徐燦陽

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

近些年來，“拖延”成為人們熱議的名詞。拖延行為已經(jīng)成為了一種普遍現(xiàn)象。據(jù)調(diào)查，“不同文化背景下有15%—20%的成年人有慢性拖延行為，超過70%的學(xué)生承認(rèn)自己有學(xué)業(yè)拖延行為”[1]586。高校學(xué)生由于年齡特點(diǎn)和身份特性，對(duì)拖延行為及其危害的認(rèn)知并不到位，加上相對(duì)寬松的學(xué)習(xí)生活環(huán)境也在一定程度上助長了拖延行為，所以高校學(xué)生的拖延現(xiàn)象比較突出，值得關(guān)注。國內(nèi)目前對(duì)于拖延行為的高水平研究集中在心理學(xué)領(lǐng)域，所以解決方法也多從心理學(xué)角度出發(fā)。本文在已有的研究成果基礎(chǔ)上，以“知行合一”的哲學(xué)視角，提出一條解決問題的合理路徑。

1 拖延行為的考察

1.1 大學(xué)生拖延行為的性質(zhì)

國內(nèi)目前對(duì)于拖延的含義尚無確切的定論，接受度較高的說法是：“拖延(Procrastination)是指盡管預(yù)見到拖延會(huì)帶來不利后果，人們?nèi)宰栽竿七t開始或完成某一計(jì)劃好的任務(wù)?！盵1]586拖延分為積極拖延和消極拖延。積極拖延者是一種主觀意愿下的拖延，比如有些人喜歡在壓力下工作，追求高效帶來的快感。而這種拖延者，在各項(xiàng)自我控制能力上，更加類似于非拖延者，他們可能并不需要進(jìn)行調(diào)節(jié)。消極拖延者就是傳統(tǒng)意義上自我調(diào)節(jié)失敗的拖延者，他們并不是主觀地想拖延行為，而只是沒有能力立馬去行動(dòng)。大學(xué)生的拖延行為，其實(shí)就是一種知道該去做而沒能去做的行為。

1.2 大學(xué)生拖延行為的類型

從拖延對(duì)象上來看，主要有：(1)學(xué)業(yè)和工作拖延，把需要完成的學(xué)業(yè)任務(wù)和工作任務(wù)拖到最后期限；(2)生活次序的拖延，很難規(guī)劃或者很難按時(shí)間規(guī)劃完成各種生活事務(wù)。從拖延行為的影響范圍來看，根據(jù)拖延行為涉及他人與否，分個(gè)人拖延和社會(huì)拖延，但是個(gè)人拖延與社會(huì)拖延有時(shí)也會(huì)疊加。學(xué)生群體對(duì)拖延的認(rèn)知不到位，往往認(rèn)為個(gè)人拖延是小事，認(rèn)識(shí)不到拖延行為可能會(huì)影響到群體和社會(huì)，是缺少道德責(zé)任感的表現(xiàn)。

1.3 大學(xué)生拖延行為的形成原因

馮廷勇團(tuán)隊(duì)提出的時(shí)間決策模型是本土和國際上廣受認(rèn)可的理論。該理論指出：“拖延動(dòng)機(jī)和不拖延動(dòng)機(jī)的斗爭(zhēng)是決定是否拖延的根本?！盵1]588也就是說，在任何拖延行為產(chǎn)生之前，都會(huì)面臨一個(gè)核心問題：“現(xiàn)在做還是以后做？”[1]588大學(xué)生在面對(duì)這個(gè)問題時(shí)，由于對(duì)后果的預(yù)見多數(shù)僅僅停留在課業(yè)以及生活等被拖延的任務(wù)本身，而對(duì)人格形成和行為習(xí)慣等后期影響方面關(guān)照不足，往往不能對(duì)拖延行為有完善的認(rèn)知，所以會(huì)選擇當(dāng)時(shí)“最舒服”的方式，即以后做。

絕大多數(shù)消極拖延者，都是能意識(shí)和預(yù)見到拖延會(huì)帶來的不利后果，他們?cè)谶x擇以后做時(shí)，都能意識(shí)到應(yīng)該現(xiàn)在做。如果能將“意識(shí)到現(xiàn)在做”轉(zhuǎn)變成“實(shí)際現(xiàn)在做”，那么就解決了拖延行為產(chǎn)生前的核心問題，即對(duì)拖延動(dòng)機(jī)的消解。這對(duì)拖延行為產(chǎn)生了有效的抑制作用。

