康德衡

(三明學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 三明 365004)

當(dāng)今社會(huì)，談到宋明理學(xué)頗有一些人會(huì)聯(lián)想到戴東原的“酷吏以法殺人，后儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理死矣，更無可救矣！”[1]188“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”，[1]275就會(huì)聯(lián)想到新文化運(yùn)動(dòng)批判過的“吃人的禮教”。仁者愛人，儒家自古以仁愛自居，卻為何在此事上如此沒有人情味呢？理學(xué)又為何會(huì)在現(xiàn)代人心目中產(chǎn)生如此的陰影呢？

作為中國哲學(xué)史上一座高峰，一代大儒朱熹飽受近現(xiàn)代人詬病的一個(gè)地方是他認(rèn)同“餓死事小失節(jié)事大”，提倡寡婦守節(jié)，以此作為儒學(xué)禮教殺人的證據(jù)之一。其實(shí)，“餓死事小失節(jié)事大”并不是朱熹最早提出的，這句話實(shí)際上是程頤在特定環(huán)境下所說，朱子只是做了引用而已。

昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節(jié)事大。自世俗觀之，誠為迂闊；然自知經(jīng)識(shí)理之君子觀之，當(dāng)有以知其不可易也。[2]

從這段話可以看出，朱子提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)是針對(duì)地位身份較高的士大夫階層，而不是嚴(yán)苛地針對(duì)廣大底層的老百姓。那么，我們需要進(jìn)一步研究“餓死事小失節(jié)事大”的理論實(shí)質(zhì)，探究其在歷史上真實(shí)的狀況，即這句話是否起到過“禮教殺人”的作用。唯有這樣才能夠正本清源，蕩滌程朱理學(xué)這處不白之冤，使程朱理學(xué)煥發(fā)本自圣潔的光輝。

一、現(xiàn)實(shí)中的程朱對(duì)婦女再嫁持寬容態(tài)度

南宋時(shí)期，面對(duì)外敵入侵國家危難，朝廷上下投降派頗有勢(shì)力，朱子重提“餓死事小失節(jié)事大”具有警示作用。這條原則用于士大夫階層，是完全正確的道德標(biāo)準(zhǔn)，倘若僅僅用在約束寡婦改嫁這種“小節(jié)”問題，則是舍本逐末之舉。而實(shí)際情況到底如何呢？

最早提出“餓死事小失節(jié)事大”的程朱等人，皆有親友女子“夫死再嫁”的情形，不僅他們本人沒有反對(duì)，在當(dāng)時(shí)也不是什么“有傷風(fēng)化”的事。

在這個(gè)問題上，程頤自己寫的文章應(yīng)比弟子后學(xué)整理的語錄更能體現(xiàn)其本人的真實(shí)思想。程頤給父親程珦寫的傳記《先公太中家傳》的部分內(nèi)容被朱子收錄到了《近思錄》卷六“家道”中，這段文字如下：

“先公太中諱珦，字伯溫。前后五得任子，以均諸父子孫。嫁遣孤女，必盡其力。……既而女兄之女又寡，公懼女兄之悲思，又取甥女以歸嫁之?！盵3]651

程頤頗為鄭重地記載了其父接回寡居的甥女，助其再嫁，作為其父樂于助人的例證之一加以贊許。朱子也特地從二程文集中選取這段內(nèi)容，收錄到《近思錄》中。這其實(shí)已可說明程朱對(duì)于寡婦再嫁的問題，并非那樣苛酷森嚴(yán)。

在《朱子語類》中，朱子師生間還有對(duì)這個(gè)事情的討論：

問：“取甥女歸嫁一段，與前孤孀不可再嫁相反，何也？”

曰：“大綱恁地，但人亦有不能盡者?！盵4]3250

朱子的意思大概是原則上說寡婦不應(yīng)再嫁，但人情上講也不能完全這么辦。

在《朱文公文集》中，朱子則說得更明確：

“夫死而嫁，固為失節(jié)，然亦有不得已者，圣人不能禁也。”[4]3025

既然圣人不能禁，那常人自然更不必禁了。朱子甚至有更進(jìn)一步的看法，不但丈夫死了，妻可再嫁；即便丈夫活著，如其不成器，妻子也可主動(dòng)離棄。《朱子語類》里有這么一段討論：

