司鵬軍

(蘭州理工大學 馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730050)

關于思想政治教育策略的研究，國內(nèi)已經(jīng)形成了比較完備的體系，盡管如此，審視今天思想政治教育成效，社會主義發(fā)展所要求的思想道德水準同人們實際的思想道德水準之間依然存在較大差距，這一矛盾的存在是推動人們重新回歸馬克思主義人學思想以破解當下思政政治教育難題的內(nèi)在動因。

1 馬克思主義人學為思想政治教育提供理論與實踐支撐

馬克思主義人學理論不僅是思想政治教育的理論來源，也為思想政治教育提供理論支撐。以馬克思主義人學理論為指導開展思想政治教育對落實黨的教育方針、提高人的思想道德素質(zhì)、為社會和時代培養(yǎng)建設者和接班人具有根本性意義?；谶@樣的邏輯考察，有必要對馬克思主義人學與西方人學思想作一簡單梳理。

馬克思主義人學思想其理論構架包括人的存在、人的本質(zhì)、人的發(fā)展等，不論從這一理論的邏輯起點即現(xiàn)實的人，還是從最高的價值追求即實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展來說，都充分說明該理論是區(qū)別于從普羅泰格拉到培根所建立起來那種過于強調(diào)人的主觀感覺和自我意識的認識論層面的人本主義，也區(qū)別于從笛卡爾到黑格爾所建立起來的那種過于強調(diào)人的“絕對精神”而忽視現(xiàn)實人的本體論層面的人本主義。不可否認，作為西方近代人本主義思潮高峰的費爾巴哈人本學，為馬克思主義人學思想的形成、確立并得以發(fā)展提供了重要的理論支撐，他的“人是人的最高本質(zhì)”的理論在馬克思那里得到了充分的肯定。然而，在實踐基礎上的馬克思主義人學思想超越了費爾巴哈關于生物學意義上人的認識，強調(diào)要到現(xiàn)實中、到社會關系中尋找人。從馬克思主義人學確立開始，人不再是抽象意義上的人，而是處于現(xiàn)實中的、處于一定社會關系中的具體的人。從這一點出發(fā)來探究思想政治教育策略，具有根本性指導意義。

思想政治教育作為社會主義社會特有的實踐，在意識形態(tài)大眾化過程中發(fā)揮著重要作用。在階級社會中，主流意識形態(tài)是占統(tǒng)治地位階級的“根本利益和政治訴求”[1]的集中表達。在我國，人民是國家的主人，我國的主流意識形態(tài)就是人民根本利益和政治訴求的集中表達。而馬克思主義正是人民的理論，是無產(chǎn)階級的武器，在這個意義上，它理所應當?shù)爻蔀橹髁饕庾R形態(tài)。思想政治教育的客觀性表明，盡管在各個時代思想政治教育的“名”有所不同，但確實存在各個階級培養(yǎng)、教化人的思想品德之“實”，所以在長期的發(fā)展中，思想政治教育已經(jīng)形成了比較完備的體系。但審視今天思想政治教育成效，社會主義發(fā)展所要求的思想道德水準同人們實際的思想道德水準之間依然存在較大差距，這一矛盾的存在是推動重新回歸馬克思主人學思想、挖掘其中蘊含的思想政治教育原理的內(nèi)在動因。

2 馬克思主義人學視域下思想政治教育的策略

梳理如今的思想政治教育成果我們不難發(fā)現(xiàn)，各種教育思潮的涌現(xiàn)，既為思政政治教育提供了方法指導，同時也增加了思想政治教育的難度，因而有必要回到馬克主義人學，從“人的存在” “人的本質(zhì)” “人的發(fā)展”論出發(fā)以探求適應時代之需的思想政治教育策略。

2.1 人的存在論：思想政治教育的方法溯源

人的存在論是馬克思主義人學思想的基礎。不能很好地理解人的存在論恰恰是當今思想政治教育中存在的一個缺陷，因而有必要從馬克思主義的人的存在論出發(fā)去探究教育策略。深刻地理解馬克思主義“現(xiàn)實的人”是有效實施思想政治教育的前提。馬克思認為，要從“從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)”[2]去理解“現(xiàn)實的人”，他們既不是黑格爾口中意識形態(tài)的存在物，也不是費爾巴哈口中生物學意義上的“感性”存在物，而是受需要和利益驅(qū)使的能動性的“現(xiàn)實的人”，是以感性、實踐、具體、社會等為特征的高級存在。受教育者來自不同的家庭，具有不同的心理特征和發(fā)展需要，同樣也是“現(xiàn)實的人”，因而不可避免地具有馬克思所描述的“現(xiàn)實的人”的一切特征。這些特征是優(yōu)化思想政治教育策略的重要根據(jù)。從這個意義上說，思想政治教育就是在一定社會中，教育者在一定程度上依據(jù)受教育者客觀的現(xiàn)實性特征，對其思想、行為、品格、政治立場等方面所進行的使其能夠更好地成為“現(xiàn)實的人”的實踐活動?！艾F(xiàn)實的人”是馬克思主義的邏輯起點，包括“實踐的人”“社會的人”“歷史的人”等幾重內(nèi)涵，從這幾個內(nèi)涵延伸出的思想政治教育方法論就是要客觀地、辯證地、歷史地看待與培養(yǎng)學生。