2 拖延行為的“知行合一”視角剖析

拖延行為的產(chǎn)生是意識(shí)到應(yīng)該現(xiàn)在做卻沒做，實(shí)質(zhì)是知與行的不統(tǒng)一，也就是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的分離。王陽明的知行觀強(qiáng)調(diào)知與行的一體，以及知與行之間的互相促進(jìn)，讓實(shí)踐具有一種不可抗拒的必然性，從而消弭知與行的距離，這是消解拖延行為的一種有效途徑。本文闡析王陽明的知行觀的理論內(nèi)涵，為拖延行為的解決路徑提供理論支持。

2.1 拖延的真正原因：私欲的阻隔與“真知”的缺位

王陽明對(duì)“知行合一”的論述，最早見于《傳習(xí)錄》中他與徐愛的談話?！皭墼唬骸缃袢吮M有知得父當(dāng)孝，兄當(dāng)悌者，卻不能孝不能悌，便是知與行分明是兩件?！壬唬骸艘驯凰接魯啵皇侵械谋倔w了。未有知而不行者，知而不行只是未知。’”[2]8徐愛表示，人們都知道應(yīng)當(dāng)孝悌，卻做不到孝悌，所以知行根本不是一回事。王陽明卻認(rèn)為，那只是因?yàn)槿吮凰接绊懀皇侵斜倔w?！氨倔w”指本來意義，是說知與行就其本來意義而言，是相互聯(lián)系、相互包含的[3]88。沒有知道了卻不去做的人，知道了不去做，那其實(shí)就是“未知”。這里的“知”，并非只是我們尋常所說的認(rèn)識(shí)和淺層意義的知道，而是“真知”。真知就是真切地知道，這種知道就蘊(yùn)含著行為的必然性。每個(gè)人在真切領(lǐng)會(huì)了道德知識(shí)后，就會(huì)有充分的道德自覺，去進(jìn)行道德實(shí)踐。所以知行本體思想實(shí)質(zhì)上是體現(xiàn)知與行的不相離，也就是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的必然性。據(jù)此觀點(diǎn)來看，拖延行為產(chǎn)生的原因有：一是由于“私欲”影響了知行的合一，所以導(dǎo)致知與行的分離；二是因?yàn)槿瞬]有做到“真知”，所以無法自覺地去實(shí)踐。明確了知行分離的原因，才能有消解拖延行為的對(duì)策。

2.2 “真知”的達(dá)成：經(jīng)歷與實(shí)踐

對(duì)“真知”的正確理解，是解決知行分離問題不可或缺的一部分，也是解決拖延問題的重要過程。對(duì)“真知”的剖析，可以更一步細(xì)化知行分離的原因，更為精準(zhǔn)地提出消解拖延行為的對(duì)策。

王陽明在《答顧東橋書》中提到：“真知即所以為行，不行不足謂之知?！鼻鞍刖涫钦f“真知”蘊(yùn)涵著行的必然性，后半句則有兩個(gè)意義，這兩個(gè)意義則是從“知”的兩個(gè)角度來展開的。第一個(gè)“知”的意義是指道德實(shí)踐，王陽明提到“就如稱某人‘知孝’、某人‘知悌’，必是其人已曾行孝悌方可稱他‘知孝’‘知悌’”[2]8。因此在這個(gè)意義上，知行是合一的，必須真切進(jìn)行過道德實(shí)踐，才能真正被叫作“知”。第二個(gè)“知”的意義則是知識(shí)和感受，即王陽明認(rèn)為的“知痛必已自痛了方知痛，知寒必已自寒了”[2]8。這里的“知”就意味著我們體驗(yàn)過痛了，才真正知道什么是痛；感受過了寒冷，才真正獲得了關(guān)于什么是寒冷的知識(shí)。必定經(jīng)驗(yàn)過事物，通過實(shí)踐體驗(yàn)過各種感受，才能獲得這種知識(shí)性和感受性的“知”。在這個(gè)意義上，行與知是不分離的，行也是有必然性的。所以，要想達(dá)到“真知”，離不開經(jīng)歷與實(shí)踐。