“建陽簿權(quán)縣。有婦人，夫無以贍，父母欲取以歸。事到官，簿斷聽離。致道深以為不然，謂夫婦之義，豈可以貧而相棄？官司又豈可遂從其請(qǐng)？”

曰：“這般事都就一邊看不得。若是夫不才，不能育其妻，妻無以自給，又奈何？這似不可拘以大義。只怕妻之欲離其夫，別有曲折，不可不根究?！盵4]3469

這段話大意是：某地一婦人，因丈夫貧窮，父母打算讓她回家，到了官府，判決允許其和丈夫離婚。朱子的學(xué)生不以為然，認(rèn)為夫婦之義，怎能因?yàn)樨毟F就拋棄對(duì)方呢？官府又怎么能批準(zhǔn)其請(qǐng)求呢？

朱子的看法卻開明得多，如果丈夫確實(shí)不才，不能養(yǎng)活其妻子，那又怎么辦？這種情況就不能光用大義來苛責(zé)妻子了。當(dāng)然，如果因其他原因要離婚，還是應(yīng)該仔細(xì)探究一下。

其實(shí)程頤也有類似寬容的看法，丈夫要和妻子離婚，也不應(yīng)過于張揚(yáng)妻子過惡，而要讓對(duì)方離婚后還能有再嫁的機(jī)會(huì)。

(程子)曰：“古之人絕交不出惡聲，君子不忍以大惡出其妻，而以微罪去之，以此見其忠厚之至也?！?，“如必待彰暴其妻之不善，使他人知之，是亦淺丈夫而已。君子不如此。大凡人說話，多欲令彼曲我直。若君子，自有一個(gè)含容意思。”

(有學(xué)生)問：“古語有之：‘出妻令其可嫁，絕友令其可交?！舜艘夥?？”

(程子)答：“是也?！盵3]243

馮夢(mèng)龍的《喻世明言》第一卷，可謂程子師生這段對(duì)話的生動(dòng)實(shí)踐。《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》是《喻世明言》開篇第一個(gè)故事：女主人公王三巧因丈夫蔣興哥經(jīng)商長期外出，耐不住寂寞有了外遇。事情敗露后，蔣興哥并沒有對(duì)妻子苛責(zé)辱罵，僅僅是一紙休書，忍痛聽任老婆改嫁。女方父母對(duì)女兒的行為也能理解，沒有過于責(zé)怪，倒是安慰王三巧道：“恁般容貌，怕沒人要你？少不得別選良姻，圖個(gè)下半世受用。你且放心過日子去，休得愁悶?！盵5]

蔣興哥在王三巧改嫁之際，還念及舊情贈(zèng)送了豐厚的陪嫁。這一善舉為以后兩人能夠破鏡重圓埋下了伏筆。從這個(gè)故事足見當(dāng)時(shí)人們對(duì)于婦女出軌持相當(dāng)寬容的態(tài)度，并無森嚴(yán)殘酷的“吃人禮教”。

以上事實(shí)，并不是程朱二人的理論和實(shí)際嚴(yán)重脫離，而是他們對(duì)待婦女改嫁問題本來就是如此認(rèn)為的。“聽其言，觀其行”唯有從行動(dòng)中最能準(zhǔn)確地判斷人的思想實(shí)質(zhì)。

程頤師生之間的這段對(duì)話，亦更加令人懷疑后人所編語錄中程頤說過“餓死事小失節(jié)事大”的真實(shí)性。歷史上諸如“郢書燕說”“三豕過河”“三人成虎”“曾子殺人”之類的以訛傳訛的現(xiàn)象并不鮮見，編纂程頤語錄時(shí)此類錯(cuò)誤也在所難免。這種解釋具有更大的合理性與可能性。

二、“餓死事小失節(jié)事大”符合儒家道德原則

“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”，[6]“儒者可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也”，[7]“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，[8]“當(dāng)其貫日月，生死安足論”。[9]

