展趨勢(shì)的動(dòng)態(tài)的時(shí)空。《宣言》闡釋了資本主義時(shí)代的主要矛盾及其變化，深刻揭示了無產(chǎn)階級(jí)革命及其勝利是資本主義時(shí)代的主題。資本主義的發(fā)展及其命運(yùn)始終圍繞這個(gè)主題而展開。

(一)無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利與共產(chǎn)主義時(shí)代的到來

《宣言》在揭示資本主義時(shí)代的時(shí)代局限和資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)的過程中，從人類社會(huì)的基本矛盾出發(fā)，預(yù)測(cè)了資本主義時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)為資本主義時(shí)代不是從來就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去，資本主義時(shí)代的發(fā)展必然被共產(chǎn)主義時(shí)代所代替。隨著資產(chǎn)階級(jí)取代封建領(lǐng)主獲得統(tǒng)治權(quán)，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)者之間的斗爭(zhēng)愈演愈烈達(dá)到“極化”階段，最終爆發(fā)為起義和革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，進(jìn)入到“共產(chǎn)主義時(shí)代”?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]422在馬克思看來，市民社會(huì)的政治解放是歷史一大進(jìn)步，但它不是人的真正解放，即只有進(jìn)入共產(chǎn)主義時(shí)代，才是人的真正解放的時(shí)代。

這個(gè)“自由人的聯(lián)合體”的大時(shí)代，在時(shí)空上具有以往時(shí)代不同的特點(diǎn)：一是時(shí)間上的無限性，即共產(chǎn)主義社會(huì)是最美好的時(shí)代，是人類社會(huì)的恒久理想國(guó)；二是空間上的廣泛性，即所有文明國(guó)家都實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；三是結(jié)構(gòu)上的多層次性，即共產(chǎn)主義大時(shí)代是一個(gè)大而長(zhǎng)的時(shí)代，是由無數(shù)小時(shí)代組成。正如資本主義這個(gè)大時(shí)代可以分成很多階段，如自由資本主義和壟斷資本主義，而壟斷資本主義還可以進(jìn)一步分成很多階段一樣，共產(chǎn)主義時(shí)代也可區(qū)分為過渡階段、社會(huì)主義低級(jí)階段、社會(huì)主義高級(jí)階段等幾個(gè)小時(shí)代所組成。不能將大時(shí)代的論斷簡(jiǎn)單地套到每個(gè)小時(shí)代上。

(二)過渡到共產(chǎn)主義時(shí)代的“革命的社會(huì)主義”時(shí)代

馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》中提出“革命的社會(huì)主義”概念。是否存在“革命的社會(huì)主義”時(shí)代？這個(gè)時(shí)代的時(shí)間跨度多長(zhǎng)？其基本特征有哪些？馬克思指出：“革命的社會(huì)主義”“就是宣布不斷革命，就是無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)專政，這種專政是達(dá)到消滅一切階級(jí)差別，達(dá)到消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會(huì)關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生出來的一切觀念的必然的過渡階段”[1]532。在這里，馬克思認(rèn)為“革命的社會(huì)主義” 就是一個(gè)過渡階段，其基本任務(wù)就是消滅階級(jí)差別，消滅私有制。作為貫穿于一切時(shí)代的劃分標(biāo)準(zhǔn)主要由時(shí)代主題決定?！缎浴分卸啻螐?qiáng)調(diào)：“無產(chǎn)階級(jí)首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級(jí)”[1]419，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”[1]421。在這個(gè)階段上，無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本。作為“單純的過渡點(diǎn)”，這個(gè)歷史階段不是一下子就能實(shí)現(xiàn)，而是一個(gè)較長(zhǎng)的過程?！安荒芤幌伦佣紝?shí)行起來，但是它們將一個(gè)跟著一個(gè)實(shí)行。”[1]306同時(shí)，共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個(gè)國(guó)家的革命，而將在一切文明國(guó)家里進(jìn)行。

觀念世界追求的目標(biāo)，必然是通過從根本上改變現(xiàn)實(shí)世界來實(shí)現(xiàn)的[5]?！案锩纳鐣?huì)主義”歷史階段的主要任務(wù)是“廢除私有制”，消滅階級(jí)差別。發(fā)展過程將是無產(chǎn)階級(jí)革命建立民主國(guó)家，建立無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治；利用無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)采取廢除私有制的“十條措施”(共產(chǎn)主義原理中列為十二條，宣言列為十條)；過渡階段的難度大，正如恩格斯所說：“向共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡階段……這是目前存在的所有問題中最難解決的一個(gè),因?yàn)榍闆r在不斷地變化”[6]618。