2.1.1 “感性的人”強調(diào)重視學生情緒情感變化

馬克思認為，理解人就是要“從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件”[3]去考察人。馬克思在感性實踐活動論下[4]指明“現(xiàn)實的人”是具有主觀意愿、能動創(chuàng)造性、存在于感性世界并進行著“感性活動”的自然存在和社會存在的集合體。這種“現(xiàn)實的人”既區(qū)別于黑格爾“精神”狀態(tài)意義上存在的人，又區(qū)別于費爾巴哈情感層面上的、并且是烏托邦式的“感性的人”。在馬克思那里，人是感性的存在，而且全部社會生活都是“感性的活動”。也就是說，“現(xiàn)實的人”是處于一定的社會關系中、從事一定社會的生產(chǎn)勞動、并因一定的社會關系、生產(chǎn)勞動等而有著情緒變化和情感體驗的鮮活的人，是其周圍的生活條件造就了他們。誠然，人是有情緒情感的“類”，人的情緒情感會受內(nèi)外因素的影響而發(fā)生變化。因此，情緒情感的狀態(tài)直接影響著學生的學習效果。從這一點出發(fā)，“備學生”是實施思想政治教育的一項極為重要的任務。教師要關注學生情緒情感狀態(tài)，了解學生“周圍的生活條件”，以便更好地服務于思想政治教育。人的任何情緒情感的變化都有外部因素的誘導，教師應從學生當下所處的生活環(huán)境出發(fā)，了解學生處于怎樣的家庭環(huán)境和社區(qū)環(huán)境之中，了解那些和學生形成了各種關系的人。也就是說，要把握引起這些變化的誘因，才能做到因材施教。

2.1.2 “現(xiàn)實的個人”強調(diào)學生的主體地位

“現(xiàn)實的人”除了具有類本質(zhì)的共性外還存在著差異性。在個體的人與一切人的關系問題上，馬克思認為，具體的個人與整個人類社會非但不沖突，而且具有必然的聯(lián)系：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵2]這樣看來，個體存在是構成全部人類歷史的細胞與單位，沒有個體的人，全部人類歷史也將不復存在。另外，“現(xiàn)實的人”歸根結底是歷史的主體，其方法論要求是堅持以人民為中心，由此，“以人為本”的教育思想應運而生?！耙匀藶楸尽钡慕逃枷脒M一步深化和發(fā)展了“人的全面發(fā)展”思想?！耙匀藶楸尽钡慕逃枷肼鋵嵉骄唧w的思想政治教育中就是轉(zhuǎn)變以往以教師為中心的教育理念，充分尊重學生，關心、理解、愛護學生，呵護學生成長，將課堂還給學生。教師要將其主導作用與學生主體地位結合起來，堅持理論教學與實踐教學相統(tǒng)一，把言傳身教貫徹落實到教學活動中。具體而言，教師從“教書匠”的角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生思想品德形成的榜樣人物，要成為學生學習知識的引導者，成為學生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)者和開拓精神的鼓勵者。

2.1.3 “歷史的人”強調(diào)教育要關注人的歷史性

“歷史是人自己的形成過程”[3]，人總在窮盡生命追求自己的過程中創(chuàng)造著歷史。“現(xiàn)實的人”不但通過實踐創(chuàng)造著歷史，而且也被歷史賦予時代特征和使命，“現(xiàn)實的人”是處于歷史中的人。歷史在不斷發(fā)展變化，構成歷史的人也在發(fā)展變化。盡管某些發(fā)展變化是細微的不顯著的量變，但人總是處于絕對運動與變化中的人，否認這一點就喪失了辯證法的立場。馬克思強調(diào)的人不是靜止的、一成不變的人，也不是固化、凝結下來的人，而是與歷史發(fā)展同向、始終處于創(chuàng)造歷史、不斷實現(xiàn)自身價值的人。因此，思想政治教育者要將辯證法思想運用到教育教學中，以聯(lián)系、發(fā)展、變化的視角客觀地看待學生心理發(fā)展與能力發(fā)展的過程性，在遵循學生自身發(fā)展規(guī)律的基礎上發(fā)揮教師主導作用，要把學生放到一定的社會歷史中去評價。關于人與歷史關系的問題，學界普遍比較認同二者是互相作用的，即一方面，人改造著歷史，另一方面又受歷史影響。因此，教育者可以借助一切有利條件“改造”受教育者，使學生成為用馬克思主義理論武裝起來的戰(zhàn)士。把學生“改造”成為社會發(fā)展需要的人是思政政治教育者的主要任務，這就必然要求在思想政治教育過程中，教育者要關注學生發(fā)展的歷史性，依據(jù)一定社會的需要培養(yǎng)學生。教育者要積極做學生發(fā)展的促進者和成長的引路人，以發(fā)展的眼光看待學生，對學生的每一點進步與發(fā)展都給予肯定，把學生的成長放到一定的歷史中去考察，客觀、辯證地評價學生。