儒家是博學(xué)多識(shí)的一個(gè)學(xué)派，因而對(duì)待事物能夠從客觀實(shí)際出發(fā)給以實(shí)事求是的分別對(duì)待。儒家的道德要求，對(duì)于士大夫階層是嚴(yán)要求，高標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)于普通百姓則根據(jù)實(shí)際做了相應(yīng)的調(diào)整，所以有了“禮不下庶人”的原則。繁瑣嚴(yán)格的禮教對(duì)于為生存忙碌奔波的底層民眾既沒有必要，也很難執(zhí)行。如此，寡婦改嫁只是“小節(jié)”，大丈夫“失節(jié)”是“大節(jié)”，是極為嚴(yán)重的問題。作為“小節(jié)”，在“對(duì)亡夫忠誠”和“生活壓力”之間，是可以做“權(quán)變”的。

儒家高度重視氣節(jié)和榮譽(yù)，堅(jiān)信名譽(yù)是比生命更貴重?！梆I死事小失節(jié)事大”是一條基本的、普遍的道德律條，并不單純針對(duì)婦女改嫁?；榧迒栴}的適用僅僅是此原則的一個(gè)特例。假如程朱把“餓死事小失節(jié)事大”這樣一條嚴(yán)苛的道德原則強(qiáng)加于底層?jì)D女身上，那么他們無異于違犯了儒家另一條重要的原則“禮不下庶人”。[10]而這是不可能出現(xiàn)在他們身上的極小概率事件。

作為一代大儒，朱子同樣對(duì)于榮譽(yù)名節(jié)的養(yǎng)成高度重視，史載：

授以《孝經(jīng)》，一閱，題其上曰：“不若是，非人也?！盵11]

在讀《孝經(jīng)》的時(shí)候，朱熹感覺寫得非常有道理，忍不住題了一句：“做不到這樣，我就不是人。”

朱熹對(duì)于為政者的卑躬屈膝、毫無氣節(jié)的做法更是嗤之以鼻。在《資治通鑒綱目》引范祖禹之論曰：

“自漢以女嫁匈奴，而後世習(xí)為故常，不以為恥而以為法。以為畏之邪？則是以天下之大而畏人，至于納女，恥也！以為謀之邪？則是以女為間，而欲奪人之國，亦恥也！高祖不謀于眾賢，而問諸亡國之臣，宜其不知恥也。夫匹士求偶，猶以其類。今乃以天子之女而棄之戎狄，變?nèi)A為夷，豈不哀哉？然終唐之世，人君行之不以為難，其臣亦不以為非，由高祖啟之也?！盵4]2174

此段議論前部分重點(diǎn)在于批評(píng)統(tǒng)治者“和親政策”有損國格，后部分其注重點(diǎn)亦在婦女本身之個(gè)體價(jià)值與尊嚴(yán)。所謂匹士求偶的原則，即布衣百姓為自己女兒尋求配偶，還要注重才貌品類氣性之合拍，以此對(duì)照可見把天子之女棄之戎狄之可哀。

清代名儒汪紱說：“程子此章之言非過也，常理而已。孀婦怕寒餓死而失節(jié)，何異于臣怕戰(zhàn)而降賊哉？”[12]汪紱以為“餓死事小失節(jié)事大”是一種普遍的道德原則，并非專指婦女再嫁。這也符合儒家一貫倡導(dǎo)的“舍生取義”“殺身成仁”的道義標(biāo)準(zhǔn)。清華大學(xué)國學(xué)院陳來院長指出：

“‘節(jié)’本來亦指氣節(jié)、節(jié)義，即指道德操守，因而如果把節(jié)理解為道德、操守的意義，而不僅僅把節(jié)限定為貞節(jié)，則‘餓死事小，失節(jié)事大’正是孟子‘舍生取義’的另一種形式的說法。特殊地看，在貞節(jié)的意義下，程頤這句話是從儒家舍生取義的一般原理中引申出來的?！盵13]

