王磊 唐正春

（延邊州教育學(xué)院，吉林 延吉133000）（汪清縣教師進(jìn)修學(xué)校，吉林 汪清 133200）

校園文化承載著環(huán)境育人的重任，也彰顯著文化自信的教育姿態(tài)，隨著對校園文化建設(shè)重要性的普遍認(rèn)知，越來越多的學(xué)校把校園文化建設(shè)與堅持立德樹人方向、凝聚師生思想、打造學(xué)校品牌形象等工作結(jié)合起來，校園文化建設(shè)儼然成為引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展的有效手段，成為學(xué)校的核心工作之一。

一、校園文化建設(shè)要從民族文化源頭處汲取滋養(yǎng)

關(guān)于文化，有很多種概念表述，王東岳先生在《物演通論》中提出：“文化就是一個民族生存環(huán)境的適配系統(tǒng)”。這種表述回避了從文化應(yīng)當(dāng)包含哪些內(nèi)容這個角度來界定文化概念，轉(zhuǎn)為通過揭示文化的本質(zhì)和功用來界定文化的概念，這種表述與許多專家提出的：“文化就是一個民族認(rèn)為最幸福的生活方式的總和”這種說法相呼應(yīng)。選擇用這種簡單的方式解讀文化的本質(zhì)和功用，對于我們理解什么是校園文化非常有利，我們可以用這樣的邏輯推演方式給校園文化下個類似的定義：校園文化是全體師生共同認(rèn)可的生活、學(xué)習(xí)方式的總和。校園文化的主體是師生，師生有固有的文化背景（為了論述方便，師生固有的文化背景中所指的文化稱之為“元文化”[1]），也就是說全體師生來源于社會，在校園中生活和學(xué)習(xí)有階段性、時段性，所以校園文化如果要獲得全體師生認(rèn)同，就必須從元文化體系中移植一些文化元素，構(gòu)建起校園域內(nèi)的亞文化體系，毫無疑問，元文化與亞文化之間世界觀、人生觀、價值觀是高度協(xié)調(diào)的，不然就會出現(xiàn)校園文化與元文化割裂的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象把學(xué)校塑造成了不食人間煙火的象牙塔，對于三觀不穩(wěn)固的學(xué)生來說必然產(chǎn)生撕裂感，進(jìn)入社會后，感覺很多事情與學(xué)校說的不一樣；對于教師隊伍建設(shè)也產(chǎn)生一些不良效果，很多教師會“知行脫節(jié)”，漸變?yōu)檎f一套、做一套，這是學(xué)校立德樹人效果不佳的根本原因。

德國存在主義哲學(xué)家雅思貝爾斯在《論歷史的起源與目標(biāo)》一書中曾提出“軸心時代”的概念，他第一次把“公元前500 年前后，同時出現(xiàn)在中國、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象稱之為軸心時代”[2]。他認(rèn)為人類至今無法超越蘇格拉底、柏拉圖、孔子、老子、釋迦牟尼等人物在思想方面的成就。應(yīng)當(dāng)說“軸心時代”是人類思想的高峰期，那個時代產(chǎn)生的思想，經(jīng)歷兩千多年還能影響當(dāng)今的人們，說明這些思想具有極高的人類共同價值，得到了全世界各民族最廣泛的認(rèn)同，歷經(jīng)時間之長、影響之深遠(yuǎn)，使這些軸心時代產(chǎn)生的思想成為人類歷史上最可靠的思想，有理由相信，在可預(yù)見的未來，這些思想依然會得到尊重和延續(xù)，因此中小學(xué)在實施校園文化建設(shè)工作過程中，一定要把可靠性作為重要的考量標(biāo)準(zhǔn)，從文化的源頭中、從文化經(jīng)典中選取元素，確保學(xué)校文化建設(shè)的穩(wěn)定性、持續(xù)性，這是校園文化生命力的根本。

二、校園文化主題確立要以充足的思想理論作為支撐

在劉明武所著的《黃帝文化與皇帝文化——清源濁流》一書中，他對文化的功用有一種簡單直接的理解，他說：“文化，即化人之道”。文化若是名詞，即指教育的內(nèi)容；文化若是動詞，即指教育的方式方法，不管是內(nèi)容還是方法，作為校園文化都必須保證其正確性，特別是思想層面的正確性，唯如此，才有可能通過校園文化建設(shè)這種顯性課程，傳遞給全體師生的是“真”，“真”與“善”“美”是多維一體，唯其真，才可能是善的、美的。