四、哲學(xué)革命是時(shí)代社會(huì)革命的先導(dǎo)

馬克思恩格斯的歷史理論始終充滿深刻魅力和巨大生機(jī)[7]。《宣言》時(shí)代觀是人類歷史上的創(chuàng)舉，開辟了時(shí)代觀的新紀(jì)元，對(duì)于認(rèn)清當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)，認(rèn)清資本主義的本質(zhì)，對(duì)于全面地把握時(shí)代發(fā)展的總脈絡(luò)具有重要的意義[8]。

(一)從歷史觀的革命到“生產(chǎn)方式”的革命

唯物史觀是《宣言》時(shí)代觀的理論基石。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》中指出：“我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)實(shí)沖突中去解釋?！盵9]在這里，馬克思天才般提出了唯物史觀的思想，那就是：人類社會(huì)是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，人類社會(huì)及其生活過程的本質(zhì)就是人類的實(shí)踐及其活動(dòng)過程，必須從客觀的而不是主觀的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系中去詮釋。

《宣言》指出：“無產(chǎn)階級(jí)在普遍激動(dòng)的時(shí)代、在推翻封建社會(huì)的時(shí)期直接實(shí)現(xiàn)自己階級(jí)利益的最初嘗試，都不可避免地遭到了失敗，這是由于當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)本身還不夠發(fā)展，由于無產(chǎn)階級(jí)解放的物質(zhì)條件還沒有具備，這些條件只是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的產(chǎn)物?！盵1]430-431馬克思強(qiáng)調(diào)，判斷一個(gè)時(shí)代及其發(fā)展變革必須從社會(huì)物質(zhì)生活的內(nèi)部結(jié)構(gòu)現(xiàn)存的矛盾沖突中去解釋，特別是在分析時(shí)代變革時(shí)，“必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變化，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服到那些法律的、政治的宗教藝術(shù)或哲學(xué)”[10]204。而最能夠體現(xiàn)所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明變化的社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)條件就是勞動(dòng)資料，它作為生產(chǎn)要素社會(huì)結(jié)合方式和生產(chǎn)技術(shù)方式的物質(zhì)載體，不僅是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀尺度，而且是勞動(dòng)借以實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的指南針。所以馬克思說：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)分，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)?！盵10]204只有歷史觀的革命，才能認(rèn)識(shí)生產(chǎn)方式及其革命規(guī)律。

《宣言》運(yùn)用唯物史觀的基本原理，準(zhǔn)確揭示了資本主義時(shí)代發(fā)展的動(dòng)力?！缎浴钒焉a(chǎn)方式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變化看作是劃分不同時(shí)代的基本標(biāo)準(zhǔn)[11]。《宣言》時(shí)代觀實(shí)現(xiàn)了人類歷史上時(shí)代觀的根本變革，即《宣言》把時(shí)代觀建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，開創(chuàng)了人類歷史上時(shí)代觀的新紀(jì)元。

(二)從方法論的革命到“政治斗爭(zhēng)”的極化

《宣言》的時(shí)代觀實(shí)現(xiàn)了方法論的革命，即從矛盾對(duì)立中把握整個(gè)時(shí)代的運(yùn)動(dòng)，在質(zhì)與量的變化中廓清時(shí)代變革，在辯證否定中認(rèn)識(shí)時(shí)代主題，彰顯了獨(dú)特的辯證思維。恩格斯曾經(jīng)從多方面研究了時(shí)代問題。他指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家離我們的時(shí)代越近，離誠(chéng)實(shí)就越遠(yuǎn)。時(shí)代每前進(jìn)一步，為把經(jīng)濟(jì)學(xué)保持在時(shí)代的水平上，詭辯術(shù)就必然提高一步。”[1]20顯然，恩格斯對(duì)庸俗的經(jīng)濟(jì)學(xué)家遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)和遠(yuǎn)離時(shí)代的研究方法深惡痛絕。研究一個(gè)時(shí)代，必須研究時(shí)代的基本問題，把握時(shí)代的基本特征，因?yàn)椤皢栴}是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[12]。

1.在辯證否定中認(rèn)識(shí)時(shí)代主體?！缎浴氛J(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)具有革命性和進(jìn)步性；又具有殘暴性和反動(dòng)性?！百Y產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”[1]402,它推翻了封建統(tǒng)治，改變職業(yè)關(guān)系，創(chuàng)造人間奇跡，等等。正如恩格斯所說：“《宣言》十分公正地評(píng)價(jià)了資本主義在先前所起過的革命作用?！盵1]397同時(shí)，《宣言》宣告：資產(chǎn)階級(jí)“無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆”[1]403，它使人和人之間變成了赤裸裸的利害關(guān)系，把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它“出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者”[1]403，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”[1]404，等等，這些都對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的肯定中有否定。