2.3 實(shí)踐的落實(shí)：對(duì)意向的處理

那么如何從實(shí)踐的角度出發(fā)，真正達(dá)到“知行合一”呢？對(duì)此，王陽明指出：“此須識(shí)我立言宗旨，今人學(xué)問只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹底徹根，不使那一念不善潛伏胸中，此是我立言宗旨?！盵2]206這段話表明了王陽明提出“知行合一”的宗旨，就是“一念發(fā)動(dòng)處便是行了”。王陽明認(rèn)為，因?yàn)橐荒畎l(fā)動(dòng)處，就有了知的含義，在此處就有了行，當(dāng)這個(gè)念是惡的時(shí)候，就不能任由這“念”的發(fā)展，不然就會(huì)變成人在行惡，所以要努力克制這不善的念，去除這不善的念。但是有人會(huì)對(duì)“一念發(fā)動(dòng)處便即是行”提出疑問，認(rèn)為有了善念，是不是就等于有了善行？如果是，是不是有了善念就可以了，就不必進(jìn)行善的實(shí)踐了？實(shí)則不然。筆者認(rèn)為，全面理解“一念發(fā)動(dòng)處便即是行”還得結(jié)合王陽明在跟徐愛討論知行時(shí)提到的另一句話：“知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在。只說一個(gè)行，已自有知在。”[2]8在有不善的念的時(shí)候，我們要意識(shí)到“知是行之始”，說知的時(shí)候，已經(jīng)蘊(yùn)涵著行了，因而要克制自己不善的念，預(yù)防惡行的發(fā)生，此為“去惡”。而在有善念的時(shí)候，我們要意識(shí)到“行是知之成”，要去把我們的善念落實(shí)，只有落實(shí)了行，才能讓真正的知得以完成，此為“為善”。所以，“一念發(fā)動(dòng)處便即是行”的行，并非是行為的完成，是行為的開始。正是在這個(gè)意義上，在有惡念的時(shí)候，要將惡行扼殺在念頭發(fā)動(dòng)處；在有了善念的時(shí)候，要去實(shí)踐、擴(kuò)充善念。善行的落實(shí)，才是對(duì)“真知”的完善。這也是王陽明“知行合一”的真正宗旨。

至此，我們可以明晰“知行合一”的真正路徑，即消除私欲的阻隔，達(dá)到“真知”。而“真知”的獲得離不開經(jīng)歷和實(shí)踐，實(shí)踐的開始又要注意惡念的抑制和善念的落實(shí)。此外，我們還要思考王陽明“知行合一”的正當(dāng)性和必要性，來考察“知行合一”的底層邏輯。

2.4 “知行合一”的正當(dāng)性與必然性

“致良知”是王陽明晚年的理論精髓，包含了很多方面的意義，為“知行合一”思想提供了必然性的論證。

王陽明“致良知”的“良知”，繼承發(fā)展了孟子的“良知”，是一種“不慮而知”，也就是一種先驗(yàn)的天賦道德意識(shí)，是人與生俱來的。從這個(gè)意義上來說，“良知”與“致良知”是有著必然性的，是人的價(jià)值的應(yīng)然。人成為完滿的人時(shí)，應(yīng)該就是良知不被蒙昧并且被落實(shí)的時(shí)候。《傳習(xí)錄》中對(duì)于致良知與知行有著這樣的表述：“或疑知行不合一，以知之匪艱二句為問。先生曰：良知自知，原是容易，只是不能致那良知，便是知之匪艱，行之惟艱?！盵2]262這就表明，王陽明的“知”是良知，“行”是“致良知”。把所知道的東西，付諸于實(shí)踐，是人應(yīng)然與必然的行為。這就為拒絕拖延提供了根本的哲學(xué)立場(chǎng)。

3 “知行合一”思想對(duì)大學(xué)生拖延動(dòng)機(jī)的消解

所有拖延行為在“拖延”發(fā)生以前，都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)思想抉擇：“現(xiàn)在做還是以后做？”如果學(xué)生當(dāng)下就去做了，那么拖延行為就不會(huì)發(fā)生。前文提到，拖延的性質(zhì)是沒有辦法去立即行動(dòng)，通過對(duì)王陽明知行觀的考察，我們可以從“知行合一”的角度，提出解決拖延問題的合理路徑猜想。