1.校園文化主題要與黨和國家的教育方針高度契合。

通過校園文化建設(shè)提高環(huán)境育人能力是中小學(xué)一項重要工作，是打造全面育人格局的重要組成部分，是落實黨和國家教育方針政策的具體舉措，這就要求校園文化建設(shè)工作務(wù)必以黨和國家的方針政策為根本，確保校園文化建設(shè)工作的方向性。在《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確提出：“堅持以人為本、全面實施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題”，可是還有個別學(xué)校出現(xiàn)“只要學(xué)不死，就往死里學(xué)”這樣的口號，顯然與黨和國家的教育方針相違背，與“以人為本”的教育理念相違背。從另一個角度來說，黨和國家的教育方針，以及一系列的政策、法規(guī)等，也是校園文化建設(shè)的政策資源和思想資源，浙江省寧波市有一所中學(xué)的校訓(xùn)就是“好好學(xué)習(xí)、天天向上”，這所學(xué)校在物質(zhì)文化、精神文化、制度文化層面都彰顯出了學(xué)校據(jù)于主流思想對教育的理解。

2.校園文化主題要有深厚的思想基礎(chǔ)才能彰顯辦學(xué)追求。校園文化是一所學(xué)校追求教育理想的外顯形式，理想的本質(zhì)是基于理性對未來的思考與追求，教育理想需要有完善的理論體系作為支撐，才能夠經(jīng)得起推敲和驗證，讓校園文化有更加深遠(yuǎn)的內(nèi)涵，成為廣大師生取之不竭的思想源泉。如山東曲阜時莊中學(xué)，其辦學(xué)目標(biāo)是：“學(xué)六藝、做君子”，是以儒家文化為內(nèi)容，以“六藝”為切入點，整體構(gòu)建了校園文化，這是最常見的一種借助校園文化表達(dá)學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)的方式?！皩W(xué)六藝、做君子”簡短樸實，但由于立足于博大精深的儒家思想，使其為學(xué)校提供了充足的文化元素，鋪陳在校園每個角落。反觀一些學(xué)校，后院有一片桃林，便提出一個所謂的“桃林文化”，這種缺少了必要的哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等支撐的校園文化是純粹臆想出來的，是無本之木、無源之水，即乏味又無生命力。

三、校園文化主題確立要立足于學(xué)校歷史積淀和發(fā)展

王人博在所著《1840 年以來的中國》一書中，用極簡的筆墨描述了文化的形成。他說：“一個人重復(fù)的行為，形成了習(xí)慣；一個群體共同的習(xí)慣，就是習(xí)俗；一個地區(qū)的習(xí)俗，構(gòu)成了傳統(tǒng)；千百年積淀出來的傳統(tǒng)，就是文化”，同樣，一所學(xué)校的校園文化不是創(chuàng)生出來的，而是學(xué)校在發(fā)展過種中累積起來的精神氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在外而言是學(xué)校的風(fēng)貌，在內(nèi)而言是這所學(xué)校的價值追求。

學(xué)校的歷史越悠久，其文化一定是越深厚，但這種深厚的文化處于“抑”還是“揚”的狀態(tài)往往取決于校園文化建設(shè)工作者的態(tài)度，面對一個處處提倡改革創(chuàng)新的時代，校園文化工作面對兩種選擇，一種是繼承式發(fā)展，讓學(xué)校的文化隨著時間發(fā)展越來越厚重，如清華大學(xué)的“自強不息、厚德載物”，不同時代賦予不同的意義，但做事業(yè)躬行不輟，為人寬厚包容這些基本精神是恒久的；另一種是粉碎式發(fā)展，或者說是否定式發(fā)展，對于學(xué)校的歷史積淀“連根拔起”，曾經(jīng)有一所百年老校，每換一任校長，校園文化便“煥然一新”，最典型的是每一任校長在任期內(nèi)都會提出一個辦學(xué)理念。當(dāng)這所百年老校組織建校百年慶典的時候，最尷尬的事情就是沒有哪一任校長提出的辦學(xué)理念能包容百年的辦學(xué)歷程。應(yīng)該說所有的學(xué)校都有自己獨特的文化氣質(zhì)，這是學(xué)校所處地域、文化風(fēng)俗、師生共同成長歷程等諸多歷史因素累積起來的，這所百年老校也一定有自己的文化特質(zhì)，只可惜這所學(xué)校的文化發(fā)展脈絡(luò)被硬生生肢解了無數(shù)次，真正的文化特質(zhì)只能有待后來者挖掘、凝練。