2.從對(duì)立統(tǒng)一中把握整個(gè)時(shí)代運(yùn)動(dòng)。馬克思恩格斯歷來注重從對(duì)立中把握時(shí)代。馬克思曾經(jīng)指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面?！盵1]776恩格斯也指出：“生產(chǎn)的每一進(jìn)步，同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步。對(duì)一些人是好事，對(duì)另一些人必然是壞事。”[6]194《宣言》中分析很多問題都是運(yùn)用矛盾分析法進(jìn)行的?！缎浴钒焉a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)作為時(shí)代研判的依據(jù)[13]?！拔覀円呀?jīng)看到，至今的一切社會(huì)都是建立在壓迫階級(jí)和被壓迫階級(jí)的對(duì)立之上的?！盵1]412同時(shí)指出：“至今的一切社會(huì)的歷史都是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，而這種對(duì)立在不同的時(shí)代具有不同的形式。但是，不管階級(jí)對(duì)立具有什么樣的形式，社會(huì)上一部分人對(duì)另一部分人的剝削卻是過去各個(gè)世紀(jì)所共有的事實(shí)?！盵1]420可以說，《宣言》是矛盾法分析時(shí)代的典范。

3.在質(zhì)量互變中廓清時(shí)代變革?！缎浴肥琴|(zhì)變量變分析時(shí)代的出色腳本。《宣言》認(rèn)為時(shí)代的發(fā)展是一個(gè)由各種因素的量變積累最終升華為時(shí)代質(zhì)變的過程，時(shí)代發(fā)展總體趨勢(shì)是從低級(jí)走向高級(jí)的、長(zhǎng)期性的復(fù)雜過程?！艾F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物?！盵1]402《宣言》認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)是從封建社會(huì)發(fā)展起來的，其發(fā)展歷史邏輯是從農(nóng)奴到城市市民，再?gòu)淖畛醯馁Y產(chǎn)階級(jí)分子到資產(chǎn)階級(jí)。而“無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)歷了各個(gè)不同的發(fā)展階段”[1]408：從組織上看，由最初單個(gè)工人的斗爭(zhēng)，到集合成“反對(duì)資產(chǎn)者的同盟”[1]409；從范圍上看，從“地方性的斗爭(zhēng)”[1]409，匯合成“全國(guó)性的斗爭(zhēng)”[1]409；從性質(zhì)上看，無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命是政治革命的極端形式，因?yàn)檫@個(gè)革命的結(jié)束意味著無階級(jí)社會(huì)的到來。

(三)從認(rèn)識(shí)論的革命到“資本邏輯”的斷裂

要認(rèn)清所處的真實(shí)的時(shí)代，必須從歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系中把握時(shí)代?！缎浴肪救藗?，要善于從資產(chǎn)階級(jí)的偏見中辨識(shí)當(dāng)代資本主義的本質(zhì)。

馬克思恩格斯早就告誡我們，辨識(shí)資本主義，必須從資本主義的“原本”出發(fā)，而不是從“副本”出發(fā)。資本主義的“原本”就是資本主義赤裸裸的金錢本質(zhì)，就是資本家唯利是圖的本性，就是資本邏輯力量統(tǒng)治社會(huì)的本質(zhì)；資本主義的“副本”，就是資本主義為掩蓋原本而作出的種種外在假象，就是資產(chǎn)階級(jí)吹噓的所謂的“自由、平等、博愛”，就是種種在全球推行的“政治民主”的溫情脈脈的面紗。當(dāng)今西方所處的時(shí)代依然是《宣言》中所稱的資本主義時(shí)代。盡管經(jīng)過了蒸汽化、電氣化到信息化時(shí)代的資本主義已經(jīng)與馬克思、恩格斯生活時(shí)代的資本主義大不相同，但是《宣言》所揭示的資本主義的本質(zhì)仍然沒有改變，這就是：資本主義社會(huì)仍然是“赤裸裸的金錢關(guān)系”，資本主義國(guó)家依舊是“唯利是圖”的國(guó)家?！缎浴穼?duì)資本主義時(shí)代本質(zhì)的透徹分析、對(duì)未來社會(huì)的預(yù)想至今仍閃爍著真理的光輝。

