譚德貴

( 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 世界宗教研究所，北京 100732 )

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！?/p>

本質(zhì)易學(xué)是馬克思主義基本原理與中國(guó)傳統(tǒng)文化——周易的結(jié)晶，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：一是本質(zhì)易學(xué)源于周易陰陽(yáng)、三才等基本思想，堅(jiān)持了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和唯物辯證法思想；二是本質(zhì)易學(xué)蘊(yùn)含著豐富的本質(zhì)決定論、運(yùn)動(dòng)變化論和聯(lián)系發(fā)展論等馬克思主義哲學(xué)基本原理；三是本質(zhì)易學(xué)堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合，是一套堅(jiān)持知行合一的唯物主義哲學(xué)思想和方法體系；四是本質(zhì)易學(xué)的任務(wù)是推動(dòng)中國(guó)古典群經(jīng)之首周易和馬克思主義哲學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)深度融合；五是本質(zhì)易學(xué)和馬克思主義哲學(xué)一樣，同樣也具有反思、概括、批判和預(yù)測(cè)4種功能。因此，本質(zhì)易學(xué)又稱為哲學(xué)易學(xué)或哲學(xué)預(yù)測(cè)學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)繼承以往人類歷史所創(chuàng)造的先進(jìn)的思想文化，是以往人類文明發(fā)展的思想結(jié)晶；它既總結(jié)了現(xiàn)代實(shí)踐斗爭(zhēng)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，又概括了科學(xué)與社會(huì)文明發(fā)展的積極成果，是現(xiàn)代“文明之靈魂”。哲學(xué)與時(shí)代是相互作用的。馬克思主義哲學(xué)作為現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，通過(guò)對(duì)自己時(shí)代的作用而體現(xiàn)出多方面功能，其中最主要的是反思、概括、批判和預(yù)測(cè)的功能。

本質(zhì)易學(xué)同樣具有反思、概括、批判和預(yù)測(cè)4種基本功能，但是以預(yù)測(cè)功能為核心。在實(shí)際工作中，我們要學(xué)會(huì)用馬克思主義哲學(xué)的基本功能，指導(dǎo)本質(zhì)易學(xué)的具體實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)仍在不斷發(fā)展的過(guò)程中，目前還沒(méi)有產(chǎn)生單獨(dú)的預(yù)測(cè)學(xué)理論。本質(zhì)易學(xué)要發(fā)揮在預(yù)測(cè)方面的獨(dú)特作用，真正朝著成為馬克思主義哲學(xué)預(yù)測(cè)學(xué)的目標(biāo)邁進(jìn)。

《本質(zhì)易學(xué)》書稿堅(jiān)持理論與案例相結(jié)合。通篇30多處提到“馬克思主義哲學(xué)”，是在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下的理論創(chuàng)新。從功能上來(lái)講，本書具有如下幾個(gè)特點(diǎn)。

1 堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)的反思功能

從辯證唯物主義立場(chǎng)看，反思是對(duì)事物發(fā)展變化的回顧和總結(jié)。反思是一種思維方式，具有回頭思考、反復(fù)思維與反身思維等多重含義，既是人類本身或其他事物發(fā)展變化過(guò)程的逆向思維，也是思維的主體意識(shí)和客體意識(shí)的切換和辯證統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)自覺(jué)地意識(shí)和貫徹著反思的原則，作為時(shí)代精神的精華，概括了自己時(shí)代的本質(zhì)和規(guī)律。

《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》“數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也”。 順逆、往來(lái)、左右、始終是事物發(fā)展變化的時(shí)間空間狀態(tài)，也是易經(jīng)包括本質(zhì)易學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)。易學(xué)和本質(zhì)易學(xué)的反思，是圍繞著這些過(guò)程展開的，既包括時(shí)間上的反思，也包括空間上的反思。這說(shuō)明易經(jīng)和本質(zhì)易學(xué)本身就具有反思功能。因此，在反思事物發(fā)展變化這一點(diǎn)上，馬克思主義哲學(xué)和本質(zhì)易學(xué)是相通的。本質(zhì)易學(xué)經(jīng)常研究一些歷史事件和歷史人物，就是對(duì)“反思”功能的自覺(jué)運(yùn)用。本質(zhì)易學(xué)通過(guò)還原過(guò)去事物發(fā)展變化的本質(zhì)狀態(tài)，反思?xì)v史，預(yù)測(cè)和指導(dǎo)未來(lái)。