校園文化是在學(xué)校發(fā)展歷程中逐步形成的，同時，校園文化也可以服務(wù)于學(xué)校的發(fā)展，如果傳承是校園文化的生命力，那么服務(wù)于發(fā)展則是校園文化存在的意義。一所學(xué)校的校園文化首先應(yīng)當(dāng)有凝聚隊伍的作用，黨的十七屆六中全會提出：“文化是民族的血脈，是人民共同的精神家園”，這是對文化的凝聚功能進(jìn)行的高度概括，中小學(xué)校園文化也必須具備這種凝聚功能，成為全體師生的共同精神家園。學(xué)校通過校園文化建設(shè)，增強全體師生對集體的認(rèn)同感，借助校園文化統(tǒng)一思想，集中力量解決學(xué)校發(fā)展中的重點、難點問題；其次，校園文化有幫助師生提高認(rèn)知能力的作用，當(dāng)今社會，文化多元，不可否認(rèn)“積極文化”與“消極文化”共存，在校園中有“奉獻(xiàn)、拼搏、團(tuán)結(jié)”等積極文化，也有“炫富、享樂、頹廢”等消極文化的滋生，而好的校園文化建設(shè)工作應(yīng)當(dāng)發(fā)揮出明確的引導(dǎo)性，能夠旗幟鮮明地告訴全體師生，應(yīng)該提倡什么，應(yīng)該反對什么，特別是對學(xué)生而言，能夠引導(dǎo)他們做出明確的選擇。第三，校園文化是學(xué)校的顯性課程之一，有很強的認(rèn)知功能，好的校園文化體系不僅為學(xué)生成長提供道德知識和價值判斷，而且能發(fā)揮出環(huán)境育人獨特的優(yōu)勢，每天的耳濡目染為學(xué)生道德成長提供了足夠強度和密度的浸潤和濡養(yǎng)，讓校園文化擔(dān)負(fù)起重要的立德樹人功能。

四、校園文化主題的確立要服務(wù)于全體師生的發(fā)展需要

“校園文化建設(shè)是以學(xué)生為建設(shè)主體”[3]是學(xué)校實現(xiàn)立德樹人的重要途徑，一方面要為學(xué)生良好道德品質(zhì)的生成提供資源，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，另一方面也要為教師隊伍的建設(shè)服務(wù)，幫助教師樹立良好的師風(fēng)，這就要求校園文化的主題要符合以下幾點要求。

一是校園文化主題的內(nèi)容要更多的關(guān)注道德基礎(chǔ)。根據(jù)瑞典心理學(xué)家皮亞杰提出的道德認(rèn)知發(fā)展理論（《兒童的道德判斷》），“兒童的道德水平由他律階段向自律階段發(fā)展”，在他律期兒童只是敬畏規(guī)則遵守規(guī)劃，而在自律期，兒童自身萌發(fā)出的道德判斷，才可以判斷兒童具有真正意義上的道德。那么在兒童的他律期向自律期發(fā)展過程中一定存在一個道德萌發(fā)點，我們把這個道德萌發(fā)點稱之為“道德原點”，校園文化的建設(shè)一定要關(guān)注到“道德原點”，選擇校園文化內(nèi)容一定要從人的道德根本處、生發(fā)處著手，以關(guān)注學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律為前提，以人的道德形成規(guī)律相關(guān)科學(xué)為指導(dǎo)，為學(xué)生的道德成長奠定堅實的基礎(chǔ)。

二是校園文化主題要關(guān)注到道德具有成長性這一問題上來，要為教師隊伍的建設(shè)提供幫助，在良好的校園文化中，師生應(yīng)當(dāng)是共同成長的，所以校園文化在關(guān)注學(xué)生“道德原點”的基礎(chǔ)上，還要關(guān)注到道德具有成長性，如果忽視了人的道德具有終身成長性這一問題，就會錯誤地認(rèn)為“校園文化是用來教育孩子的”，或者“校園文化只是給孩子們看的”校園文化不僅需要用孩子們看得懂、喜歡看的方式呈現(xiàn)出來，還需要關(guān)注教師的文化需求，關(guān)注到文化對教師隊伍建設(shè)的影響。如果校園文化不能為教師提供終身學(xué)習(xí)、終身成長的服務(wù)，那么也就不可能為學(xué)生成年后步入社會提供幫助，因此，校園文化的主題應(yīng)當(dāng)是具有內(nèi)涵的，不同年齡段的師生可以根據(jù)自己的實際情況對其進(jìn)行個性化的解讀和建構(gòu)。上文曾舉例，曲阜時莊中學(xué)的校園文化主題是“學(xué)六藝、做君子”，對于如何做君子，不同年齡、學(xué)識、閱歷的人肯定會有不同的理解和認(rèn)知，這種能夠在人的不同成長階段都能給予啟示、教化的文化才能夠?qū)崿F(xiàn)“教學(xué)相長”，促進(jìn)全體師生共同進(jìn)步。

總之，校園文化雖然是一種文化，但是校園文化主題的確立則是一門科學(xué)，有其內(nèi)在的規(guī)律性，概括地說就是校園文化應(yīng)當(dāng)有源頭，即“可靠”；校園文化應(yīng)當(dāng)有理論基礎(chǔ)，即“可信”；校園文化應(yīng)當(dāng)有育人價值，即“可行”；校園文化應(yīng)當(dāng)有操作性，即“可用”，滿足了這些基本要求，校園文化建設(shè)工作一定會取得很好的效果。