3.1 去私欲與致“真知”的落實(shí)

知行分離的一大原因在于私欲的阻隔，因此對(duì)抗私欲，便是消解拖延行為的重要任務(wù)。首先，從高校學(xué)生主體來看，要認(rèn)清自己的身份職責(zé)，明確自己的目標(biāo)任務(wù)，認(rèn)識(shí)到作為學(xué)生，主業(yè)是學(xué)習(xí)，通過提升個(gè)人的綜合素質(zhì)，為國家社會(huì)和民族作貢獻(xiàn)，把個(gè)人私欲放在一邊。其次，學(xué)校要加強(qiáng)大學(xué)生思想教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，讓學(xué)生對(duì)社會(huì)責(zé)任有充分的認(rèn)知，對(duì)個(gè)人欲望有一定的節(jié)制。再次，社會(huì)各界應(yīng)努力為高校學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。在校園周邊不應(yīng)開設(shè)不適當(dāng)?shù)膴蕵穲?chǎng)所，不給學(xué)生不當(dāng)欲望的產(chǎn)生與滿足提供土壤。

知行分離還有一個(gè)原因在于“真知”的未達(dá)。消極的拖延行為者在回答“現(xiàn)在做還是以后做”的問題時(shí)，是能夠意識(shí)到應(yīng)該選擇“現(xiàn)在做”的，他們的問題在于無法把“應(yīng)該”落實(shí)到實(shí)際。但是從王陽明“知行合一”的視角來看，“未有知而不行者，知而不行，是未知也”，消極拖延者實(shí)際并沒有意識(shí)到，他們并非是真的“知”了應(yīng)該“現(xiàn)在做”，即他們并非真的知道拖延行為所帶來的危害，也并非知道他們及時(shí)行動(dòng)的必要性。

以學(xué)業(yè)拖延為例，大學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)拖延的危害性的認(rèn)知僅僅停留在不能按時(shí)完成任務(wù)可能會(huì)受到老師的懲罰，而意識(shí)不到學(xué)業(yè)拖延的危害從長遠(yuǎn)來看是會(huì)影響個(gè)人能力以及前途發(fā)展，甚至是未來的生活狀態(tài)。沒有當(dāng)下即行，也是他們可能僅僅意識(shí)到這只是一項(xiàng)要完成的作業(yè)，而沒意識(shí)到完成作業(yè)是學(xué)生的本職，是個(gè)人的發(fā)展的必由途經(jīng)，是對(duì)未來競(jìng)爭(zhēng)力的有效提升。所以他們沒有真正意識(shí)到應(yīng)該“現(xiàn)在做”，進(jìn)而沒能“實(shí)際去做”?！罢嬷狈侥芰π?，追求“真知”是改善拖延的一大路徑，而培養(yǎng)“真知”，需要經(jīng)歷與實(shí)踐。

3.2 “經(jīng)歷”與“實(shí)踐”所彰顯的現(xiàn)實(shí)路徑

從經(jīng)歷來看，王陽明說：“知痛必已自痛了方知痛，知寒必已自寒了?！币詫W(xué)業(yè)拖延為例，沒能領(lǐng)會(huì)到學(xué)業(yè)拖延帶來的危害，是因?yàn)檫@種危害存在一定的滯后性，不能讓學(xué)業(yè)拖延者在學(xué)業(yè)期間切實(shí)感受到拖延所帶來的嚴(yán)重危害從而產(chǎn)生當(dāng)下要行動(dòng)的意愿。因此，從學(xué)校主體來看，除了需要對(duì)學(xué)生加強(qiáng)拖延危害的教育以外，也要設(shè)置一定的懲罰機(jī)制，讓學(xué)生了解拖延的危害，從而一定程度上減少拖延行為。學(xué)生主體自己也可以設(shè)置拖延行為的自我懲罰機(jī)制，對(duì)拖延行為進(jìn)行有意識(shí)的對(duì)抗。