在具體實(shí)踐中，本質(zhì)易學(xué)注意深刻把握事物發(fā)展變化的本質(zhì)和規(guī)律。這里所說(shuō)的順逆，既包括自現(xiàn)在到過(guò)去之順，也包括到將來(lái)之逆；既包括自東而南而西而北的順，也包括由東而北而西而南之逆；既包括自上而下的順，也包括自下而上之逆；既包括先外后內(nèi)之順，先內(nèi)后外之逆等。往來(lái)呢，由內(nèi)到外為往，由外到內(nèi)為來(lái)。由下卦到上卦為往，由上卦到下卦為來(lái)。此外還有左右：后為左，前為右；下為左，上為右。始終：震，陽(yáng)之始；艮，陽(yáng)之終；巽，陰之始；兌，陰之終。此是八卦陰陽(yáng)之始終，不是體用數(shù)之始終。

2 堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)的概括功能

概括是馬克思主義哲學(xué)的重要功能，是這種哲學(xué)把握事物的發(fā)展變化以及人與世界的總體性關(guān)系的基本思維方式。立足于對(duì)事實(shí)和科學(xué)的高度抽象和概括，使馬克思主義哲學(xué)與純思辨的哲學(xué)思維區(qū)別開來(lái)，與一般的形而上學(xué)和唯心主義區(qū)別開來(lái)。易經(jīng)是對(duì)事物發(fā)展變化的高度抽象和概括，具有簡(jiǎn)易、變易和不易三個(gè)特點(diǎn)。本質(zhì)易學(xué)研究的內(nèi)容是事物發(fā)展變化的本質(zhì)和規(guī)律。它是把事物的六個(gè)本質(zhì)要素代入易經(jīng)的六爻，并在此基礎(chǔ)上，利用易經(jīng)思維推演的一套理論體系。因此，其具有高度的概括功能。這種概括功能與馬克思主義哲學(xué)的概括功能高度契合。具體表現(xiàn)在，概括的對(duì)象是一致的，都是事物的發(fā)展或變化；概括的方法是一致的，都是形象思維、邏輯思維和質(zhì)象思維的結(jié)合；概括的目的也是一致的，都是分析和把握事物及其發(fā)展變化的本質(zhì)和規(guī)律。因此，在具體的概括過(guò)程中，本質(zhì)易學(xué)自覺(jué)地遵循馬克思主義哲學(xué)的基本原理和方法。

3 堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)的批判功能

馬克思主義哲學(xué)并不滿足于概括地描述人與世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，而是以一種批判的態(tài)度對(duì)這種關(guān)系做出評(píng)價(jià)。馬克思主義哲學(xué)不斷地為人們處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)建構(gòu)起合理的世界觀前提、方法論前提和價(jià)值觀前提，同時(shí)又不斷地對(duì)這些前提進(jìn)行哲學(xué)的自我審視和批判，實(shí)現(xiàn)對(duì)這些前提的重構(gòu)。

易經(jīng)思維的批判功能主要通過(guò)推演得出吉兇悔吝，進(jìn)而對(duì)事物發(fā)展變化過(guò)程或結(jié)果進(jìn)行肯定或否定，進(jìn)而批判和揚(yáng)棄。本質(zhì)易學(xué)是通過(guò)觀取事物的本質(zhì)或規(guī)律，用易經(jīng)思維研究分析事物發(fā)展的吉兇，所得出的結(jié)論更直接可信，它的肯定和否定更加接近事物的本來(lái)面目。因而，本質(zhì)易學(xué)在這種否定基礎(chǔ)上的批判和揚(yáng)棄是十分有力的。

