沈義貞

(南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013)

從兩千多年前孔子最早提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，到近現(xiàn)代著名教育家蔡元培先生主張“以美育代宗教”，我們國(guó)家一直重視美育對(duì)人和社會(huì)發(fā)展的重要作用。但由于種種原因，美育尚未能得到有效的貫徹實(shí)施，更談不上將其提升到國(guó)家教育戰(zhàn)略的高度予以肯定。新中國(guó)成立后，美育思想開(kāi)始進(jìn)入我國(guó)大中小學(xué)的教育體系。新世紀(jì)，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》、《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》(2013年)、《教育部關(guān)于深化課程改革全面落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》(2014年)、《國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)美育工作的意見(jiàn)》(2015年)等文件相繼出臺(tái)，要求改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美與人文素養(yǎng)，通過(guò)多種途徑提高美育師資的整體素質(zhì)。2018年8月30日，習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授們的回信中特別指出：“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)。”深刻闡明了美育在我國(guó)國(guó)家教育戰(zhàn)略中的重要意義。

一、概念界定

(一)要厘清美育與藝術(shù)教育、通識(shí)教育、德育之間的關(guān)系

第一，在有關(guān)美育的探討中，美育與藝術(shù)教育的關(guān)系一直未有清晰的界定。比如，有學(xué)者認(rèn)為“美育和藝術(shù)教育不是等同的關(guān)系，而是交叉關(guān)系，它們有相互重合的部分，又有不同的部分”，此觀點(diǎn)顯然未指出美育與藝術(shù)教育其實(shí)在概念上是從屬關(guān)系，即：如果美育是一級(jí)概念，藝術(shù)教育則是從屬于美育的二級(jí)概念，兩者的終極目的都是認(rèn)識(shí)美和創(chuàng)造美，只不過(guò)藝術(shù)教育除了追求美之外，還包含傳授如何實(shí)現(xiàn)美的技能。正因如此，目前社會(huì)上往往把藝術(shù)教育等同于美育，以為教孩子繪畫、音樂(lè)、設(shè)計(jì)、戲劇、舞蹈等課程就是在進(jìn)行美育。藝術(shù)教育所包含的絕大多數(shù)專業(yè)僅僅關(guān)注技能技巧的訓(xùn)練，但技能技巧的訓(xùn)練僅僅是手段，最終還是要上升到美育的層面，因?yàn)槲ㄓ忻烙拍芡ㄟ^(guò)藝術(shù)的手段提升人們的趣味與情操，使人們形成正確的是非觀、價(jià)值觀、人生觀、世界觀。

第二，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，當(dāng)前所實(shí)施的通識(shí)教育，無(wú)非是理科生要學(xué)習(xí)一點(diǎn)文科知識(shí)以提高自我的文化修養(yǎng)，而文科生則要了解一點(diǎn)理科知識(shí)以增進(jìn)自我的科學(xué)思維。此做法成效如何，目前尚缺乏權(quán)威的評(píng)估。但要指出的是，美育是通識(shí)教育的一個(gè)重要組成部分，它可以通過(guò)電影欣賞、美術(shù)欣賞、音樂(lè)欣賞等純粹的美育課程呈現(xiàn)，也可以通過(guò)一般的文史哲相關(guān)課程體現(xiàn)。所以，美育不是通識(shí)教育，因?yàn)橥ㄗR(shí)教育除卻審美教育之外，還具有知識(shí)普及和素質(zhì)訓(xùn)練功能。

第三，德育與美育殊途同歸，但德育也不同于美育。德育引人從善，美育導(dǎo)人向美。德育與美育是相輔相成的，因?yàn)樵谡妗⑸?、美中，德育屬于善的范疇，唯有具備了真、善的基礎(chǔ)，美才有可能實(shí)現(xiàn)。

綜上，厘清了美育與藝術(shù)教育、通識(shí)教育、德育之間的區(qū)別與關(guān)聯(lián)，我們才能在相關(guān)課程體系的設(shè)計(jì)中精準(zhǔn)地彰顯美育的特色與魅力。