2.2 人的本質(zhì)論：“以人為本”學生觀的理論溯源

馬克思主義認為，事物的本質(zhì)是一事物所固有的、決定其性質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性。人的本質(zhì)是人所固有的，區(qū)別于動物與其他一起存在物的規(guī)定性。人的本質(zhì)論是馬克思主義人學思想的核心，其科學內(nèi)含論述主要包括三個方面，即勞動、社會關系和需要。從人的本質(zhì)的這三個方面的規(guī)定出發(fā)去實施思想政治教育，就是要培養(yǎng)學生的實踐能力、處理好各種人際關系、重視學生需要。

2.2.1 關注勞動：培養(yǎng)學生的實踐能力

馬克思指出“人的類特性就是自由自覺的活動”[5]，恩格斯也指出勞動創(chuàng)造了人。也就是說，人的類特性是：人按照一定的規(guī)律，協(xié)同主觀愿望，從事一定的物質(zhì)生產(chǎn)實踐、科學文化實踐、社會政治實踐。換句話說，人的本質(zhì)以人的勞動和自身需要為前提，并將主觀愿望見之于客觀對象，客觀對象反過來又豐富人的主觀世界，即主體客體化與客體主體化相互運動的過程。馬克思主義是在實踐中形成并不斷發(fā)展的，作為我國開展馬克思主義理論教育的基本途徑，思想政治教育更要高度重視實踐性。我們培養(yǎng)的學生不是只會做書齋里學問的“哲學家”，而是拿科學的理論解決實際問題的“實干家”。因此，思政政治教育要運用好思政“小課堂”，同時結合社會“大課堂”。教育者要引導學生把課堂知識轉(zhuǎn)化為實踐成果，引導學生把自身的理想信念付諸實際的奮斗中；教育者要引導學生爭做新時代建設者，受教育者更要有擔當民族復興的使命感，自覺將自己的學習目標同民族復興的目標相結合，在知與行的統(tǒng)一中實現(xiàn)自身價值。

2.2.2 關注社會：處理好各種社會關系

馬克思認為人的本質(zhì)“不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[2]。人的一切實踐活動都總是在一定的社會關系中進行，離開了社會關系，人就無法塑造和表現(xiàn)自己。也就是說，人在與自然、社會相互作用的過程中形成的一定關系反映和體現(xiàn)著人的本質(zhì)。如，生產(chǎn)關系、經(jīng)濟關系、政治關系等都是人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上的表現(xiàn)。教育者和受教育者是思想政治教育過程中最基本的關系，對二者關系的處理直接影響著思想政治教育成效。融洽、和諧的師生關系會促進思想政治教育的發(fā)展，不和諧的師生關系會對思想政治教育的發(fā)展起阻礙作用。在二者的關系中，良好關系的維系需要師生共同努力，由于教育者在教育中的主導地位決定了其在二者關系中的主導性質(zhì)，這就要求教育者在建立良好的師生關系中發(fā)揮關鍵作用。具體來說，教師的政治要強，以堅定的信仰開展好馬克思主義理論教育；教師的情懷要深，以愛國、愛黨、愛社會主義的情懷感化、凝聚學生，要用情感與學生交流，拉近師生距離；教師的思維要新，以民主的教育理念對待學生，在師生平等的關系中想學生所想，讓學生產(chǎn)生親近感；教師的視野要廣，把理論教育放到社會生活中，把社會關切同教育目標結合起來，把學生所需同教育動力結合起來，培養(yǎng)學生的責任感；教師自律要嚴，把自身的人格魅力滲透在課堂教學和實際生活中，以實際行動感化學生；教師要用正直的人格贏得學生尊重，做學生喜愛的人。此外，教育者還要處理好其他人際關系，比如同事之間、家人之間、上下級之間的關系，用言傳身教影響學生，成為學生學習的榜樣。