同時(shí)，本質(zhì)易學(xué)本身屬于馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不可避免地打上了唯物主義的烙印。因此，在具體實(shí)踐的過(guò)程中，本質(zhì)易學(xué)優(yōu)先觀取事物的本質(zhì)建卦，盡量不使用媒介物，就是為了堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基本原理。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的批判，本質(zhì)易學(xué)在實(shí)踐中予以繼承和發(fā)展，必將不斷加強(qiáng)和改善。

4 堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)的預(yù)測(cè)功能

一切哲學(xué)都帶有預(yù)見性或者說(shuō)預(yù)測(cè)性。如果哲學(xué)只關(guān)注過(guò)去和現(xiàn)在，而不觀照、不研究或不反映世界的未來(lái)，這樣的哲學(xué)不僅沒(méi)有任何使用價(jià)值，而且本身也沒(méi)有任何生命力。只是哲學(xué)的預(yù)測(cè)不同于具體科學(xué)的預(yù)測(cè)，它更具有宏觀整體性、綜合性、概括性的特點(diǎn)。

馬克思主義哲學(xué)作為對(duì)于包括人在內(nèi)的世界的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，作為建立在當(dāng)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)之上的人類智慧的結(jié)晶，當(dāng)然更具有預(yù)測(cè)功能。它通過(guò)研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、發(fā)展變化和因果關(guān)系等，對(duì)事物發(fā)展變化已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)的本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行把握，然后通過(guò)這種規(guī)律的特點(diǎn)，來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)事物的發(fā)展變化。社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)就是馬克思主義哲學(xué)根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律預(yù)測(cè)推演的結(jié)果。

易經(jīng)最本質(zhì)的功能就是預(yù)測(cè)。它最原始的用途就是“卜筮”。本質(zhì)易學(xué)歸根到底是一種易學(xué)，鑒往知來(lái)是其重要的本質(zhì)特征。它通過(guò)觀取事物發(fā)展變化中本質(zhì)屬性的變化建卦，利用易經(jīng)思維推演得出事物發(fā)展變化一些規(guī)律，然后根據(jù)這些規(guī)律來(lái)預(yù)測(cè)事物未來(lái)的發(fā)展變化。這一思維邏輯與馬克思主義哲學(xué)的思維邏輯一脈相承。因此，本質(zhì)易學(xué)在實(shí)踐中能夠不斷弘揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)的預(yù)測(cè)基本功能。

綜上所述，馬克思主義哲學(xué)的上述4種功能是相互聯(lián)系和相互作用的。馬克思主義哲學(xué)體系中，不同的學(xué)科功能不完全一致，或者說(shuō)各有側(cè)重。本質(zhì)易學(xué)的反思、概括、批評(píng)和預(yù)測(cè)功能，核心功能主要在預(yù)測(cè)。從目前來(lái)看，本質(zhì)易學(xué)作為馬克思主義哲學(xué)的預(yù)測(cè)模型，從某種意義上來(lái)說(shuō)，也發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)預(yù)測(cè)理論。它是馬克思主義哲學(xué)預(yù)測(cè)功能的理論和方法創(chuàng)新。因此，我們不妨把本質(zhì)易學(xué)的發(fā)展目標(biāo)確定為發(fā)展馬克思主義哲學(xué)預(yù)測(cè)學(xué)。

本書經(jīng)由作者耗時(shí)兩年完成，是本質(zhì)易學(xué)的經(jīng)典教科書。分為易經(jīng)的本質(zhì)、易經(jīng)思維的本質(zhì)、易經(jīng)思維的發(fā)展、事物的本質(zhì)、易學(xué)的本質(zhì)、本質(zhì)易學(xué)的理論、本質(zhì)易學(xué)的方法和本質(zhì)易學(xué)的應(yīng)用8章。適合高等院校作為大專及以上馬克思主義哲學(xué)或中國(guó)傳統(tǒng)文化教材，也適合廣大易學(xué)愛(ài)好者自學(xué)閱讀。