(二)要辯證地看待美育的功利性與無(wú)功利性

當(dāng)下美育的倡導(dǎo)，有著較為強(qiáng)烈的功利性，希望通過(guò)美育的實(shí)施，改變以往各學(xué)科、各專業(yè)課程設(shè)置的片面性，在完善人才培養(yǎng)方案的同時(shí)，全面提升民族素質(zhì)。然而，眾所周知，美是無(wú)功利性的。盡管有些學(xué)者為了喚起人們對(duì)美的關(guān)注，也給美強(qiáng)加了某些功用(如：余秋雨在散文集《文化苦旅》中就曾寫過(guò)“一場(chǎng)淅瀝的、美麗的秋雨有可能熄滅某個(gè)正要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的將軍內(nèi)心的怒火”)，但這種言說(shuō)顯然在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中是行不通的。客觀地說(shuō)，美的確不能給人帶來(lái)實(shí)際的福利，尤其是經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的回報(bào)，對(duì)每個(gè)為生存而斗爭(zhēng)的個(gè)體而言，美是可有可無(wú)、無(wú)足輕重的。如果說(shuō)美有所功用，那也是超越了現(xiàn)實(shí)的功利之上的一種無(wú)用之用，即為了使人們更好地藝術(shù)化生存。

關(guān)于美育的提倡，應(yīng)當(dāng)注意的是：一方面，美育的功利性主要體現(xiàn)在美育的最終目的上，在具體的教育中，我們?nèi)匀槐仨殘?jiān)持美育的無(wú)功利性，應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生感知美、創(chuàng)造美的能力放在首位；另一方面，美育之所以在當(dāng)前引起廣泛的重視，很大程度上就在于我們已經(jīng)具備了可以凸顯美育無(wú)功利性的外部條件。古人云，富而有禮，富而教之，即人們只有具備了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能進(jìn)行精神追求。黨的十九大報(bào)告指出，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)從過(guò)去的“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)近40年艱苦卓絕的努力，我國(guó)人民的物質(zhì)生活水平有了顯著的提高，所謂的美育才有了實(shí)現(xiàn)的可能。

二、思考與建議

理論上認(rèn)識(shí)美育的重要意義，有利于我們指導(dǎo)具體的美育實(shí)踐。但相比于理論探討，當(dāng)前亟須開(kāi)展的應(yīng)是行之有效的教育實(shí)踐。本文圍繞國(guó)內(nèi)尤其是江蘇的美育現(xiàn)狀，提出幾點(diǎn)建議。

(一)將美育納入各級(jí)教育體系

將美育全面納入各級(jí)教育體系，尤其需要在頂層設(shè)計(jì)時(shí)考慮其系統(tǒng)性，即必須使美育課程與其他相應(yīng)課程形成內(nèi)在的、有機(jī)的系統(tǒng)，相得益彰。對(duì)此，在義務(wù)教育階段要系統(tǒng)設(shè)置有關(guān)美術(shù)與設(shè)計(jì)、音樂(lè)與舞蹈、戲劇與影視的欣賞課程，激發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的興趣，使學(xué)生掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)與技能，增強(qiáng)藝術(shù)想象力和創(chuàng)新意識(shí)。一方面，必須重視美育，要將美育提高到與傳統(tǒng)的語(yǔ)、數(shù)、外課程同等重要的地位；另一方面，不僅要注重美育課程之間的內(nèi)在聯(lián)系，而且要突破以往只注重技能訓(xùn)練的局限，更凸顯美育觀念的傳授。在大學(xué)教育階段，人文社科類專業(yè)要將藝術(shù)課程納入公共基礎(chǔ)必修課，理工農(nóng)醫(yī)類專業(yè)要將藝術(shù)課程納入通識(shí)教育課程體系，同時(shí)注重與專業(yè)課程的有機(jī)結(jié)合，從而培養(yǎng)具有審美修養(yǎng)的高素質(zhì)專業(yè)人才。

(二)教育主管部門全面規(guī)劃、指導(dǎo)美育工作

第一，定期舉辦美育論壇，探討美育的路徑或策略，集中群體的智慧，從戰(zhàn)略高度為美育的實(shí)施提出總體思路。第二，研究、建立美育的評(píng)估機(jī)制。第三，組織專家編寫相應(yīng)的系列教材。不僅要編寫以美育基礎(chǔ)理論為核心內(nèi)容的教材，而且要探討與美育概論相匹配的、由其他相關(guān)專業(yè)提供的系列教材。第四，設(shè)立美育專項(xiàng)基金，資助大中小學(xué)開(kāi)展豐富多彩的美育活動(dòng)。

(三)加強(qiáng)美育師資的培養(yǎng)