2.2.3 關注人的需要：重視學生需要

馬克思恩格斯在分析人的本性時指出，“他們的需要即他們的本性”[6]，即人的需要是人的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性。社會就是在不斷滿足人的需要、縮小人的需要和社會實際水平的矛盾運動中不斷向前發(fā)展的。人的需要是多樣的，并不是所有需要都符合人的本性，只有那些能夠增強人的本質(zhì)、促進人發(fā)展的需要才是人本質(zhì)的需要，比如維持人生命的一切物質(zhì)條件，促使人發(fā)展得更好的精神條件等。在新的時期，人民的需要日益增長，學生的需要日益多樣，如何妥善滿足學生需要以及處理由于不能滿足需要而引發(fā)的各種問題，就要以馬克思主義人的需要理論為依據(jù)，指導當下的思想政治教育實踐。如今，我國各方面建設取得喜人的成就，但同時也暴露出不少問題。學生當中奢靡之風、拜金主義的現(xiàn)象不斷滋生，網(wǎng)絡、大眾傳媒的發(fā)展進一步消解青年學生對主流價值觀的需求等，這加大了思想政治教育的難度。面對挑戰(zhàn)，思政課教師要及時找準應對策略，在深入了解學生需求變化動因的基礎上，對學生的需求做出積極的反應。具體來講，由于學生們在發(fā)展程度、認知能力、特長愛好等方面存在差異，因而每個學生的需求也表現(xiàn)得各種各樣。例如，有的學生缺少關愛，他們的需求會偏向教師的情感輸出，希望能多得到教師的關注；有的學生對知識的渴求遠遠大于其他方面的需要；有的學生意志力偏弱，常常表現(xiàn)出沒有毅力等。面對學生形形色色的需求和各異的特點，教師要在堅定馬克思主義立場的基礎上，既做到知、情、意、行的統(tǒng)一，又能夠根據(jù)學生不同的需求做到具體問題具體分析、有所側(cè)重。

2.3 人的發(fā)展論：全面發(fā)展論的價值溯源

人的發(fā)展論是“馬克思主義人學理論的歸宿”，其內(nèi)涵極為豐富[7]，包含人的勞動能力、人的社會關系、人的自由個性的全面發(fā)展等，為我國思想政治教育的實施提供了根本遵循。其中“每個人的自由全面發(fā)展”，是人的發(fā)展理論的核心內(nèi)容[8]，是馬克思主義的終極關懷，是“以人為本”教育觀的理論來源和終極追求。我國堅持和發(fā)展了馬克思關于人的全面發(fā)展的學說。目前教育界一致認為，人的全面發(fā)展包括德、智、體、美、勞幾個方面。思想政治理論課教師要將以人為本的教學理念落實到思政課教學中，以堅定的政治信仰和透徹的理論回應學生的問題；以正確的價值觀和科學的理論知識豐富學生的頭腦；在建設新時代的馬克思主義和批判各種錯誤思潮中不斷培養(yǎng)學生的創(chuàng)新與思辨能力；堅持在理論傳播和社會鍛煉中不斷提高學生的實踐能力。做到既要有統(tǒng)一培養(yǎng)的豐富經(jīng)驗，也要有因材施教的能力，使學生發(fā)揮自身優(yōu)勢與特長；在灌輸與啟發(fā)的統(tǒng)一中增強學生的思維能力，既要充分發(fā)揮顯性課程的育人作用，又要挖掘隱性課程中的教育資源，在全員、全程、全方位育人中實現(xiàn)教育目標。

在運用馬克思主義發(fā)展論進行思想政治教育中，要特別重視學生也是發(fā)展中的人。從唯物辯證法的角度來看，學生是發(fā)展中的人這一觀點至少包含兩點要求：一是學生是具有無限發(fā)展可能的人。學生處于人生發(fā)展的特定階段，具有很大的不穩(wěn)定性和可塑性，教師要在尊重個體發(fā)展差異性的基礎上，把學生看作發(fā)展中的客觀存在，注重將終結性評價和形成性評價結合起來，挖掘?qū)W生的發(fā)展?jié)撃?。二是學生是處于發(fā)展過程中的人。學生是不斷成長的人。成長要經(jīng)歷一個很長的過程，這個過程中會伴隨著學生心理、生理等各方面或顯著或隱性的變化，這些變化就其性質(zhì)來說可能是好的，也有可能是不良變化。作為教師，要客觀對待學生出現(xiàn)的變化，并根據(jù)實際情況，揚長避短、長善救失，既不因?qū)W生偏科而放棄教育，也不因?qū)W生沒有特長而另眼相待。教師要以高尚的師德師風落實立德樹人要求，將全面發(fā)展教育與培養(yǎng)學生特長相結合，做學生的良師益友。

思政政治教育成效直接影響著立德樹人目標的實現(xiàn)。以馬克思主義人學思想作為思想政治教育的根本指導，具有理論性和實踐性。深刻認識和把握馬克思主義人學理論的基本觀點，對更好地實施思想政治教育、落實黨的教育方針、提高學生的思想道德素質(zhì)、為新時代培養(yǎng)建設者和接班人具有根本性的指導意義。