當(dāng)代研究朱子理學(xué)的大家朱杰人教授也說：

再從儒學(xué)思想大系統(tǒng)來看， 孔子倡“殺身成 仁”“匹夫不可奪志”， 孟子論“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，司馬遷泰山鴻毛之說，可以說與程朱的“餓死事小，失節(jié)事大”是一脈相承的，都是針對(duì)知經(jīng)識(shí)理的君子提出來的道德規(guī)范。[14]7

針對(duì)那些緊緊盯住程朱理學(xué)這一“謬見”不放的當(dāng)代學(xué)人，朱杰人又提出嚴(yán)肅的批評(píng)：

“餓死事小，失節(jié)事大”更主要的是針對(duì)知經(jīng)識(shí)理之君提出的，是高揚(yáng)士人剛健挺拔的道德理性和節(jié)操意識(shí)。“失節(jié)”重于“餓死”，“氣節(jié)”重于“生命”，這涉及到一個(gè)人的人生觀、生死觀的問題，這是對(duì)男人的更高層次的精神要求。程朱“餓死事小，失節(jié)事大”之說是特殊場(chǎng)合提出的，是針對(duì)士大夫而發(fā)的，乃舉孤孀為例而勉勵(lì)強(qiáng)調(diào)士大夫之守節(jié)持道。學(xué)者不于程朱貢獻(xiàn)及其理論的現(xiàn)代價(jià)值等大處用力，而錙銖于特定場(chǎng)合所論婦女再嫁問題，實(shí)在是舍本逐末，非學(xué)術(shù)正途。[14]7

三、禮教殺人在宋明社會(huì)并非事實(shí)

在南宋時(shí)期，程朱理學(xué)尚未成為主流意識(shí)形態(tài)，甚至還一度受到朝廷的毀禁。那么，“禮教”在社會(huì)實(shí)踐中的真實(shí)情況如何呢？宋代婦女的婚嫁并沒有受到此條戒律的影響，一直到明代主流社會(huì)并不支持婦女守寡。

對(duì)于絕大多數(shù)的底層勞動(dòng)?jì)D女來說，如果丈夫死亡，那么勢(shì)必是要再嫁的。兩宋時(shí)期，大土地所有制的興盛與發(fā)展，導(dǎo)致許多無地少地的底層人民失去生活依靠，隨著土地兼并越來越嚴(yán)重，大多數(shù)勞動(dòng)人民都從原本“一畝三分地”的主人轉(zhuǎn)變成為地主“打工”的佃農(nóng)。

在農(nóng)耕文明時(shí)期，“男主外，女主內(nèi)”的生活模式是常態(tài)，男子可以說是支撐家庭生計(jì)的主要?jiǎng)趧?dòng)力。丈夫一旦去世，婦女就會(huì)失去依靠。除了極少數(shù)卓越女子可以依靠自己來維持生計(jì)、撫養(yǎng)孩子、伺候公婆，絕大多數(shù)守寡婦女為了生存，都會(huì)選擇再嫁。

大家知道，宋朝是古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巔峰時(shí)期。這時(shí)候商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，物質(zhì)的豐富折射到思想上，就催生出了“重利輕義”。

這種思想反映到婚姻問題上，就是婦女對(duì)貞節(jié)觀這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。不只是婦女本身，就連當(dāng)時(shí)的許多官僚、詩人等，也多從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，認(rèn)為寡婦沒有必要守寡。

比如宋朝《夷堅(jiān)志補(bǔ)》卷十四中《解詢?nèi)D》記載的：靖康建炎之際，解詢和妻子走散了。后來解詢?cè)谌プ龉俚穆飞狭砣⒘艘晃黄拮?，在重陽?jié)掌燈的時(shí)候，解詢思念起原來的妻子。他的新妻子知道后，為他準(zhǔn)備出行的器具去尋找舊妻，并說：“我與俱行。倘君夫人固存，自當(dāng)改嫁，而分囊聚之半；萬一捐館，當(dāng)為偕老?！盵15]608從這件事就可以看出，新妻自己對(duì)改嫁這回事沒有什么抵觸，也不覺得再嫁就是不光彩的。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值觀中，大家都沒有將婦女的貞節(jié)看得很重，所以在當(dāng)時(shí)人們的思想里，再嫁就是一件很平常的事兒，無關(guān)貞節(jié)，也不會(huì)對(duì)名譽(yù)、地位等其他方面造成不好的影響。