當(dāng)前我國(guó)高校中藝術(shù)教育、音樂(lè)教育、舞蹈教育以及各地即將開(kāi)辦的美術(shù)教育、戲劇影視教育等專業(yè)，主要是為大中小學(xué)輸送美育師資。從實(shí)際來(lái)看，這類專業(yè)更多依托的是教育學(xué)學(xué)科：一方面，在課程的安排上，教育學(xué)、心理學(xué)的內(nèi)容占據(jù)了較大的比重；另一方面，教師更加注重藝術(shù)技能的訓(xùn)練，而忽略了美育。因此，國(guó)內(nèi)開(kāi)設(shè)相關(guān)專業(yè)的高校應(yīng)該積極開(kāi)展學(xué)術(shù)交流，針對(duì)這類專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系展開(kāi)深入的探討，盡快制定科學(xué)、系統(tǒng)的培養(yǎng)方案，從而為社會(huì)輸送合格的美育師資。可以依托南京藝術(shù)學(xué)院等省屬高等院校定期開(kāi)展美育師資培訓(xùn)。可從任教語(yǔ)文、外語(yǔ)、政治、歷史、地理等學(xué)科的中小學(xué)師資中，分批選拔教師參加培訓(xùn)，盡快解決中小學(xué)美育師資短缺的問(wèn)題。此外，盡快取消中小學(xué)教師招聘中對(duì)現(xiàn)有省屬非師范類院校藝術(shù)教育、音樂(lè)教育、舞蹈教育等專業(yè)畢業(yè)生所設(shè)置的種種門檻。

(四)盡早、盡快介入網(wǎng)絡(luò)美育

隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起與融媒體時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為我國(guó)青少年學(xué)習(xí)的一個(gè)重要的平臺(tái)。海量的信息以文字、圖片、視頻、音響、音樂(lè)等形式充斥其中，對(duì)廣大青少年乃至全社會(huì)成員的個(gè)人認(rèn)知與精神成長(zhǎng)都形成了深遠(yuǎn)而巨大的影響。對(duì)此，教育主管部門和各級(jí)各類學(xué)校均應(yīng)引起高度重視，必須盡早盡快介入網(wǎng)絡(luò)美育。比如，開(kāi)設(shè)影視專業(yè)的相關(guān)高?？梢酝ㄟ^(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)布更多更好的以美的創(chuàng)造、美感的培養(yǎng)為宗旨的微電影，從而在美與娛樂(lè)的博弈中弘揚(yáng)美育精神。

(五)全面整合美育資源，在全社會(huì)營(yíng)造重視美育的環(huán)境與氛圍

近年來(lái)，美術(shù)館、博物館、圖書館、歌劇院等公共文化藝術(shù)設(shè)施建設(shè)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。今后，應(yīng)該由相關(guān)主管部門牽頭，加強(qiáng)社會(huì)美育與學(xué)校美育的對(duì)接，使兩者相輔相成、共同協(xié)作，推動(dòng)全社會(huì)形成重視美育的環(huán)境與氛圍，從而使美育不僅成為全社會(huì)的共識(shí)，而且成為全社會(huì)的共同追求。

三、結(jié) 語(yǔ)

有論者曾經(jīng)指出，中西方哲學(xué)的一個(gè)重要分野在于，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人和自然的征服與被征服關(guān)系，由此西方的科學(xué)(航海學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)等)、理性、邏輯推理、實(shí)證、功利主義等得以發(fā)展；而中國(guó)古典哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人合一”，即人和自然的平行、朋友式關(guān)系，觀照與被觀照關(guān)系，由此我們的藝術(shù)(國(guó)畫、書法、民樂(lè)、戲曲等)、悟性、模糊把握、意會(huì)、唯美主義等得以發(fā)展。一方面，我國(guó)既往的歷史實(shí)踐在藝術(shù)精神的弘揚(yáng)與傳達(dá)方面有著悠久的傳統(tǒng)與豐富的建樹(shù);另一方面，不可否認(rèn)的是，我們的科學(xué)精神、科學(xué)思維在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是欠缺的。新中國(guó)成立后，我國(guó)吸取歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，大力發(fā)展科技教育，經(jīng)過(guò)幾代人的拼搏，終于在科技上取得了巨大的成就。因此，我們?cè)谥匾暶烙耐瑫r(shí)，切不可忽視科學(xué)教育，只有共同發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興偉業(yè)。