記住恩格斯所說的話：“所以文明時(shí)代越是向前進(jìn)展，它就越是不得不給它所必然產(chǎn)生的種種壞事披上愛的外衣，不得不粉飾它們，或者否認(rèn)它們——一句話，即實(shí)行流俗的偽善，這種偽善，無論在較早的那些社會(huì)形式下還是在文明時(shí)代初期階段都是沒有的，并且最后在下述說法中達(dá)到了極點(diǎn)：剝削階級(jí)對(duì)被壓迫階級(jí)進(jìn)行剝削，完全是為了被剝削階級(jí)本身的利益；如果被剝削階級(jí)不懂得這一點(diǎn)，甚至想要造反，那就是對(duì)行善的人即對(duì)剝削者的一種最卑劣的忘恩負(fù)義行為?！盵6]194-195

(四)從實(shí)踐論的革命到“世界歷史”的誕生

時(shí)代大變局是時(shí)代提出的大問題?！缎浴返臅r(shí)代觀，是一種大歷史觀、大格局觀和大世界觀的統(tǒng)一，是我們科學(xué)把握時(shí)代大變局的普照之光。《宣言》的時(shí)代觀是一種大歷史觀。“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們就認(rèn)識(shí)到什么程度?！盵14]《宣言》從人類社會(huì)歷史、500年發(fā)展史、資本主義發(fā)展史、世界發(fā)展史的高度認(rèn)識(shí)時(shí)代，揭示了資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代方位和共產(chǎn)主義的歷史方位?！缎浴愤\(yùn)用前資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的時(shí)代話語(yǔ)，指出“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”[1]400?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物?；谌祟悮v史的發(fā)展規(guī)律總結(jié)出：資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利同樣是不可避免的大歷史觀結(jié)論。

《宣言》深入研究了世界歷史的形成與發(fā)展，揭示了世界歷史發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的活動(dòng)范圍逐漸擴(kuò)大，各民族的交往逐漸增加，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了”[1]404，人類歷史逐漸由“民族歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)化。

《宣言》的時(shí)代觀是一種大格局觀。宣言從世界發(fā)展格局、發(fā)展大局看問題，而不是拘泥于一時(shí)一事，既立足于現(xiàn)時(shí)代，又放眼于歷史和未來。宏大的歷史敘述，縱橫捭闔，體現(xiàn)出歷史與邏輯的統(tǒng)一。正如《宣言》指出的，如果我們完全不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程，就像“封建的社會(huì)主義”[1]423一樣，總是令人感到可笑?！缎浴钒ê吞N(yùn)含極為豐富的具體內(nèi)容，但其精華在于著眼于大時(shí)代，確立大方向、大目標(biāo)。

《宣言》的時(shí)代觀是一種大世界觀，具有濃郁的世界意識(shí)?！缎浴返默F(xiàn)代意識(shí)和世界視野，是馬克思恩格斯留給后人的寶貴精神財(cái)富[15]。面對(duì)世界百年未有之大變局，世界究竟向何處去，成為時(shí)代發(fā)展的重大課題。

習(xí)近平總書記深刻指出：當(dāng)前中國(guó)處于近代以來最好的發(fā)展時(shí)期，世界處于百年未有之大變局，二者同步交織、相互激蕩。這無疑是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)當(dāng)今時(shí)代形勢(shì)作出的一個(gè)重大戰(zhàn)略判斷。

五、結(jié)語(yǔ)

《宣言》基于革命意識(shí)和實(shí)踐邏輯，回答了時(shí)代概念所蘊(yùn)含的主要矛盾、主題、問題等實(shí)踐要素，闡明了政治解放的時(shí)代特征和主題，以及人的解放時(shí)代到來的歷史必然性，創(chuàng)立了世界歷史理論。運(yùn)用時(shí)代概念，馬克思恩格斯深刻把握了人類歷史演進(jìn)的階段性特征和螺旋式上升的普遍規(guī)律。在馬克思看來，首先要成為“當(dāng)代的歷史同時(shí)代人”[1]7，才能有科學(xué)的時(shí)代觀。這一切對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界的時(shí)代特征、時(shí)代主題和未來人類的發(fā)展趨勢(shì)具有重大啟示。中國(guó)特色社會(huì)主義已進(jìn)入新時(shí)代，是新的歷史方位、新的主要矛盾、新的目標(biāo)任務(wù)的時(shí)代，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興強(qiáng)起來的時(shí)代，是中華民族日益走進(jìn)世舞臺(tái)中央的時(shí)代，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人推動(dòng)自我革命實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命的新時(shí)代。只有實(shí)現(xiàn)自我的世界觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論的革命，才能實(shí)現(xiàn)偉大的社會(huì)革命。