宋真宗大中祥符七年明確規(guī)定:“不逞之民娶妻，給取其財(cái)而亡，妻不能自給者，自今即許改適?！盵16]對(duì)于普通平民已婚女子來說，如果因喪夫而守寡，婦女如果沒有辦法依靠自己生活，是允許直接改嫁的。

到了南宋時(shí)又進(jìn)一步規(guī)定，如果丈夫外出三年不回家，也是可以再嫁的。其實(shí)縱觀宋朝保護(hù)寡婦再嫁的政策詔令，可以看出是一步步放松條件限制，盡可能地保護(hù)寡婦的權(quán)益的。

明代朱子理學(xué)已經(jīng)上升為國家主流意識(shí)形態(tài)，“反對(duì)寡婦改嫁”是否就在民間盛行起來了呢？

著名的明代白話小說集《三言二拍》，反映了當(dāng)時(shí)普通群眾對(duì)婦女改嫁的看法。《況太守?cái)嗨篮骸肥恰毒劳ㄑ浴返?5卷，故事梗概如下：明朝宣德年間，丘元吉與邵氏夫妻恩愛，后來元吉病死，妻子邵氏立誓為丈夫守節(jié)。雙方親屬非但不支持邵氏守寡，反倒苦口婆心輪番勸阻，“父母家因其年少，去后日長，勸他改嫁。叔公丘大勝，也叫阿媽來委曲譬喻他幾番。那邵氏心如鐵石，全不轉(zhuǎn)移。……眾人見他主意堅(jiān)執(zhí)，誰敢再去強(qiáng)他。自古云：‘呷得三斗醋，做得孤孀婦。’孤孀不是好守的。替邵氏從長計(jì)較，倒不如明明改個(gè)丈夫，雖做不得上等之人，還不失為中等，不到得后來出丑。正是：做事必須踏實(shí)地，為人切莫?jiǎng)?wù)虛名！”[17]

從小說的記述看出，在明代社會(huì)，事實(shí)上親屬普遍不支持婦女守寡。從“替邵氏從長計(jì)較，到不如明明改個(gè)丈夫”一句，足可以看出作者也是明確反對(duì)孀婦守節(jié)的。

再比如《初刻拍案驚奇》的第6卷《酒下酒趙尼媼迷花 機(jī)中機(jī)賈秀才報(bào)怨》中說賈秀才得知老婆被歹人迷奸，并沒有因此嫌棄她，反而加以安撫道：“不要短見，此非娘子自肯失身。這是所遭不幸，娘子立志自明。今若輕身一死，有許多不便?！盵18]76如此，才有后來夫妻兩人巧施妙計(jì)成功復(fù)仇?！澳俏啄镒右娰Z秀才干事決斷，賈秀才見巫娘子立志堅(jiān)貞，越相敬重”。[18]80

這個(gè)事例中，賈秀才作為一介儒生，并沒有對(duì)意外失身的妻子心生厭惡，反倒是“越相敬重”。由此可以看出，儒學(xué)熏染并未令讀書人心理扭曲。

還有，從明代小說《二刻拍案驚奇》關(guān)于“男女大欲，彼此一般”[19]一段議論中，可以看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)待“男女大欲”相當(dāng)開通，絕不是今人所認(rèn)為的那樣冷酷苛刻。

綜上，理學(xué)盛行的明代，從當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際情況來看，絕不可認(rèn)為存在大量所謂的“禮教殺人”現(xiàn)象。

四、亟需適時(shí)糾正對(duì)先賢之誤解

總的來看，對(duì)于程頤“餓死事小失節(jié)事大”產(chǎn)生的異議，極有可能是后學(xué)門生在編纂程子語錄時(shí)發(fā)生錯(cuò)誤。程頤在講出這句話的時(shí)候是在特定語境下且有特定含義的。二程的后學(xué)門人在做文字輯錄時(shí)，也難免誤解了老師的實(shí)際所指。當(dāng)代人以偏概全，卻自認(rèn)為古人教條。如此竟然還獲得了廉價(jià)的優(yōu)越感，何其可悲可嘆！