但對(duì)不良后果的“真知”并非是解決問題的關(guān)鍵，要“真知”“知行合一”的必要性，才是良性的解決方案。當(dāng)學(xué)生真正知道“知行合一”的必要性時(shí)，如學(xué)生感受到當(dāng)下即行意味著工作效率的提升、個(gè)人的發(fā)展、生活狀態(tài)的改善等正面回饋時(shí)，他們就會(huì)拒絕拖延，當(dāng)下即行動(dòng)。而“不行不足以謂之知”，也只有真的去進(jìn)行實(shí)踐，才能獲得“當(dāng)下即行”的“真知”。

3.3 意向處理的實(shí)際操作

實(shí)踐的開端是意向的產(chǎn)生。“一念發(fā)動(dòng)處便即是行”作為“知行合一”的宗旨，有著“為善”“去惡”兩個(gè)層面的含義，拒絕拖延亦可從這兩個(gè)角度進(jìn)行嘗試。當(dāng)產(chǎn)生“拖延”的念頭時(shí)，學(xué)生要意識(shí)到“知是行之始”，有拖延的念頭就意味拖延行為的開始，從此處就該用力，努力克制“拖延”念頭的產(chǎn)生，即否定掉“現(xiàn)在做還是以后做？”中的“以后做”，時(shí)時(shí)警惕。學(xué)生當(dāng)有“現(xiàn)在做”念頭時(shí)，就要意識(shí)到“行是知之成”，只有真正用力去做了，才能有“當(dāng)下即行”這一“真知”。而一旦獲得這一真知”，“知?jiǎng)t必能行”，那么當(dāng)下實(shí)踐，拒絕拖延也就成了必然。所以，學(xué)生主體應(yīng)從念頭的產(chǎn)生開始，就要有意識(shí)地對(duì)念頭進(jìn)行“為善去惡”的嘗試，而這一切也離不開對(duì)拖延所造成的惡的認(rèn)知。高校應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)拖延所可能造成后果的認(rèn)知教育，拒絕學(xué)生拖延念頭的產(chǎn)生與發(fā)酵。要鼓勵(lì)不拖延的行為，建立以效率和質(zhì)量為核心的不拖延獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)實(shí)踐。

3.4 從“知行合一”的必然性看拒絕拖延的必然性

學(xué)生作為個(gè)體，都有著良知，而良知意味著天賦的道德。所以學(xué)生要加強(qiáng)對(duì)“知行合一”必要性的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到“知行合一”是行為的正義、是個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、是個(gè)體得以完滿的必要、是我們良知的本能；杜絕拖延行為的發(fā)生，當(dāng)下完成個(gè)體該完成的任務(wù)，是人之本分，也是“致良知”的體現(xiàn)。當(dāng)意識(shí)到“當(dāng)下即行”的必然性，那么拖延的動(dòng)機(jī)也就被消解了，拖延行為即失去了其產(chǎn)生的根據(jù)。

4 結(jié)語

大學(xué)生拖延行為的產(chǎn)生與他們對(duì)拖延行為的認(rèn)知水平有關(guān)。認(rèn)知不足導(dǎo)致大學(xué)生在面對(duì)“現(xiàn)在做還是以后做”這個(gè)問題時(shí)，不拖延的動(dòng)機(jī)不能自然顯現(xiàn)。拖延的產(chǎn)生是私欲阻隔了知與行的一致性，以及“真知”的缺位而導(dǎo)致知道該去做卻沒去做。學(xué)校應(yīng)設(shè)置相應(yīng)的獎(jiǎng)懲機(jī)制，進(jìn)行不同意義上的認(rèn)知教育；社會(huì)各界應(yīng)予以關(guān)注，給學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境；學(xué)生自身應(yīng)有意識(shí)去認(rèn)識(shí)和對(duì)抗拖延，做到“知行合一”，消解拖延動(dòng)機(jī)，讓不拖延的動(dòng)機(jī)彰顯，從而解決拖延問題。王陽明“知行合一”思想為大學(xué)生解決拖延問題提供了有效路徑，因此應(yīng)讓“知行合一”思想在高校學(xué)生中得到廣泛傳播與應(yīng)用，從而為大學(xué)生解決拖延行為提供技術(shù)支持。