首先，“餓死事小失節(jié)事大” 在程朱等理學(xué)家看來，是對(duì)正人君子的基本要求。此語應(yīng)該是對(duì)氣節(jié)高度重視的儒家的普遍道德原則，適用于男子的忠貞不渝，也適用于有身份的女人。比如，宋慶齡等具有特殊身份的人，本來以“孫中山夫人”享譽(yù)，一旦改嫁帶來的榮譽(yù)損失則無比嚴(yán)重。古人云“禮不下庶人”，拿這種嚴(yán)格繁瑣的禮教約束普通百姓就有悖人倫了。誠如陳榮捷先生所言，朱子所說婦女不再嫁只是一種理想狀態(tài)而已， 朱子所謂“大綱恁地，但人亦有不能盡者?！比绱?，并不能因?yàn)閶D女改嫁問題上的具體是非，來否定儒家“重義輕利”基本原則的正確性。

再者，儒家在處理抽象的“道德倫理”和具體的“生活實(shí)踐”上，是貫穿著一條“經(jīng)權(quán)”理路的。“經(jīng)”是基本原則，“權(quán)”是靈活變通，要綜合運(yùn)用。在寡婦改嫁問題上，對(duì)配偶忠誠不渝是“道德原則”是“經(jīng)”，因生活壓力而改嫁則是“生活實(shí)踐”是“權(quán)”。

第三，道德是具有時(shí)代性的。我們不能拿今天的道德標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)古人妄加評(píng)價(jià)。儒家的觀念里，生生不息、繁衍后代乃人生的重大意義之一。寡婦改嫁則不利于養(yǎng)老撫幼，原有的家庭無以為繼。儒家更多地是從這一社會(huì)功利加以考慮的。

但是，清代以來，處于部族統(tǒng)治的需要，對(duì)漢族知識(shí)分子實(shí)行高壓文化管制政策，一定程度導(dǎo)致知識(shí)分子階層心理的扭曲，于是將壓力轉(zhuǎn)嫁給女子守節(jié)來實(shí)現(xiàn)心靈上的平衡，也不是不可能的。

上述可見，無論理論抑或?qū)嵺`，儒家之態(tài)度，還是有人情味的。有些地方比現(xiàn)代人遇見同類事情的處理手段更為寬容。至于到清朝治下，在禮教名目下弄出許多殘酷兇虐之事，如清末民初尚有類似魯迅筆下祥林嫂之類的悲慘事件，則此時(shí)之儒家早非真儒家矣。其深層原因或和元朝統(tǒng)治時(shí)期弄出一個(gè)宣揚(yáng)郭巨埋兒之類惡行的“二十四孝”類似。

滿清統(tǒng)治者大力宣揚(yáng)忠義節(jié)烈等，也是為了便于統(tǒng)治，固化人們對(duì)身份的認(rèn)知，造成君賢、臣忠、民孝、家安的太平景象。此時(shí)，除了對(duì)男子提出了更嚴(yán)格的忠君思想之外，對(duì)女子的忠孝貞潔觀，也加以大肆鼓吹宣揚(yáng)。

最后，我們引用朱杰人先生的一段話作為本文的結(jié)尾，以增加文章的亮色，算作狗尾續(xù)貂的反用吧。

“餓死事小失節(jié)事大”是一種崇高的品德與境界，是儒家思想中自強(qiáng)不息與知其不可為而為之的決絕精神與信念，是“寧為玉碎不為瓦全”的不同流合污的高尚氣節(jié)，是“殺身成仁，舍生取義”大丈夫的骨氣。從這一角度來說，“餓死事小，失節(jié)事大”是對(duì)信仰的執(zhí)著追求，是一種死守善道的精神，具有剛強(qiáng)堅(jiān)毅的浩然正氣，是我們民族精神的重要內(nèi)容。唯守此大節(jié)，方可立于天地之間而不朽。[14]7